عرض مشاركة واحدة

الصورة الرمزية الطالب313
الطالب313
شيعي حسيني
رقم العضوية : 62834
الإنتساب : Oct 2010
المشاركات : 12,168
بمعدل : 2.32 يوميا

الطالب313 غير متصل

 عرض البوم صور الطالب313

  مشاركة رقم : 9  
كاتب الموضوع : أبو عبيدة العجاوي المنتدى : المنتدى العقائدي
افتراضي
قديم بتاريخ : 24-04-2013 الساعة : 01:38 PM


قال الرجل مستهترا

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة العجاوي [ مشاهدة المشاركة ]

*** بالنسبة لحديث ( عمار تقتله الفئة الباغية )




نقل بعض العلماء ان زيادة ( يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار ) هي زائدة ولا توجد في بعض نسخ البخاري




لكني لا اقطع ان كانت زائدة أم لا لكن أقول :









طيب هاك واعلم ان بخاريك المدلس حذفها عمدا

فتح الباري
بشرح صحيح البخاري لابن حجر ص186
حديث 447-
الى ان يصل ويقول
ويح عمار تقتله الفئه الباغيه يدعوهم الى الجنه ويدعونه الى النار



يقول ابن حجر قي ص189
ويح عمار تقتله الفئه الباغيه يدعوهم الى الجنه ويدعونه الى النار

اعلم ان هذه الزياده لم يذكرها الحميدي في الجمع
وقال ان البخاري لم يذكرها اصلا وكذا ابن مسعود
قال الحميدي ولعلها لم تقع للبخاري

او وقعت فخــــــــــــــــــــــــــــــــذفها عمــــــــــــــــدا
قلت
والكلمه لابن حجر العسقلاني
ويظهــــــــــــــــــــــــــر لي ان البخاري حذفها عمدا وذلك لنكته خفيه
ويكمل نكته


الجزءالبعده



وقال اعانه الله

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة العجاوي [ مشاهدة المشاركة ]





أولا :اذا كان معاوية لعنه الله يدعو الى النار فكيف قبل علي رضي الله عنه التحكيم مع من يدعو إلى النار. .




ثانيا : إذا كان معاوية لعنه الله يدعو الى النار فكيف قبل الحسن رضي الله عنه الصلح مع من يدعو الى النار.




عليك أن تجيب على هذه الأسئلة !






الجواب عن اولا--وان قبل التحكيم فماذا في ذالك والنبي عايش الكفار والمنافقين من صحابتك فهل فعل النبي خطا فالامام فعل فعل النبي-ص- وان قبل

الجواب عن ثانيا- وايضا ماذا في ذلك فالنبي-ص- صالح كفار في الحديبيه فهل عابه فعله -حاشاه- يوسف الصديق كان عبدا عن كافر فهل نقص قدره

اشكالات تنم عن عقل صاحبها وقلت

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة العجاوي [ مشاهدة المشاركة ]









ثالثا : ورد في مصادركم شهادة علي رضي الله عنه أن معاوية لعنه الله
كان متأولا وشهد له بالإيمان :




ابن طريف عن ابن علوان عن جعفر عن أبيه أن عليا (ع) كان يقول لأهل حربه: إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم ولم نقاتلهم على التكفير لنا ولكنا رأينا أنا على حق ورأوا أنهم على حق. بالإسناد قال: إن عليا لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق ولكنه كان يقول: هم أخواننا بغوا علينا. كتاب بحار الانوار للمجلسي الجزء32 صفحة324






اولا المقوله منسوبه الى الامام علي-ع- فهي عن ابي جعفر هذا ولا اعرف من هو ونعم لمم يقاتل الامام معاويه لكفره يعني لم يجاهر معاويه بانه كافر فقاتله الامام
واما القول اخواننا بغوا علينا فنعم هذه اخويه العشيره او اخويه موقع كما قال الله

والى عاد اخاهم صالح
فهل صالح اخووووووووووووووووووووووووووووووهم حقيقه
لااشكال في هذا ولادليل لك

وثبت ان الامام علي كان يدعوا على معاويه بقنوته وقلت




اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة العجاوي [ مشاهدة المشاركة ]












