[ال البيت -1]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شعيب_بن_صالح [ مشاهدة المشاركة ]

قال البخاري : كان مرجئا, سكتوا عن رأيه وعن حديثه < التاريخ الكبير 8/81> (ولا يخفى على احد ان البخاري ومسلم لم يأخذا عن ابو حنيفة ) قال ابن عبد البر في كتاب الانتقاء : ممن طعن عليه وجرحه ابو عبد الله بن اسماعيل البخاري, فقال في كتابه من الضعفاء و المتروكين : ابو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي, قال نعيم بن حماد : ان يحيى بن سعيد ومعاذ بن معاذ, سمعا سفيان الثوري يقول : قيل : استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين ( ذكر ذلك ايضا الخطيب في تاريخ بغداد). وقال نعيم عن الفزاري : كنت عند سفيان بن عيينة, فجاء نعي ابو حنيفة, فقال لعنه الله, كان يهدم الاسلام عروة عروة, ما ولد في الاسلام مولود اشر منه. هذا ما كره البخاري.< الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء, من ص 149-15 حدثني أبو الفضل الخراساني ثنا علي بن مهران الرازي ثنا جرير عن محمد بن جابر قال سمعت حماد بن أبي سليمان يشتم أبا حنيفة حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثني محمد بن كثير الصنعاني عن الازواعي أنه ذكر أبا حنيفة فقال لا أعلمه إلا قال ينقض عرى الإسلام يعني أبا إسحاق قال قال لي الأوزاعي إنا لننقم على أبي حنيفة أنه كان يجيء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيخالفه إلى غيره وقال : قال بن جارود في كتابه في الضعفاء والتروكين : النعمان بن ثابت جل حديثه وهم وقد اختلف في اسلامه. وقال: وقد روي عن مالك انه قال في ابي حنيفة نحو ما ذكر سفيان انه شر مولود ولد في الاسلم, وانه لو خرج على هذه الامة بالسيف كان اهون. <الانتقاء> ورواه الخطيب البغدادي كذلك عن الاوزعي وحماد ومالك.<في تاريخ بغدادج13/415-42 > سمعنا الثوري يقول: استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين. حدثنا نعيم ثنا الفزاري, قال: كنت عند الثوري، فنُعي أبو حنيفة، فقال: الحمد لله، وسجد، قال: كان ينقض الإسلام عروة عروة، وقال يعني الثوري: ما ولد في الإسلام مولود أشأم منه. حدثنا صاحب لنا عن حمدويه قال: قلت لمحمد بن مسلمة: ما لرأي النعمان دخل البلدان كلها إلا المدينة؟ قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يدخلها الدجال ولا الطاعون، وهو دجال من الدجاجلة". حدثني أبو معمر الهذلي قال حدثت عن حماد بن زيد قال سمعت أيوب يقول لقد ترك أبو حنيفة هذا الدين وهو أرق من ثوب سابري حدثني أبو الفضل الخراساني نا سلمة بن شبيب نا الفريابي سمعت سفيان الثوري يقول استتيب أبو حنيفة من كلام الزنادقة مرارا أبا حنيفة في المسجد الحرام عن رجل قال أشهد أن الكعبة حق ولكن لا أدري هل هي هذه أم لا فقال مؤمن حقا وسأله عن رجل قال أشهد أن محمدا بن عبدالله نبي ولكن لا أدري هو الذي قبره بالمدينة أم لا فقال مؤمن حقا قال الحميدي من قال هذا فقد كفر قال الحميدي وكان سفيان بن عيينة يحدث عن حمزة بن الحارث قَالَ لِي سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ : " اذْهَبْ إِلَى ذَلِكَ يَعْنِي أَبَا حَنِيفَةَ فَاسْأَلْهُ عَنْ عِدَّةِ أُمِّ الْوَلَدِ إِذَا مَاتَ عَنْهَا سَيِّدُهَا ، فَأَتَيْتُهُ فَسَأَلْتُهُ ، فَقَالَ : لَيْسَ عَلَيْهَا عِدَّةٌ ، قَالَ : فَرَجَعْتُ إِلَى سُفْيَانَ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ هَذِهِ فُتْيَا يَهُودِيٍّ " حدثني منصور مرة أخرى قال سمعت مالكا يقول في أبي حنيفة قولا يخرجه من الدين وقال ما كاد أبو حنيفة إلا الدين سَمِعْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ ، يَقُولُ : " ضَرَبَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى قَبْرِ أَبِي حَنِيفَةَ طَاقًا مِنَ النَّارِ " وقال الذهبي ضعفه النسائي , وابن عدي و اخرون < الكامل 7/5-12....تاريخ بغداد 13/45 -451> سَمِعْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيُّ ، يَقُولُ : " مَا وَضَعَ أَحَدٌ فِي الإِسْلامِ مَا وَضَعَ أَبُو حَنِيفَةَ إِلا أَنْ يَكُونَ أَبُو الْخَطَايَا " وعند احمد بن حنبل ابن حنبل رأيه مذموم. .. عن احمد بن حنبل ان ابا حنيفة ذكر عنده فقال : رأيه مذموم, وبدنه لا يذكر. وعن محمد بن جابر اليامي أنه قال : سرق أبو حنيفة كتب حماد مني. <الجرح و التعديل 8/45 > رأي مالك بن أنس فيه. .ذكر أبو نعيم في حلية الاولياء, والخطيب في تاريخه أن مالك بن انس ذكر ابا حنيفة فقال : كاد الدين ومن كاد الدين فليس من اهله. قال احمد بن حنبل : ما رأي ابي حنيفة والبعر عندي الا سواء +<تاريخ بغداد13/439> قال الشافعي : نظرت في كتاب لابي حنيفة في عشرون ومائة, او ثلاثون ومائة و رقة, فوجدت فيه ثمانين و رقة في الوضوء والصلاة, ووجدت فيه اما خلافا لكتاب الله او لسنة رسول الله -صلى الله عليه و اله و سلم-او اختلاف قول او تناقض او خلاف قياس. <حلية الاولياء 1 /1 3> وروى الخطيب عن ابي بكر ابن ابي داود أنه قال لاصحابه : ما تقولون في مسألة اتفق عليها مالك و اصحابه, و الشافعي و اصحابه, والاوزعي و اصحابه و الحسن بن صالح و اصحابه وسفيان الثوري و اصحابه واحمد بن حنبل و اصحابه ؟ فقالوا : يا ابا بكر, لا تكون مسألة أصح من هذه. فقال : هولاء كلهم اتفقوا على تضليل ابي حنيفة. <تاريخ بغداد 13/394> الحلقة الثانية ( في بعض ما قيل في مالك ): ذكر الذهبي في تذكرة الحافظ ان الذهبي لم يشهد الجماعة خمسا و عشرين سنة وذكر ابن سعد ان مالكا ترك الصلاة في المسجد والجمعة < تذكرة الحافظ 1/12 , شذرات الذهب 1/289-29 , وفيات الاعيان 4/136.> وذكر انه بكى في مرض موته, وقال والله لوددت اني ضربت في كل مسالة افتيت بها, وليتني لم أفت بالرأي <شذرات الذهب 1/292.. وفيات الاعيان 4/137. . الاحكام في اصول الأحكام 6/224 > وروى الخطيب عن احمد بن حنبل انه سئل عن مالك فقال : حديث صحيح ورأي ضعيف <تاريخ بغداد 13/445> ونقل ابن عبد البر عن الليث بن سعد أنه قال أحصيت على مالك بن أنس سبعين مسألة كلها مخالفة لسنة رسول الله -صلى الله عليه و اله و سلم- مما قال فيه برأيه, قال ولقد كتبت اليه اعظه في ذلك. <جامع بيان العلم و فضله 2/1 8 ط محققه > وهذا رأي محمد ابن اسحاق فيه كذلك (ذات المصدر) وقال سلمة بن سليمان انه لا يراه بعالم <المصدر السابق 2/11 9> الحلقة الثالثة ( بعض ما قيل في الشافعي) : قيل ليحيى بن معين : والشافعي كان يكذب ؟ قال : ما احب حديثه ولا ذكره <جامع بيان العلم > كما قال عنه انه ليس بثقة وأخرج ابن حجر في توالي التأسيس عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم انه قال : ان الشافعي قد مرض من هذا الباسور مرضا شديدا حتى ساء خلقه فسمعته يقول : اني لأتي الخطأ وانا اعرفه. <توالي التأسيس 177> ذكر ابن حجر في لسان الميزان عن معمر بن شبيب انه سمع المأمون يقول: امتحنت الشافعي في كل شيء فوجدته كاملا, وقد بقيت خصلة وهو ان اسقيه من الهندبا تغلب على الرجل الجسيد العقل. فحدثني ثابت الخادم انه استدعى به فاعطاه رطلا فقال : يا امير المؤمنين ما شربته قط. فعزم عليه فشربه, ثم والى عليه عشرين رطلا فما تغيره عقله, ولا زال عن حجة. <لسان الميزان 6/67>

هل توافق المجسمة عليهم من الله ما يستحقون فئليك هاذا يا شيعي مخلوط بالوهابية المجسمة
سمعت ابراهيم بن محمد بن يوسف قال سمعت الخضر بن حيان سمعت يحي بن نصر بن حاجب سمعت ابا حنيفة يقول يا ابا يوسف احذر صنفين من خراسان الجهمية والمقاتلة قال علي بن كاس النخعي : ثنا جعفر بن احمد نا علي بن الحسن الرازي محمد بن سماعة عن ابي يوسف ان ابا حنيفة ذكر عنده جهم ومقاتل فقال : كلا منهما مفرط , افرط جهم في نفي التشبيه حتى قال انه ليس بشيء ( اي على الله ) وافرط مقاتل حتى جعل الله مثل خلقه (1) قلت اسباب الذي اذى المجسمة المتاخرين من الحنابلة الى تحريف كتاب الابانة لابي الحسن الاشعري رحمه الله : تحذير ابي حنيفة من المقاتلية المجسمة الحشوية , وقد ذهب عن كثير من المحقيقين السبب الذي اذى الحشوية الاتحريف كتاب الابانة , ودسهم فيه , وجاء في كتاب الابانة المطبوعة ( ص /57 ), ذكر هارون بن اسحاق المهداني عن ابي نعيم عن سليمان بن عيسى القاري عن سفيان الثوري , قال قال لي حماد بن ابي سليمان بلغ ابا حنيفة المشرك اني منه بريىء قال سليمان ثم قال سفيان الانه كان يقول القران مخلوق انتهى .
وقد جاء في رواية الثقاة مايرد هذا القول المفترى على الامام ابي حنيفة بالدلائل الساطعة , روينا عن محمد بن سعيد بن سابق انه سالت ابو يوسف فقلت اكان ابو حنيفة بقول القران مخلوق ? فقال معاذ الله ولاانا اقوله فقلت اكان يرى راي الجهم فقال معاذ الله ولا انا اقوله رواية التقاة (2) قال العلامة الكوثري رحمه الله في تعليقه على كتاب الاختلاف لابن قتيبة في هامش (ص / 49) ما نصه : ومن غريب التحريف ما دس في بعض النسخ الابانة للاشعري كما دس فيه اشياء اخرى من ان حماد بن ابي سليمان قال بلغ ابا حنيفة المشرك اني بريىء من دينه وكان يقول بخلق القران فان لفظ ابا فلان لا ابا حنيفة كما في اول خلق افعل للبخاري , فجعل من لايخاف الله لفظ ابا حنيفة في موضع ابا فلان والله اعلم من هو ابا فلان وما هي مسالته وكذا الكلام مدرج في الرواية من بعض الرواية يعني وكان يقول بخلق القران يدل على ذلك ان القول بسبه الخلق الى الله كذا ليس من الاشراك في شيء ومن ابلغ شاهد على هذا التحريف كون وفاة حماد سنة مئة وعشرين او تماني عشرة كما في كمل ابن عدي زطبقات ابي الشيخ بن حبان وغيرهم وقد سبق تاريخ ديوع القول بخلق القران في كلام ابن ابي حاتم واللالكائي يشير الى رواية ابن ابي حاتم واللالكائي في مبدا القول بخلق القران من الجعد ثم الجهم وكان هذا اختلاق , على ان ابا حنيفة كان من ابرىء الخلق لشيخه حماد , ولم يفارقهالى ان مات شيخه ولم يغيب عنه حتى تجري بينهم الرسالات للتبليغ انتهى .
