[علي الفاروق]

بسم الله الرحمن الرحيم


ساكتب باختصار فالوقت قد داهمنا


الزميلة المشركة أمة الشاب الامرد

من هوان الدنيا أن يدخل الوهابية في المناقشات الجدلية ـ التي تحتاج الى اسس رصينة في التفكير والاستدلال ـ

وهم أجهل الخلق بالجدال وأسسه وكيفيّاته، وممّا لا شكّ فيه أن الكثير من كبار علمائهم أفتوا بحرمة المناظرة والجدال ـ ومنهم البربهاري ( إن لم تخنِّ الذاكرة ) ـ

على كل حال

تقول الزميلة

اقتباس :

حاول الاختصار من إنشائياتك ... !

اقتباس :

هل تقصد أن الفعل في اللغة العربية إذا قام به الرسول يتغير معناه اللغوي إ لى معاني أخرى ...؟؟!! بمعنى ،، فعل " يأكل " له معنى معروف إذا قام به أي إنسان ، و لكن إذا كان الرسول هو من " يأكل " فإن الأكل له معنى لغوي آخر ...؟؟؟ و بالتالي فعل " يرقي " له معنى لغوي معروف ، و لكن إذا كان الرسول هو من " يرقي " يتحول المعنى إلى معنى آخر لا وجود له في القواميس العربية ؟؟ هل هذا ما تريد أن تقوله باختصار ؟؟؟ فإن كان هذا ما تريد قوله ، فما دليلك ؟ .. و إن كان غير ذلك .. فماذا تريد أن تقول ؟؟ ... و ما معنى " الرقية " ؟؟

عندما يُحشر الوهابي في زاوية لا يستطيع أن يخرج منها يحاول جاهدا تسفيه الفكر الاخر بذكر ما لا علاقة له بالموضوع

تناقش الوهابيَ حول ( دعاء النبي صلى الله عليه وآله ومدى تأثيره )، يأتيك بموضوع آخر يغاير الموضوع الأصلي وليس ذلك إلا للخروج من المأزق الذي وقع فيه

الخلط بين الجانب الغيبي والمادّي

جاءت الزميلة أمة المحمول لتستدلّ بسواسية الافعال على صحّة مقولتها، إلا أنّنا نقول

رسول الله صلى الله عليه وآله بشر ـ ولا شك فيه ـ ولكن روحه ملكوتية جبروتية

بمعنى أنّ روحه ليست كأرواح بقيّة البشر

عند الوهابية ليس لروح رسول الله صلى الله عليه وآله ميّزة على بقيّة الأرواح، وليست لنَفَسِهِ الملكوتي ميّزة على غيره

فههنا الكلام

عندما نظروا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أنّه بشر مثلنا، بدأوا بصنع الروايات الاكاذيب عليه، نحو: بوله قائماً و... الخ من الروايات التي يتنزّه الانسان عن ذكرها لفظاعتها ـ كالتي ترويها عائشة ـ

نعم، عندما تصوّروا أن رسول الله صلى لله عليه وآله مثلهم، ظنّوا أنّ أرواحهم أيضاً كذلك

وأنّ سائر افعالهم كغيره من البشر

وههنا يكمن السرّ، وههنا تظهر النتائج لهذه الطريقة في التفكير الاعوج

نتائج هذا التفكير

1. ليس رسول الله صلى الله عليه وآله الا لغيره من البشر فيصحّ ان يصدر منه الخطأ والمعصية ـ ناهيك عن ترك الاولى

2. التأثير الذي يضعه دعاء رسول الله صلى الله عليه وآله هو عين الاثر الذي يضعه دعاء الانسان العادي

3. الابتعاد عن عالم الغيب، وعدم تصديق كثير من الامور الغيبيّة، إذ أنّهم يتعاملون مع الغيب كظاهرة ماديّة بحتة

4. التقرّب الى العلمانية، وسببه انهم عندما تعاملوا مع الدين الاسلامي الحنيف ومع الرسول المكرّم عليه الصلاة والسلام بجفاوة وجلافة، سخلوا الدين الاسلام من روحه وحيويته، فصاروا اقرب الفرق الى العلمانيّة الغربية، لذلك تجدهم من أكثر الحلفاء اطاعة للغرب

و... الخ من النتائج

الخلط بين الافعال الجوارحية والافعال الجوانحية

الافعال الجوارحية كالاكل والشرب والعمل و... الخ.

الافعال الجوانحية اي القلبية والباطنية: كالدعاء، فإن للدعاء ـ مثلاً ـ اثار تكوينية، وتختلف باختلاف الداعي، فكلما كان اقرب الى الكمال كانت آثاره افضل، والعكس صحيح

الدعاء ليس من الصنف الاول ـ اعني الافعال الجوانحية ـ

نعم؛ الفاظ الدعاء من الافعال الجوارحية، ولكن الفعل الجوانحي هو العامل الرئيسي والاقوى كالخشية والخضوع والتضرّع.

وبعد هذه المقدمة الصغيرة نبيّن لكم كيف خلطت الزميلة أمة المحمول بين الافعال الجوارحية والجوانحية

الزميلة صوّرت لنا أن الافعال الجوارحية هي كالافعال الجوانحية، إذ أنّها ضربت مثالا وهو ( الاكل ) وأن الناس مشتركون في حقيقتها،

ولكننا ـ نحن ـ نقول لهم: الاكل فعل جوارحي، ولكن الدعاء فعل جوانحي

والفعل الجوانحي يختلف عن الفعل الجوارحي

فيرجى الانتباه

وبقيّة مشاركتها يعتمد على أوّلها، وبما أن اساس المشاركة باطل فالتالي باطل ولا يحتاج الى التعليق إذ ان ذلك بحث اخر

ومن هنا نقول نستشهد بمقولتنا السابقة التي ذكرناها في المشاركة السابقة حيث قلنا

اقتباس :

عندما يخوض الانسان في اللجاج والجدال العقيم ويحاول جاهدا اثبات معتقده الفاسد الذي قام الدليل الشرعي والعقلي بخلافه، فانك تراه يجنّد جميع الاحتمالات المعقولة وغير المعقولة لنصرة رايه المخترع، ومع ذلك فانه يفشل في خاتمة الامر وسبب ذلك/ أن المقدمات التي بنى عليها هذا الانسان مقدمات خاطئة، فمثله مثل الذي يبني بيتاً دون اساس متين

نقول: هل هذا الكلام ينطبق على الزميلة ام لا ؟

هل هي من مصاديق هذه الكلمات ام لا ؟

هل جنّدت الاحتمالات المعقولة وغير المعقولة لنصرة رايها الباطل أم لا ؟

هل لجأت للخلط بين المطالب ام لا ؟

وهكذا دواليك

نكتفي بهذا القدر من الكلام، وإلا فتفصيل الرد على المشاركة يطول، لانها مليئة بمواضع الاشكال


والشكر موصول لصاحب الموضوع الفاضل ـ القنّاص الاول ـ وفقه الله لمرضاته على قنصه لهذه الرواية الرائعة


واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين


علي الفاروق,,