وكان بدء أمرنا أنا التقينا والقوم من أهل الشام. والظاهر أن ربنا واحد ونبينا واحد، ودعوتنا في الاسلام واحدة. لا نستزيدهم في الايمان بالله والتصديق برسوله صلى الله عليه وآله ولا يستزيدوننا. الأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء. نهج البلاغة الجزء3 صفحة114



(ص39) كشف الغمة2/59 ،، جواهر الكلام للشيخ الجواهري ج12 ص338 قرب الإسناد ص 62 ، وسائل الشيعة الجزء11 صفحة62




قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن أهل صفين: وَلكِنَّا إِنَّمَا أَصْبَحْنَا نُقَاتِلُ إِخْوَانَنَا فِي الإِسْلاَمِ عَلَى مَا دَخَلَ فِيهِ مِنَ الزَّيْغِ وَالاعْوِجَاجِ، وَالشُّبْهَةِ وَالتَّأْوِيلِ، فَإِذَا طَمِعْنَا فِي خَصْلَة يَلُمُّ اللهُ بِهَا شَعَثَنَا، وَنَتَدَانَى بِهَا إِلَى الْبَقِيَّةِ فِيَما بَيْنَنَا: رَغِبْنَا فِيهَا، وَأَمْسَكْنَا عَمَّا سِوَاهَا.


نهج البلاغة للشريف الرضي الجزء1 صفحة236 خطبة رقم122




هذا كله يتكل فيه عن الظاهررررررررررررررررررررررررر

لوم يتكلم عن الباطن فالامام يقول الظاهر هكذا ولكن ااتني بقول الامام وباعتقاده على معاويه لعنه الله

ولادليل لك

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة العجاوي [ مشاهدة المشاركة ]












*** بخصوص الحكم بن العاص فهذه خلاصة حكم المحدث :




سمعت ابن الزبير يقول ورب هذه الكعبة ، إنالحكمبنأبيالعاص،وولدهملعونونعلى لسان محمد صلى الله عليه وسلم .



الراوي: الشعبي عامر بن شراحيل المحدث:الذهبي - المصدر: سير أعلام النبلاء - الصفحة أو الرقم: 2/108
خلاصة حكم المحدث: يروى في سبه أحاديث لم تصح









وأما الحديث الأخر فهذه خلاصة حكم المحدث :



كنت بين الحسن والحسين ، ومروان ، والحسين يساب مروان ، فنهاه الحسن ، فقال مروان : أنتمأهلبيتملعونون، فقال الحسن : ويلك قلت هذا ! والله لقد لعن الله أباك على لسان نبيه ، وأنت في صلبه ، يعني قبل أن يسلم .

الراوي: عمير بن سعيد المحدث:الذهبي - المصدر: سير أعلام النبلاء - الصفحة أو الرقم: 3/478
خلاصة حكم المحدث: [فيه] أبو يحيى هذا نخعي لا أعرفه









كنت بين الحسن والحسين ومروان يتسابان فجعل الحسن يسكت الحسين فقال مروانأهلبيتملعونونفغضب الحسن وقال قلتأهلبيتملعونونفوالله لقد لعنك الله وأنت في صلب أبيك

الراوي: مصدع أبو يحيى الأعرج المحدث:الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/75
خلاصة حكم المحدث: فيه عطاء بن السائب وقد اختلط‏‏









كنتُ بينَ الحسنِ والحسينِ ومروانَ يتشاتمانِ فجعل الحسنُ يكفُّ الحسينَ فقال مروانُأهلُبيتٍملعونونَفغضِب الحسنُ وقال أقلتَأهلُبيتٍملعونونَفواللهِ لقد لعنك اللهُ على لسانِ نبيِّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأنت فيصلبِ أبيك ، وفي روايةٍ فقال الحسينُ والحسنُ واللهِ ثم واللهِ لقد لعنكاللهُ

الراوي: الحسن بن علي بن أبي طالب المحدث:الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 5/243
خلاصة حكم المحدث: فيه عطاء بن السائب









