[براق العروج]

الدرس الثاني




شبهات الماديين

عن الصادق عليه السلام:" يغوص العقل إلى الكلام فيستخرجه من مكنون الصدر كما يغوص الغائص على اللؤلؤ المستكنة في البحر "

بعد أن تحدثنا في الدرس السابق عن أقسام الشبهات لا بأس بأن نشير إلى إحدى شبهات القسم الرابع أي شبهات الماديين حيث أنهم لديهم شبهة تقول:

أن المنطق المتعارف حين تأتي إلى قضية ما أن تسأل أولا هل هي صادقة أم كاذبة ؟
وهذا غير صحيح فأنت حين تأتي إلى قضية الوجود فأول ما تسأل: الله موجود أم لا ؟
ولكنه ينبغي عليك أولا أن تسأل: أن هذه القضية ( وجود الله ) لها معنى أم لا ؟
فإذا كان لها معنى تبحث بعدها عن مصداقية هذه القضية

فالماديون يعتبرون أن كل القضايا التي تأتي بها الأديان لا معنى لها !!
من هنا يأتي السؤال المهم: ما هو الضابط لمعرفة أن هذه القضية لها معنى أو لا ؟

والجواب: هو أننا إذا ذكرنا جملة فهذه الجملة إذا كانت صادقة فالواقع الموضوعي يكون بنحو وإذا كانت كاذبة يكون بنحو آخر

مثال: إذا قلت " هذا اليوم شتاء ونحن في الشتاء " فهذه القضية لها معنى لأنه إذا كانت هذه القضية صادقة يوجد برد ومياه في الخارج وإذا كانت كاذبة فلا يوجد

فإذن الله موجود أو الله معدوم إذا كانت صادقة ماذا يتغير في العالم وإذا كانت كاذبة ماذا يتغير أيضا ؟!

وهنا سؤال آخر: أي واقع موضوعي يجب أن يتغير أولا ؟
يقولون: الواقع المادي إذن يتبين أنها قضية تجريبية

والجواب هنا أن الوجود لا يساوي المادة


فهنا لا يمكن أن أقول له: إن القرآن يقول كذا أو الرواية تقول كذا.. لأنه لا يؤمن أن لهذا معنى، من هنا لا بد من بحث أن الوجود يساوي المادة أو لا قبلا


ملاحظة: حيث أن الشبهات في تجدد وتطور فلا بد لعلم الكلام أن يكون متجددا


سؤال: الدفاع عن الشبهات هل يؤثر على وظيفتي التبيين والاستدلال؟


ج: للجواب على هذه المسألة لا بد من طرح بعض الأمثلة:

المثال الأول: عقيدتنا أن أول البشر هو آدم عليه السلام، التبيين يكون عبر النقل والاستدلال كذلك، لأنه قديما لم توجد شبهات مثل الشبهات الواردة اليوم من أن أول البشر آدم صحيح ولكن آدم تطور من الحيوانات كالقرد، هنا لا يمكننا رفض العلم وهو يؤثر على التبيين والاستدلال فهو ينتقل من نقلي إلى علمي ( هذه النظرية خاصة بدارون )

وجواب العلامة الطباطبائي أن العلم لم يثبت هذا الأمر وهذا لا ينفي استقلالية خلق الإنسان


المثال الثاني: عقيدتنا أن فطرة الإنسان مبنية على التوحيد والفطرة هي اللاشعور

أما فرويد فيقول أن اللاشعور غريزة جنسية فهنا لا نقول له أن القرآن والرواية تقول كذا بل نأتي إلى علم النفس فنجد مثلا " يونغ " صديق " فرويد " قد أثبت عكس ذلك

من هنا يأتي السؤال هل يمكن لشخص جمع كل علوم الزمان؟ والجواب لا فلا بد من التخصص في الحوزة


ملاحظات مهمة:

• لسان الشريعة هو للعامة والخاصة ولو أنزلت روايات الخاصة لمرتبة العامة في التفسير لفسدت

• إن المعارف الدينية مثل القلم والعرش واللوح لا تؤخذ بالمعنى المادي بل بالمعنى الأعم من المادي

والحمد لله رب العالمين