[الشيخ الهاد]

بسم الله الرحمن الرحيم ..
للتوضيح ..
لو سأل سائل عن الفرق بين تقية النبي والإمام المعصوم في تبليغ الشريعة ..
لكان الجواب :
أما تقية الانبياء في تبليغ الشريعة ..
فلقد ذكرنا قائلين : إذا لزم من تقية الأنبياء ضياع الشريعة، فلا يجوز لهم التقية، حتى لو سفكت دماؤهم المقدّسة، لانتفاء غرض الله تعالى من البعثة والنبوة والرسالة، وهذا لا يتصور؛ لكونه سفه محال على الله تعالى، لكن لا مانع من تقية الانبياء إذا بلغوا الشريعة -أصولاً وفروعاً- ولو لخواص أصحابهم وأمناء أسرارهم وعدول مؤمنيهم..

هل يتق الأئمة المعصومون عليهم السلام في تبليغ الشريعة ؟!!!
قلنا: في هذا السؤال نوع مغالطة؛ خلط فيها الخصوم ..
فأصول العقيدة والحلال والحرام (=الشريعة) قد بلغها النبي دون كلام من أهل الإسلام بالعلم الضروري، حتى لو كان تبليغه في بعض التقادير محصوراً بحذيفة أو عليّ عليه السلام أو عائشة أو غيرهم كما في الأمثلة أعلاه ؛ قال تعالى : {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ } وهو نص صريح ..
فعلى هذا فتقية الإمام المعصوم عندنا إنما هي في طول ذلك ، بعد الفراغ منه؛ فليست تقيتهم إلاّ صيانة لأصول تلك الشريعة التي بلّغها النبي خير تبليغ ..

لا تسوغ تقية حتى الإمام المعصوم في صورة ضياع الشريعة!!
لانتفاء الغرض كما قلنا اعلاه ..؛ فالمنع من التقية ليس خاصاً بالنبي في هذه الصورة، لعل ممّا يشير إلى ذلك ما أخرجه الكليني بإسناد صحيح عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد عن حريز عن زرارة قال قلت له في مسح الخفين تقية؟!!!. فقال عليه السلام :ثلاثة لا أتقي فيهن أحدا شرب المسكر و مسح الخفين و متعة الحج قال زرارة و لم يقل الواجب عليكم ألا تتقوا فيهن أحداً.

وإنما حدود تقيّة الإمام المعصوم عندنا في صورة أنّ طالب الحق لو اجتهد لمعرفة شريعة محمد خلال أقوال أهل البيت عليهم السلام المشوبة بما صدر بعضه تقية منهم أو عنهم عليهم السلام، لعرفه..

للفائدة أيضاً