اتوقع صفعه من الالباني تشطرك نصفين افضل هاك


سلسله الاحاديث الصحيحه
تاليف محمد ناصر الدين الالباني
المجلد السابع -الرياض
رقم الحديث 3240
ص719
بسندصحيح

قال رسول الله(ليدخلن عليكم رجل لعين .يعني الحكم ابن العاص)

ص720
قلت وهو اسناد صحيح
رواه احمد والبزار والطبراني ورجال احمد رجال الصحيح
وله شاهدان قويان ساقهما البزار

احدهما

سمعت عبد الله ابن الزبير يقول
وهو مستند الى الكعبه ورب هذا البيت لقد لعن الله الحكم وما ولد على لسان نبيه-ص-
قلت وهو اسناد صحيح
والوثيقه


ص721
والشاهد الاخر
كنت في المسجد ومروان يخطب فقال عبد الرحمن بن ابي بكر والله ما استخلفت احد من اهله فقال مروان انت الذي نزلت فيك--والذي قال لو الديه اف لكما-- فقال عبد الرحمن كذبت ولكن رسول الله -ص-

لعن اباك
قلت اسناده حسن
والوثيقه

ص722
وفيه ان عائشه قالت ردا على مروان---كذب والله ماهو به لو شئت ان اسمي الذي انزلت فيه لسميته ولكن رسول الله -ص- لعن ابا مروان ومروان في صلبه فضض من لعنه الله

قلت اسناده صحيح

ص732
بعد ان بين الالباني كل هذه الاحاديث استعموا مايقول
هذا واني لاعجب اشد العجب من تواطؤ بعض الحفاظ المترجمين لــــــــــــ(الحكم) على عدم سوق بعض هذه الاحاديث وبيان صحتها في ترجمته
اهي رهبه الصحبه وكونه عم عثمان ابن عفان

وهم المعروفون باهم لا تاخذهم في الله لومه لائم
ام هي ظروف حكوميه او شعبيه كانت تحول بينهم وبين ماكانو يريدون التصريح به من الحق؟ فهذا مثلا ابن الاثير يقول في اسد الغابه
وقد روي في لعنه ونفيه احاديث كثيره لاحاجه الى ذكرها الا ان الامر المقطوع به ان النبي-ص- مع حلمه واغضائه على مايكره-مافعل به ذلك الا لامر عظيم-
واعجب منه صنيع الحافظ --يعني ابن حجر العسقلاني-- في الاصابه فانه مع اطالته في ترجمته
صدرها بقوله
قال ابن السكن-يقال ان النبي-ص- دعا عليه ولم يثبت-

والوثيقه

ص724
وسكت عليه ولم يتعقبه بشي بل تبعه بروايات كثيره فيها ادعيه مختلفه عليه كنت ذكرتت بعضها في الضعيفه وسكت عنها كلها وصرح بضعف بعضها
--وختمها بذكر حديث عائشه المتقدم--ان رسول الله-ص- لعن اباك وانت في صلبه ولكنه
---بديل ان يصرح بصحته- المح الى اعلاله بمخالفته روايه البخاري المتقدمه فقال عقبها

قلت-واصل القصه عند البخاري بدون الزياد
فاقول---ماقيمه هذا التعقيب وهو يعلم ان هذه الزياده صحيحه السند
ويكمل الى ان يصل الى
وقد وردت احاديث في لعن الحكم والد مروان وما ولد اخرجها الطبراني وغيره غالبها فيه مقال وبعضها جيد ولعل المراد تخصيص الغلمه المذكورين بذلك واعجب من ذلك كله تحفظ الحافظ الذهبي بقوله في ترجمته ---الحكم---
وقدوردت احاديث منكره في لعنه لايجوز الاحتجاج بها وليس له في الجمله خصوص من الصحبه بل عموما
والوثيقه



وهاك ما انت كتبته

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة العجاوي [ مشاهدة المشاركة ]






*** أما بخصوص معاوية بن أبي سفيان لعنه الله

أولا : فالحديث المروي عنه فيه مسلم بن خالد وهو مختلف في توثيقه



قال المزي في تهذيب الكمال :

( د ق ) : مسلم بن خالد بن قرقرة ، و يقال : ابن جرجة ، و يقال : ابن سعيد بن جرجة القرشى ، المخزومى ، أبو خالد المكى المعروف بالزنجى ، مولى عبد الله بن سفيان بن عبد الله بن عبد الأحد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومى . اهـ .