ومما يؤكد كلام الكوثري رحمه الله تعالى , براءة ابي حنيفة سمعت يحي بن نصر بن حاجب سمعت ابا حنيفة يقول يا ابا يوسف احدر صنفين من خراسان الجهمية والمقاتلية (3) قلت : لا يمكن ان يقول ابو حنيفة بخلق القران موافقا الجهم وهل يعقل ان يقول بقول الجهم وهو يحذر منه طبعا لا يمكن حصول هذا شيء , ولما احست المقاتلية ان هذا الامام العظيم يحذر من شيوخ المجسمة دسوا عليه الدسائس في كتب الائمة الاعلام كي يتجسروا الى الطعن في ابي حنيفة والتشكيك في كما دسوا على الائمة روايات هم بريئون منها وهذا الامر ليس بغريب على الحشوية المجسمة الذين شبهوا الله بخلقه ونسبوا له الاعضاء والابعاض والجوارح ; وقد دسوى على الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى : اشيئان لم يقولها نسبوا اليه اشيئا من التجسيم وهو بريء من منها .
يقول ابن عبد البر في في ترجمة الامام الكرابيسي (4) وكانت بينه - يعني الكرابيسي - واحمد بن حنبل صداقة وكيدة , فلما خالفه في القران عادت تلك الصداقة عداوة , فكان واحد منهما يطعن على صاحبه وذلك ان احمد كان يقول من قال القران غير مخلوق ولا مخلوق فهو وقفي , ومن قال لفظي بالقران مخلوق فهو مبتدع انتهى .
وقال الذهبي رحمه الله (5)ولا ريب ان ما ابتدعه الكرابيسي وابن كلاب والبخاري ومسلم وابي ثور وداود والمحاسبي والطبري وغيرهم ممن كان على طريقهم , اما احمد رضي الله عنه ومن قال بقوله فكلامه محموا على سد باب الذريعة لكي لا يتوسل بالقول باللفظ الى القول بخلق القران انتهى .
قلت هذا الدليل على ات الامام احمد لم يكن يريد الخوظ في مسالة القران لسد باب دريعة لكي لا يتجسروا الى قول بخلق القران .
وقال ابن كثير رحمه الله تعالى : في ترحمة الكرابيسي (6) وان احمد بن حنبل كنا تكلم فيه بسبب مسالة اللفظ , وكان هو ايضا يتكلم في احمد , فتجنب الناس الاخد عنه لهذا السبب - قلت الذي رايت عنه انه قال كلام الله غير مخلوق من كل الجهات الا ان لفظي بالقران مخلوق , ومن قلم يقل لفظي بالقران مخلوق فهو كافر , وهذا المنقول عن البخاري وداود بن علي الظاهري , وكان الامام احمد يسد في هذا الباب لاجل حسم مادة القول بخلق القران انتهى .
قال احمد ابن حنبل اثنا ذكره لعقيدة اهل السنة والجماعة في نظره وان الله تكلم بالصوت والحرف (7) هل يمكن ان يقول الامام احمد هذا القول قطعا لا يمكن القول بان الاما احمد بن حنبل قال على الله تكلم بالصوت والحرف , وهو سكت عن الخوض في مسالة خلق القران كما قدمنا انفا في رواية ابن عبد البر والذهبي وابن كثير .
وهذا التحريف واضح وضوح الشمس في نهارها , انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور , واوجه قلمي الى القارىء بعين المنصف لا بعين الذي يغفل عن اشياء التي تتجلى امامه ; لان الحق لا يخفى على احد اذا تبين جلاؤه , وان هؤلاء الناس الذين شككوا في امر الامام احمد بن حنبل انم في انفسهم شيء يريدون ان ينشروه على حساب هذا الامام رحمه الله , وقد نسبوا اليه امورا عظيمة اخطر من هاته , ولعلي اشير الى الكتب فقط لكي يحذر منها المسلم , ككتاب السنة لعبد الله بن احمد بن حنبل , وكتاب مسائل الامام احمد بن حنبل ... وهاته الكتب من اخطر الكتب التي نسبت الى الامام احمد بن حنبل فيها اشياء لم يقلها وهو بريء منها , وهاهو شيخنا العلامة حبر الامة القدوة الامام الراسخ الجامع التمكن الساطع لقول الحق اينما وجه او توجه الحافظ ابن حجر الهيثمي رحمه الله تعالى وتغمده الله بواسع رحمته , يبين في فتاويه