[الطالب313]

هي المشكله نفسها مع كل وهابي الحماقه
قال

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين412 [ مشاهدة المشاركة ]

يعني حتى مركز الابحاث العقائدية للسيستاني عندك لا يعتبر ؟ نعلم أنك معاند مكابر ولكن ما تقول في المركز الذي كذبك وبرأ شيخ الاسلام من فريتك ؟

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين412 [ مشاهدة المشاركة ]

ولك اي فريه الرجل يقول هذا من كتابه اقررررررررررررررررررررررررررررررا

بيان تلبيس الجهميه
لابن تيميه
الجزءالسابع
ص289
روايه ابن ابي داود انه سئل ابن عباس هل راى محمد ربه ونكمل-----
والمجاب عنها بما تقدم فيقتضي انها رؤيه عين كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتاه عن عكرمه عن ابن عباس قال قال رسول الله-ص- رأيت ربي في صوره شاب امرد له وفره جعد قطط في روضة خضراء-6-
-6-تقدم في ص198
والوثيقه لكي نرجع

وقلت

اما قولك مركز الابحاث العقائدي فلا ندعي انهم يعلمون كل شي فممكن الذي رد لم يعرف هذا الكلام من بيان تلبيس الجهميه وقلت

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين412 [ مشاهدة المشاركة ]

أما عن جملة وأبلغ ما يقال فيمن يثبت رؤية العين التي تستنكرها.. فلترفع الصفحات الخمس قبلها وتضعها واحدة جنب الاخرى وتقرأها سطرا سطرا ولنرى هل فعلا صحح ابن تيمية الرواية وأثبت رؤية العين أو كان فقط يسرد ما يحتج به من يقول برؤية العين حتى يفنذه ولا تنسى أن تضلل على الجملة: فتبين أن القاضي ليس معه ما اعتمد عليه في رواية اليقظة إلا قول ابن عباس وآية النجم وقول ابن عباس قد جمعنا ألفاظه ، فأبلغ ما يقال لمن يثبت رؤية العين أن ابن عباس أراد مطلق رؤية العين

عجيب يعني حصر الدين في ابن تيميه هذا وبقيه العماء وابن عبس وابن حجر الذي قال ثبت عنه والنووي والراجحي الذي اثبت هذا
والعجيب تقول ااتني بخمس صفحات غريب الكتاب عندك انت ااتي به اذا وجدت شي ومن ثم اذا اردت ان تفهم شي يجب ان تقرا الي قبله بخمس اوراق طيب اذا اردنا ان نفهم الورقه الاولى كيف نرجع الى خمس قبلها عجيب غباء وقلت

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين412 [ مشاهدة المشاركة ]

أحدها أن يقال أن هذا المفهوم من مطلق الرؤية ثم ارفع الوثائق حتى تصل الى الوجه الثالث فلا ترفعه لانه هو ما أتيت به في موضوعك :) و إن لا زلت معاندا مكابرا من ما أتيت لك به فتفضل المزيد مجموع الفتاوى (3 / 387): (َكذَلِكَ الْحَدِيثُ الَّذِي رَوَاهُ أَهْلُ الْعِلْمِ أَنَّهُ قَالَ : { رَأَيْت رَبِّي فِي صُورَةِ كَذَا وَكَذَا } يُرْوَى مِنْ طَرِيقِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمِنْ طَرِيقِ أُمِّ الطُّفَيْلِ وَغَيْرِهِمَا وَفِيهِ { أَنَّهُ وَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْت بَرْدَ أَنَامِلِهِ عَلَى صَدْرِي } هَذَا الْحَدِيثُ لَمْ يَكُنْ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ ، فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ بِالْمَدِينَةِ . وَفِي الْحَدِيثِ : { أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَامَ عَنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ ثُمَّ خَرَجَ إلَيْهِمْ وَقَالَ : رَأَيْت كَذَا وَكَذَا } وَهُوَ فِي رِوَايَةِ مَنْ لَمْ يُصَلِّ خَلْفَهُ إلَّا بِالْمَدِينَةِ كَأُمِّ الطُّفَيْلِ وَغَيْرِهَا ، وَالْمِعْرَاجُ إنَّمَا كَانَ مِنْ مَكَّةَ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ ، وَبِنَصِّ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ الْمُتَوَاتِرَةِ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : { سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى } فَعُلِمَ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ رُؤْيَا مَنَامٍ بِالْمَدِينَةِ كَمَا جَاءَ مُفَسَّرًا فِي كَثِيرٍ مِنْ طُرُقِهِ { إنَّهُ كَانَ رُؤْيَا مَنَامٍ } مَعَ أَنَّ رُؤْيَا الْأَنْبِيَاءِ وَحْيٌ لَمْ يَكُنْ رُؤْيَا يَقَظَةٍ لَيْلَةَ الْمِعْرَاج) ولا تنسى أن من يقول برؤية العين وأن ربه شاب أمرد فهو كافر

لو سلمان ان ابن تيميه تناقض وهو كثير في هذا الباب فياتي بامر ويناقض نفسه في مكان اخر كما هو ثابت هنا انه يورد ويقول بالرويا العينيه وبعدها تنقل بالمنام لام الطفيل

ولكن هولاء ما تقول فيهم لماذا تجاهلتهم لنرى

وثانيا-تابع كم عالم قال بألرويا العينيه للشاب الامرد كما ورد في الوثائق

1-ابن عباس واصحابه
2-انس ابن مالك
3-ابي هريره
4-كعب الاحبار
5-الحسن البصري
6-عطاء
7-عكرمه
8-عروه ابن الزبير
9-ابي شهاب الزهري
10-قال به اكثر اهل السنه
11-ابو موسى الاشعري
12-معمر ابن راشد
13-احمد ابن حنبل
14-الزاغوني
15-النووي
16-الهروي
17-ابن خزيمه
18-القسطلاني
19-ابن تيميه في بيان تلبيس الجهميه لروايه ابن عباس
20-القسطلاني