[الطالب313]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي ولي الله1 [ مشاهدة المشاركة ]

يا ساداتي! ان عائشة مُضلّة اعني من اتبع عائشة و اخذ دينه منها فهو ضلّ.... اريد الاحاديث الصحيحة حول هذا.... مثلا هي کانت سفيهة او اجتهدت في قبال النص..و...و...

اولا-عزيزي لايوجد نص بان الاخذ من عائشه جائز او غيره
ثانيا -القرائن تدل على ان الاخذ منها لايمكن وسنبين تفضل

المصنوع في معرفه الحديث الموضوع
الامام المحدث الهروي المكي
حققه عبد الفتاح ابو غدة
ص98--ح121
حديث خذوا شطر دينكم عن الحميراء
لايعرف له اصل
والوثيقه


اذن لايوجد نصا لهذا

وايضا نعم خالف افعال النبي

بقولها بموضوع رضاعه الكبير ولم توافقها اي زوجه من زوجات النبي وتفضل الدليل

تفسير التحرير والتنوير
لابن عاشور
الجزءالرابع
ص297
وكانت ام المؤمنين اذاارادت ان يدخل عليها احد الحجاب
ارضعته
تاولت من اذن النبي
وهو رأي لم يوافقها عليه امهات المؤمنين وابين ان يدخل احد عليهن بذلك

والوثائق



وكانت تفتي بهذا الامر ايضا وتفضل


موسوعه ام المؤمنين
عائشه بنت ابي بكر
تاليف عبد المنعم الحنفي
ص1143
رضاعه الكبير
بعد ان يذكر حديث سالما مولى ابي حذيفه المعروف
ينقل قول الزهري
وكانت عائشة تفتى بهذه الفتيـــــــــــــــــا
قال واخبرني سالم انه دخل على ام كلثوم بنت ابي بكر لترضعه خمس رضعات ليدخل على عائشة فيسمع منها فأرضعته
رضعتين او ثلاثا ثم مرضت فلم يدخل عليها
وكانت تلك ايضا فتيا عائشه
والوثيقه



ونقول عزيزي من اهم الامور هم يقولون ان الخروج على الحاكم يعتبر كفر

فلماذا خرجت في الجمل

وتفضل


السلسلة لصحيحة
لمحمد ناصر الدين الالباني
الجزءالاول-ص846
حديث474-ايتكن تنبح عليها كلاب الحوأب
يقول الالباني بعد ان يسهب في تقويه هذا الحديث
يقول في صفحه854
وجمله القول ان الحديث صحيح الاسناد ولااشكال في متنه خلافا لظن الاستاذ الافغاني فان غاية مافيه ان عائشة لماعلمت بالحوأب كان عليها ان ترجع والحديث يدل انها لم ترجع وهذا مما لايليق ان ينسب لام المؤمنين
وجوابنا على ذالك انه ليس كل مايقع من الكمل يكون لائقا بهم اذ المعصوم من عصمه الله والسني
لاينبغي له ان بغالي فيمن يحترمه حتى يرفعه الى مصاف الائمه الشيعه المعصومين عندهم
ولانشك ان خروج ام المؤمنين كانخطأمن اصله ولذالك همت بالرجوع حين علمت بتحقق نبوءه النبي -ص-عند الحوأب------------ولاشك ان عائشة هي المخطئه لاسباب كثيره وادله واضحه ومنها ندمها على خروجهاوذلك هو اللائق بفضلها وكمالها وذلك مما يدل على ان خطأها من الخطأ المغفور بل المأجور
والوثيقه


ولكن القوم تاخذهم العز بالاثم فاعتبروها ميزان التسنن عندهم وهاك



الكتاب: البداية والنهاية – ابن كثير
تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي
الناشر: دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان
الطبعة: الأولى، 1418 هـ - 1997 م
سنة النشر: 1424هـ / 2003م

ج 4 ص 321

وهذه مسألة وقع النزاع فيها بين العلماء قديما وحديثا وبجانبها طرقا يقتصر عليها أهل الشيع وغيرهم لا يعدلون بخديجة أحدا من النساء لسلام الرب عليها، وكون ولد النبي صلى الله عليه وسلم جميعهم- إلا إبراهيم- منها. وكونه لم يتزوج عليها حتى ماتت إكراما لها، وتقدير إسلامها، وكونها من الصديقات ولها مقام صدق في أول البعثة. وبذلت نفسها ومالها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أهل السنة فمنهم من يغلوا أيضا ويثبت لكل واحدة منهما من الفضائل ما هو معروف، ولكن تحملهم قوة التسنن على تفضيل عائشة لكونها ابنة الصديق، ولكونها أعلم من خديجة فإنه لم يكن في الأمم مثل عائشة في حفظها وعلمها وفصاحتها وعقلها، ولم يكن الرسول يحب أحدا من نسائه كمحبته إياها ونزلت براءتها من فوق سبع سماوات وروت بعده عنه عليه السلام علما جما كثيرا طيبا مباركا فيه حتى قد ذكر كثير من الناس الحديث المشهور «خذوا شطر دينكم عن الحميراء» والحق أن كلا منهما لها من الفضائل ما لو نظر الناظر فيه لبهره وحيره، والأحسن التوقف في ذلك إلى الله عز وجل.

الوثيقة :




هل تريد المزيد