[أحزان الشيعة]

الجزء الآخير

اقتباس :

وبذلك يظهر بطلان قول من أبطل العبادة إذا كانت ناشئة عن الطمع أو الخوف ، واعتبر في صحة العبادة أن تكون لله ما هو أهل للعبادة ، ووجه بطلان هذا القول : أن عامة البشر غير المعصومين لا يتمكنون من ذلك فكيف يمكن تكليفهم به ! وهل هو إلا تكليف بما لا يطاق ؟ ! --------------------------------------------- ( 1 ) مرآة العقول باب النية ج 2 ص 101 . ( * ) - ص 478 - أضف إلى ذلك أن الآيتين الكريمتين المتقدمتين قد دلتا على صحة العبادة إذا صدرت عن خوف أو طمع . فقد مدح الله سبحانه من يدعوه خوفا أو طمعا وذلك يقتضي محبوبية هذا العمل وأنه مما أمر به الله تعالى وأنه يكفي في مقام الامتثال . وقد ورد عن المعصومين عليهم السلام ما يدل على صحة العبادة إذا كانت ناشئة من خوف أو طمع ( 1 ) . وقد أوضحنا - فيما تقدم - أن الآيات السابقة من هذه السورة قد حصرت الحمد في الله تعالى من جهة كماله الذاتي ، ومن جهة ربوبيته ورحمته ، ومن جهة سلطانه وقدرته ، فتكون فيها إشارة إلى منا شئ العبادة ودواعيها أيضا ، فالعبادة إما ناشئة من إدراك العابد كمال المعبود واستحقاقه العبادة بذاته وهي عبادة الأحرار ، وإما من إدراكه إنعام المعبود وإحسانه وطمعه في ذلك وهي عبادة الاجراء ، وإما من إدراكه سطوته وقهره وعقابه وهي عبادة العبيد . حصر الاستعانة بالله : لا مانع من استعانة الإنسان في مقاصده بغير الله من المخلوقات أو الأفعال ، قال الله تعالى : " واستعينوا بالصبر والصلاة 2 : 45 . " " وتعاونوا على البر والتقوى 5 : 2 . " " قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة 18 : 95 " . [/B][/SIZE] وإذن فليست الاستعانة بمطلقها تنحصر بالله سبحانه ، بل المراد منها استمداد القدرة على العبادة منه تعالى ، والاستزادة من توفيقه لها حتى تتم وتخلص --------------------------------------------- * هامش * ( 1 ) انظرالتعليقة رقم ( 24 ) للوقوف على أقسام الدوافع للعبادة - في قسم التعليقات . ( * ) - ص 479 - والغرض من ذلك إثبات أن العبد في أفعاله الاختيارية وسط بين الجبر والتفويض فان الفعل يصدر عن العبد بإختياره ، ولذلك أسند الفعل إليه في قوله تعالى : " إياك نعبد " إلا أن هذا الفعل الاختياري من العبد إنما يكون بعون الله له وبإمداده إياه بالقدرة آنا فآنا : " عطاء غير مجذوذ " بحيث لو انقطع المدد عنه في آن لم يستطع إتمام الفعل ، ولم تصدر منه عبادة ولا حسنة . وهذا هو القول الذي يقتضيه محض الإيمان ، فان الجبر يلزمه أن يكون العقاب على المعاصي عقابا للعبد من غير استحقاق ، وهذا ظلم بيِّن : " سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا 17 : 43 " . وإن التفويض يلزمه القول بخالق غير الله فان معناه أن العبد مستقل في أفعاله ، وأنه خالق لها ، ومرجع هذا إلى تعدد الخالق وهو شرك بالله العظيم . والإيمان الحق بالله هو الحد الوسط بين الإفراط والتفريط ، فالفعل فعل العبد وهو فاعله باختياره ، ولذلك استحق عليه الثواب أو العقاب ، والله سبحانه هو الذي يفيض على العبد الحياة والقدرة وغيرهما من مبادئ الفعل إفاضة مستمرة غير منقطعة ، فلا استقلال للعبد ، ولا تصرف له في سلطان المولى ، وقد أوضحنا هذا في بحثنا عن إعجاز القرآن ( 1 ) . هذه هي الاستعانة المنحصرة بالله تعالى ، فلولا الإفاضة الإلهية لما وُجِدَ فعل من الأفعال ولو تظاهرت الجن والإنس على إيجاده ، فإن الممكن غير مستقل في وجوده ، فيستحيل أن يكون مستقلا في إيجاده ، وبما ذكرناه يظهر الوجه في تأخير جملة : " إياك نستعين " عن قوله : " إياك نعبد " فإنه تعالى حصر العبادة بذاته أولا ، فالمؤمنون لا يعبدون إلا الله ، ثم أبان لهم أن عباداتهم إنما تصدر --------------------------------------------- ( 1 ) في الصفحة 33 من هذا الكتاب . ( * ) - ص 480 - عنهم بعون الله وإقداره ، فالعبد رهين إفاضة الله ومشيئته ، والله أولى بحسنات العبد من نفسه ، كما أن العبد أولى بسيآته من الله ( 1 ) . الشفاعة : تدل الآيات المباركة على أن الله سبحانه هو الكافل بأمور عبيده ، وأنه الذي بيده الأمر ، يدبر شؤون عبده ويوجهه إلى كماله برحمته ، وهو قريب منه ، يسمع نداءه ويجيب دعاءه : " أليس الله بكاف عبده 39 : 36 . " "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون 2 : 186 " . وعلى هذا فليس لمخلوق أن يستشفع بمخلوق مثله ، ويجعله واسطة بينه وبين ربه ، ففي ذلك تبعيد للمسافة ، بل وفيه إظهار للحاجة إلى غير الله ، وماذا يصنع محتاج بمحتاج مثله ؟ وماذا ينتفع العاصي بشفاعة من لا ولاية له ولا سلطان ؟ بل : " لله الأمر من قبل ومن بعد 30 : 4 . " " قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض 39 : 44 " . هذا كله إذا لم تكن الشفاعة بإذن من الله سبحانه ، وأما إذا أذن الله بالشفاعة لأحد فإن الاستشفاع به يكون نحواً من الخضوع لله والتعبّد له ، ويستفاد من القرآن الكريم أن الله تعالى قد أذن لبعض عباده بالشفاعة ، إلا أنه لم ينوه بذكرهم عدا الرسول الأكرم صلى الله عليه واله وسلم ، فقد قال الله تعالى : --------------------------------------------- * هامش * ( 1 ) انظر رقم ( 25 ) للوقوف على الأمر بين الأمرين في كسب الحسنات وارتكاب السيئات - في قسم التعليقات . ( * ) - ص 481 - " ولا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا 19 : 87 . " "يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن 20 : 109 . " "ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له 34 : 23 . " "ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما 4 : 64 " . والروايات الواردة عن النبي الأكرم صلى الله عليه واله وسلم وعن أوصيائه الكرام - ع - في هذا الموضوع متواترة . أحاديث الشفاعة عند الإمامية : أما الروايات من طريق الشيعة الإمامية فهي أكثر من أن تحصى ، وأمر الشفاعة عندهم أوضح من أن يخفى ، ونكتفي بذكر رواية واحدة منها : روى البرقي في المحاسن بإسناده عن معاوية بن وهب ، قال : " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالى : " لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا 78 : 38 " . قال : نحن والله المأذون لهم في ذلك ، والقائلون صوابا . قلت : جعلت فداك وما تقولون إذا كلمتم ؟ . قال : نمجد ربنا ، ونصلي على نبينا ، ونشفع لشيعتنا فلا يردنا ربنا " . وروى محمد بن يعقوب في الكافي بإسناده عن محمد بن الفضيل عن أبي الحسن الماضي عليه السلام مثله " ( 1 ) . --------------------------------------------- ( 1 ) البحار باب الشفاعة ] 3ص 301 . ( * ) ( البيان - 31 ) - ص 482 - أحاديث الشفاعة عند العامة : وأما الروايات من طرق أهل السنة فهي أيضا كثيرة متواترة ( 1 ) نتعرض لذكر بعضها : 1 - روى يزيد الفقير ، قال : أخبرنا جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال : " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي ، نصرت بالرعب مسيرة شهر ، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا . . وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي ، وأعطيت الشفاعة . . " ( 2 ) . 2 - روى أنس بن مالك ، قال : " قال النبي صلى الله عليه واله وسلم أنا أول شفيع في الجنة " ( 2 ) . 3 - روى أبو هريرة قال : " قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لكل نبي دعوة وأردت إن شاء الله أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة " ( 4 ) . 4 - وروى أيضا قال : " قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أنا سيد ولد آدم عليه السلام يوم القيامة ، وأول من ينشق عنه القبر ، وأول شافع ، وأول مشفع " ( 5 ) . 5 - وروى أيضا ، قال : " قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الشفعاء خمسة : القرآن ، والرحم ، والامانة ، ونبيكم ، وأهل بيته " ( 6 ) . ---------------------------------------------------- ( 1 ) في المجلد السابع من كنز العمال ص215 ، 270 من هذه الروايات مايزيد على ثمانين رواية . ( 2 ) صحيح البخاري كتاب التيمم باب 1 ج 1 ص 86 . ( 3 ) صحيح مسلم باب أن النبي أول من يشفع في الجنة ج 1 ص 130 . ( 4 ) انظر التعليقة رقم ( 26 ) لاستقصاء مصادر هذه الرواية - في قسم التعليقات . ( 5 ) صحيح مسلم باب تفضيل نبينا على جميع الخلائق ج 7 ص 59 . ( 6 ) كنز العمال : الشفاعة ج 7 ص 214 . ( * ) - ص 483 - 6 - روى عبد الله بن أبي الجدعاء قال : " قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من بني تميم " ورواه الترمذي والحاكم ( 1 ) . ومن هذه الروايات يُستكشف أن الاستشفاع بالنبي صلى الله عليه واله وسلم وبأهل بيته الكرام - ع - أمر ندبَ إليه الشرع ، فكيف يُعدُّ ذلك من الشرك ؟ !! عصمنا الله من متابعة الهوى وزلل الأقدام والأقلام . --------------------------------------------- ( 1 ) نفس المصدرالسابق ص 215 . ( * ) ((انتهى كامل كلام السيد الخوئي قدس الله سره الشريف بنصه)) ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أقول أنا مرآة التواريخ : بعد هذا النقل لكامل نص السيد الخوئي قدس الله سره الشريف وحشره مع أجداده الطاهرين يتضح للقراء مورد التدليس في نقل الدوسري السلفي !! ولسنا بحاجة لمزيد من التعليق والإيضاح فالنص يكفي لإظهار كذب الدوسري وفضحه أمام الناس جهاراً !! وكشف أن هؤلاء ممن لا يخافون وعيداً ولا معاداً ، وأن من يحتاج للكذب على خصومه لحقيق بأن تكون حجته أوهن من بيت العنكبوت .

[/QUOTE]