[موسوي البحراني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من المفيد ان اشير الى بعض الامور المهمة من اجل ان يتضح للقارئ اللبيب الاشتباه الذي وقع فيه الاخ الكريم / الرجل الحر وهو عدم تفريقه بين العقل الذي يكون آلة للتفكير وبين العقل المبحوث عنه في علم الاصول الذي وقع فيه النزاع بين المجتهدين والمحدثين من حيث حجيته .
وكيف كان فان العقل على كل تقدير سواء على النحو الاول وهو كونه آلة للتفكير او على النحو الثاني الذي يبحث فيه عن حجية ادراكه للمصالح والمفاسد فليس بحجة لانه على الاول فلا خلاف بين المجتهدين والمحدثين في كون العقل الذي ورد في القرآن الكريم الذي جعله سبحانه وتعالى به يثاب المكلف ويعاقب عليه هو المراد به في الشرائط التكليف العامة وأما على النحو الثاني وان وقع النزاع في إفادة العقل القطع اولا ولكن وقع التسالم عليه بين الفريقين من المحدثين والمجتهدين بعدم حجية الظن الناشئ من العقل فهو مندرج تحت القاعدة العامة وهي ان الظن ليس بحجة الا اذا دل الدليل الخاص عليه وواضح ان هذا الظن لا يوجد دليل خاص عليه بل الدليل على العدم موجود وهو إجماع الامامية بل يمكن ان نقول بانه يكفينا في عدم حجيته هو الشك في حجيته وذلك طبقا للقاعدة العامة وهي ان الشك في الحجية يساوق عدم الحجية ولكن تطبيق هذه القاعدة في المقام مبني على عدم وجود دليل اجتهادي والمفروض موجود وهو ادلة عدم حجية الظن من القرآن الكريم والسنة المطهرة والإجماع فلا يصاراليها كما لا يخفى .
الا انه قد يقال ان الثورة الإيرانية التي انتصرت على الظلم وكانت بقيادة الامام الخميني قده فإنها حجة يمكن الاحتجاج بها على صحة كل ثورة تقوم ضد الظلم والجور
الا ان هذا الاستدلال مردود بعدة امور هي :
اولا : ان هذا الاستدلال من نوع القياس المنهي عنه لانه قاس اخي الكريم / الرجل الحر الثورات الموجودة في الربيع العربي على ثورة ايران ومن المعلوم ان ثورة ايران مقيس عليه والثورات مقيس والحكم هو حجية ثورة ايران والعلة هو وجود ظلم وجور كما هو موجود في الثورة الايرانية فهو موجود في بقية الثورات الحاصلة في الربيع العربي.
ثانيا : ان ثورة ايران مشروعة بحسب المبنى الذي قامت عليه وهو ولاية الفقيه وهذا امر اجتهادي بمعنى كونها مشروعة عند من يؤمن بولاية الفقيه وأما من لا يؤمن بذلك فلا تكون حجة عليهم .
ثالثا : ان الاولى من اخي الكريم ان يصحح مشروعية هذه الثورات على ثورة الامام الحسين عليه السلام لا تلك الثوارات القائمة على الاجتهاد الذي هو حجة على صاحبه دون الاخرين وذلك لان القائم عليها امام معصوم وهو حجة في قوله وفعله وتقريره وهذا على تقدير فرضه فهو قياس أيضاً مع الفارق لان ثورة الامام الحسين عليه السلام فهي مرتبطة بالسماء فلا يوجد ما يشمل هذه الثورات من اطلاق لفظي حتى يمكن القول انفيما الشك في هذه الثورات نتمسك بالإطلاق بل فعل الامام له حيثيات خاصة وهو دليل لبي كما قلنا فتكون قضيته خاصه وعليه فلا تقاس تلك الثورات على ثورته عليه السلام .

أخوكم موسوي البحراني
*