[الباحث الطائي]

بسمه تعالى

احسنت اخي عابر سبيل ،

مسالة التوقيت والنهي عنها في الروايات هي مسالة مفروغ منها عند علمائنا وباحثينا في القضية المهدوية.
وما تجده من بحوث/ طروح توقيتيه هي لمن لم يهضم كفايتا هذا المطلب او جاهلا به وممن لا اهمية علمية لطرحه.

مسالة التفريق بين التوقيت وما دونه من الممكن كالتوقع
التوقيت : لغويا وقّت للشيء ، جعل له وقتا محددا ، كتوقيت الصلاة
توقيت الظهور من خلال فهمنا الدقيق له متعلقه بتوقيت سنة الظهور حصرا
وتوقيت سنة الظهور لها حدان ، الاول تحديد سنة معينة ، والثاني القطع الجزم بها.
فمن فعل ذالك وباي طريقة او علم يدّعيه فقد وقّت للظهور.
كما في البحث التوقيتي لجابر البلوشي الذي وقّت للظهور وحدده بالعام 2015 ميلادي كمثال.

وما عدى ذالك فأنّ كسر اي حد من حدّي التوقيت( حد تحديد السنة ، او حد القطع الجزم بها) فهو يخرج عنى معنى التوقيت كما فهم لغويا وكذالك على الارجح قصديا مما فهمناه من مقاصد الروايات ،

وإلا فقد اخبرنا عن محددات كثيرة منها:

1- تم تحديد شهر الصيحة الجرائيلية المعلنة للظهور ، وهو شهر رمضان.
2- تم تحديد يوم/ ليلة الظهور المقدس ، وهي ليلة القدر ، اي ليلة 23 او صبيحتها ، وانها ستصادف ليلة جمعة ( وهذا بدوره تحديد ليوم من ايام الاسبوع)
3- تم تحديد سنة القيام في بعض اقروايات ، وهي سنة وتر/ فردية.
4- تم تحديد شهر القيام ، وهو شهر محرم
5- تم تحديد يوم القيام ، وهو العاشر من محرم كيوم استشهاد الامام الحسين ، وحدد بانه سيكون يوم سبت ( وهذا ايضا تحديد ليوم من ايام الاسبوع)

بالجملة هناك تحديدات متنوعة كما يرى المتابع وفقط تحديد سنة معينة ليوم الظهور لم ولن يفعله ال البيت ع
لانه من غيب الله وباذن الله ولله.

وعليه كل طرح لا ياتي بما يفيد التوقيت كما بيناه اعلاه فهو خارج التوقيت ، وسيكون داخل عندئذ في مفهوم التوقع والاحتمال العام الغير قطعي.

ولعل الكثير من الروايات ذكرت كلمة فتوقعوا الفرج ، فتوقعوا الظهور ، وما هو قريب من هذا المعنى.
وكلها ليس فيها الا ترقب لاقتراب الفرج بدون تحديد له قطعي .

اذا فهمنا هذا ، فسنكون كما اعتقد قد فرّقنا بين التوقيت المنهي عنه وبين التوقع والاحتمال الممكن والذي تساعد عليه احداث العلامات وارهاصات الظهور ، والتي هي بدورها مهمة جدا ولها اهدافها من تنبيه المنتظرين للاستعداد اللازم لما هو آتٍ.

والله اعلم
وشكرا