[ابومحمد العلوي]

مع ابن تيميه وحديث الدار
قال :ـ السيد جعفر مرتضى العاملي في كتابه :الصحيح من سيرة النبي الاعظم ( ص ) ( مدخل لدراسة السيرة والتاريخ ) السيد جعفر مرتضي العاملي ج1/ ط4 1995 م 1415 ه‍/ دار الهادي للطباعة والنشر والتوزيع غبيري - بيروت - لبنان .دار السيرة - بيروت لبنان )
إبن تيمية ، وحديث الدار :
أما إبن تيمية ، فقد انكر ...حديث الدار ، وأورد عليه بماملخصه :
أولا : إن في سند رواية الطبري أبو مريم الكوفي ، وهو مجمع على
تركه ، وقال أحمد : ليس بثقه ، واتهمه إبن المديني بوضع الحديث الخ .
وثانيا : تنص الرواية على أنه قد جمع بني عبد المطلب وهم أربعون رجلا
ومن الواضح : أنه حين نزول الآية لم يكن بنو عبد المطلب بهذه الكثرة .
وثالثا : قول الرواية إن الرجل منهم ليأكل الجذعة ، ويشرب الفرق
من اللبن ، كذب ، إذ ليس في بني هاشم من يعرف بانه يأكل جذعا ،
ولشرب فرقا .
ورابعا : إن مجرد الاجابة للمعاونة على هذا الامر لا يوجب أن يكون
المجيب وصيا وخليفة بعده صلى الله عليه وآله ؟ فإن جميع المؤمنين
أجابوا إلى الاسلام ، وأعانوه على هذا الامر ، وبذلوا أنفسهم وأموالهم في
سبيله . كما أنه لو أجابه الاربعون ؟ أو جماعة منهم فهل يمكن أن يكون
الكل خليفة له . ؟
وخامسا : إن حمزة ، وجعفرا ، وعبيدة بن الحرث قد أجابوا إلى ماأجاب إليه علي ، بل حمزة أسلم قبل أن يصير المؤمنون أربعين رجلا (منهاج السنة ج 4 ص 81 - 83 ) .
الرد على ابن تميمية :
ولكن كل ما ذكره إبن تيمية لا يصح ، ولا يلتفت إليه ، وذلك لما يلي :
ألف - فأما بالنسبة لما ذكره أولا عن أبي مريم ، فقد قال إبن عدي :
سمعت إبن عقدة يثني على أبي مريم ويطريه ، وتجاوز الحد في مدحه (راجع : الغدير ج 2 ص 280 ، ولسان الميزان ج 4 ص 43 )
وأثنى عليه شعبة (لسان الميزان ج 4 ص 42 ) .
وقال عنه الذهبي : كان ذا اعتناء بالعلم وبالرجال (ميزان الاعتدال للذهبي ج 2 ص 631 و 640 ، ولسان الميزان ج 4 ص 42 ) .
وعدا عن ذلك فقد صرحوا بسبب تضعيفهم له ، وهو كونه شيعيا .
ونحن نرى أن ذلك لا يضره ؟ فقد روى أصحاب الصحاح ، ولا سيما
البخاري ومسلم عن عشرات الشيعة (ميزان الاعتدال للذهبي ج 2 ص 631 و 640 ، ولسان الميزان ج 4 ص 42) .
ومع غض النظر عن ذلك ؟ فإن المتقى الهندي قد نقل عن الطبري :
أنه قد صحح هذا الحديث (كنز العمال ج 15 ص 113 ) .
كما وصححه الاسكافي المعتزلي (راجع : شرح النهج للمعتزلي ج 13 ص 244 ) وصححه أيضا : الخفاجي في
شرح الشفاء (راجع : الغدير ج 2 ص 280 ) .
وقد رواه أحمد بسند جميع رجاله رجال الصحاح بلا كلام ، وهم :
شريك ، والاعمش ، والمنهال ، وعباد ، وعلي " عليه السلام " (المصدر السابق ، ومسند أحمد ج 1 ص 111 ) .
ولو سلم كل ذلك ؟ فإن طرق الحديث مستفيضة ، يقوى بعضها
بعضا ؟ فلا يضر ضعف بعض الرجال في بعض الاسانيد .
وأعجب من ذلك دعوى أن لا تكون قضية الخلافة بعده صلى الله
عليه وآله مذكورة في المسانيد ، فإن من راجع المصادر التي ذكرناها
للحديث آنفا ؟ يعرف أنها موجودة في عشرات المصادر والمسانيد .
وأما الطعن في رواية إبن أبي حاتم باشتمال سندها على عبد الله بن
عبد القدوس . وقد ضعفه الدار قطني ، وقال النسائي : ليس بثقة . وقال
إبن معين : ليس بشئ ، رافضي خبيث .
أما هذا - فقد قال الشيخ المظفر : " رحمه الله " تعالى في جوابه :
" وفيه : أن تضعيفهم معارض بما في تقريب ابن حجر : أنه صدوق .
وفي تهذيب التهذيب : قال محمد بن عيسى : ثقة .
وذكره إبن حبان في الثقات .
وقال البخاري : هو في الاصل صدوق ، إلا أنه يروي عن أقوام
ضعاف . مع أنه أيضا من رجال سنن الترمذي .
ومدح هؤلاء مقدم ؟ لعدم العبرة في قدح أحد المتخالفين في الدين
في الاخر ، ويقبل مدحه فيه . وهم قذفوه بذلك ؟ لانهم رموه بالتشيع ، ولا
نعرفه في رجالهم .
لكن قد ذكر ابن عدي : أن عامة ما يرويه في فضائل أهل البيت .
ولعل هذا هو سر تهمتهم له ( دلائل الصدق ج 2 ص 234)