الحديثية براءة الامام احمد بن حنبل رحمه الله من الذي نسب اليه وهاهو نصه : سئل رضي الله عنه ونفعنا به في عقائد الحنابلة ما لا يخفى على شريف علمه , فهل عقيدة الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه كعقائدهم ? فاجاب بقوله عقيدة امام السنة احمد بن حنبل رضي الله عنه وارضاه وجعل الجنان متقلبه وماواه وافاض عليا وعليه من سوابغ امتانه وابواه الفردوس الاعلى من حنانه موافقة لعقدة اهل السنة والجماعة من المبالغة التامة في تنزيه الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا من الجهة والجسمية وغيرها من سائر سمت النقص ,بل وعن كل وصف ليس فيه كمل مطلق وما اشتهر بين جهلة المنسوبين الى هذا الامام العظيم المجتهد من انه قائل بشيء من الجهة او نحوها فكذب وبهتان وافتراء عليه فلعن الله من نسب ذلك اليه او رماه بشيء من هذه المثالب التي براه الله منها وقد بين الحافظ الحجة القدوة الامام ابو الفرج بن الجوزي من ائمة مذهب المرئين من هذه الوصمة القبيحة الشنيعة ان كل ما نسب اليه من ذلك كذب عليه وافتراء وبهتان , ونصوصه صريحة في بطلان ذلك وتنزيه الله تعالى عنه ,فاعلم ذلك فانه مهم واياك ان تصغي الى مافي كتب ابن تيمية وتلميذه ابن القيم الجوزية وغيرهما ممن اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله وكيف تجاوز هؤلاء الملاحدة الحدود وتعدوا الرسوم وخرقوا سياج الشريعة والحقيقة فظنوا بذلك انهم على هدى منربهم وليسوا كذلك انتهى .
قال ابن شاهين رجلان صالحان بليا باصحاب السوء جعفر بن محمد واحمد بن حنبل (8) انتهى.
وقال الامام ابوبكر الحصني رحمه الله :قال الحافظ ابو الفرج ابن الجوزي واسمه عبد الرحمن بن علي لما راى الحساد الامام احمد ماحصل له من الرفعة ونفاسة مذهبه وتسييده والسنة انتهوا الى مذهبه ليدخلوا عليه النقص والخلل وصرف الناس عنه حسدا من انفسهم (فصرحوا بالتشبيه والتجسيم ولم يستحيوا من الخبير العليم ونسبوه افتراء عليه ,ومن نظامه
فقام الحساد من كل جانب
فقام على رجل الثبات وهم زلوا
وكان له صدق تتابعوا
فكم ارشدو الهدى لكم دلوا
وجاء قوم يدعون تمذهبا
بمذهبه ما كل زرع له اكل
وما لوا الى التشبيه اخذ بصورة الذي نقلوه في الصافت وهم عقل
وقالوا الذي قلناه مذهب احمد
فمال الى تصدتقهم من جهل (9) انتهى .
ومن عرف كل هذا تبين له حقيقة هؤلاء المجسمة الذين افتروا على الامام احمد , ودسوا عليه اقوالا لم يقلها , ومن دس عليه خبر ان الله يتكلم بالصوت والحرف هو ابو بكر بن الخلال صاحب عقيدة الحلوس النبي صلى الله عليه وسلم بجانب الله على العرش , وهو من كبار الكذبة على الله ورسوله والمؤمنين وهو من كبار الكرامة المجسمة , ,هذا الخلال ياخذ من صنفين من المجسمة من المقاتلية والكرامية ودائما يقول نحن اهل السنة والجماعة او يقول هذا اجماع السلف او اجمعت الامة , وهذا فيه تمويه على العامة وضعاف الاغمار مما التبس عليه امر هؤلاء المنسبين زورا الى الطوائف المسلمين وماهم في الحقيقة الا احفاد اليهود والنصارى , مما ياخدون عقائد اليهود ويريدون ان ينسبوها الى الاسلام كما بينه العلماء الربانيون الجهابذة وهذا بيانه :قول الامام الشهرستاني (10) حكى عن الاشعري عن محمد بن عيسى انه حكى عن مضر وكهمس واحمد الهجيمي انهم اجازو على ربهم الملامسة والمصافحة وان المسلمين المخلصين يعانقونه في الدنيا والاخرة اذا بلغوا في الرياضة والاجتهاد الى حد الاخلاص والاتحاد المحض انتهى .
راجع كتاب نقض النقيض ابن تيمية لم يكن ناصبيا