و قال المزى :

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : قال أبى مسلم بن خالد الزنجى كذا و كذا .

و قال عباس الدورى و أبو بكر بن أبى خيثمة ، عن يحيى بن معين : ثقة .

و قال أحمد بن سعد بن أبى مريم ، عن يحيى بن معين : ليس به بأس .

و قال محمد بن عثمان بن أبى شيبة عن يحيى بن معين ، و أبو جعفر النفيلى ،


و قال النسائى : ليس بالقوى .

و قال أبو حاتم : ليس بذاك القوى ، منكر الحديث ، يكتب حديثه ، و لا يحتج به ، تعرف و تنكر .

و قال أبو أحمد بن عدى : حسن الحديث ، و أرجو أنه لا بأس به .

و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : قلت لسويد بن سعيد : لم سمى الزنجى ؟ قال : كان شديد السواد .

و قال إبراهيم بن إسحاق الحربى : كان فقيه أهل مكة ، و إنما سمى الزنجى لأنه كان أشقر مثل البصلة .

و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : الزنجى إمام فى الفقه و العلم ، كان أبيض مشربا حمرة ، و إنما لقب الزنجى لمحبته التمر . قالت له جاريته : ما أنت إلا زنجى لأكل التمر ، فبقى عليه هذا اللقب .

و قال محمد بن سعد : حدثنا بكر بن محمد بن أبى مرة المكى ، قال : كان مسلم بن خالد أبيض مشربا حمرة ، و إنما الزنجى لقب لقب به و هو صغير .

و قال ابن سعد أيضا : حدثنا أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقى ، قال : كان الزنجى ابن خالد فقيها عابدا يصوم الدهر ، و يكنى أبا خالد ، و توفى بمكة سنة ثمانين و مئة فى خلافة هارون ، و كان كثير الغلط فى حديثه ، و كان فى بدنه نعم الرجل ، و لكنه كان يغلط ، و داود العطار أروج فى الحديث منه .

و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " ، و قال : كان من فقهاء أهل الحجاز ، و منه تعلم الشافعى الفقه ، و إياه كان يجالس قبل إن يلقى مالك بن أنس ، و كان مسلم ابن خالد يخطىء أحيانا .

مات سنة تسع و سبعين ، و قد قيل : سنة ثمانين و مئة .

روى له أبو داود ، و ابن ماجة . اهـ .

قال الحافظ في تهذيب التهذيب 10 / 129 :

و قال عثمان الدارمى ، عن ابن معين : ثقة .



و قال الساجى : صدوق ، كان كثير الغلط ، و كان يرى القدر .


و قال يعقوب بن سفيان : سمعت مشائخ مكة يقولون : كان لمسلم بن خالد حلقة أيام

ابن جريج ، و كان يطلب و يسمع و لا يكتب ، فلما احتيج إليه و حدث كان يأخذ سماعه الذى قد غاب عنه ـ يعنى فضعف حديثه لذلك .

و قال الدارقطنى : ثقة ، حكاه ابن القطان . اهـ .






اقرررررررررررررررررررررررررررر مالن تقراه انت وتعال حاور اتوقع يكفيك ما فعل بك الان



توقيع : الطالب313


اسحب نسختك --صب الحميم على رؤوس اصحاب التجسيم
اضغط



من مواضيع : الطالب313 0 خالد الوصابي يثبت (العصمة+والوحي+والتشريع+ والنبوة)لعمر ابن الخطاب
0 #زومبي_زومبي_زومبي تابع المقطع ستصدم
0 مجدد العصر الالباني - يقول ان يد الله تبارك وتعالى غير أذنه- فيثبت الاذن لمعبوده
0 مجدد العصر الالباني - يقول ان يد الله تبارك وتعالى غير أذنه- فيثبت الاذن لمعبوده
0 معبود الوهابية الشاب الامرد يكشر عندما يضحك ويبتسم
رد مع اقتباس