[وهج الإيمان]

الشيخ السني ماهر حمود مؤسس قسم رابطة طلاب المسلمين في صيدا وامام مسجد القدس بصيدا يعترف بصحة الخطبه الشقشقيه ويحمل ماجاء فيها من كلام الامام علي عليه السلام على غضبه كما غضب موسى عليه السلام على قومه فألقى الألواح قال في خطبة من خطب الجمعة : من يدفعنا إلى الأمام ومن يشدنا إلى الخلف ؟؟:


ونضيف دليلا على الأدلة: الخطبة الشقشقية التي يعتبرها البعض دليلا للشيعة بأن عليا كرم الله وجهه أكد خلالها أن الخلافة له أصلا منذ اللحظة الأولى من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ألا انه في آخر الخطبة قال كلمته الشهيرة انها شقشقة هدرت ثم قرت، يعني شبه نفسه بالجمل الغاضب الذي تظهر الرغوة على فمه عند الغضب، ثم قال لا اعد لمثلها أبدا، أي لن افتح هذا الموضوع بعد ذلك.

وهذا دليل للسنة بحيث انه لو كان سيدنا علي يؤمن بان الخلافة له لكنه طوى الصفحة وأمر بعدم فتحها من جديد، وكان ذلك الكلام كلام غضب. هذا دليل من الأدلة الكثيرة على أن من يريد التوافق والجدال والنقاش العلمي يستطيع أن يجد من كل التفاصيل دليلا، ومن أراد التعصب والجاهلية فهو يستطيع أيضا، كما حصل مع سيدنا موسى عليه السلام عندما ألقى الألواح عند غضبه رغم قداسة هذه الألواح، ثم اخذ الألواح عندما سكت غضبه، وكذلك علي كرم الله وجهه غضب ثم هدأ غضبه كما تحدث هو عن نفسه.



http://saidaonline.com/news.php?go=f...s&newsid=58983



اقول : وقال في محاضره له في مسجد بلال بن رباح عن كتاب نهج البلاغه أنقل كلامه بالنص:


منذ الصغر لاتقرؤوا نهج البلاغه هذا كتاب منحول منسوب بالعكس ليتهم درسونا اياه ونحن صغار لانه حجه لنا وليس للشيعه لايمكن ان يستعمل هذه الالفاظ وهذه الاقوال غير علي بن ابي طالب لانه فعلا البلاغه والالفاظ التي فيه مستحيل لاالشريف الرضي ولااحد يكتب مثله بالتالي اذا فيه نص متداخل على سيدنا علي على النصوص هيدي دغري بتحسه مثل انت اذا قرات حديث موضوع بدون ماحد يقلك كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم نهج البلاغه حجه للسنه كله ويمكن مشان هيك مشايخنا اهتموا فيه اكثر مثلا محمد عبده عامل تعليق الشيخ صبحي الصالح عامل تعليق الطباعه بمطابعنا و هوالشريف الرضي سني اهـ



أقول : عده الشريف الرضي من أهل السنه لماقاله الامام الذهبي " وفيها - سنة 436 - توفي شيخ الحنفية العلامة المحدث أبو عبد الله الحسين بن موسى الحسيني الرضي واضع كتاب نهج البلاغة" (1)




أقول : وقال الشيخ ماهرحمود أيضآ عن الخطبه الشقشقية إما يكون قوله على الغضب فتفوه بمثل هذا الكلام أو على الحقيقه ولكن سكت عن حقه رغم اعتقاده أنه الخليفه وأن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أراده خليفه له طوال السنين التي مرت به فلماذا لانطوي هذه الصفحه كما طواها أنقل كلامه بالنص: بدنا نعتقد ان سيدنا علي فعلا يعتقد انه الافضل وانه سكت عن هذا سبعه وعشرين سنه تقريبا ثم بلحظة غضب بالنهايه بشر هو واذا قالوا اخوانا انه معصوم مومشكله نمشي معهم شوي ماسيدنا موسى شو ربنا قال عنه والقى الالواح واخذ برأس أخيه يجره اليه الواح نازله من السماء ماسيدنا موسى نبي الواح نزلت على موسى من السماء مو مثل الوحي نزل على صدر سيدنا محمد الالواح محفوره نزلت سيدنا موسى تلقاها واجا بها الى قومه من شدة غضبه انهم عبدوا العجل القى الالواح الواح نازله من السماء وهو نبي بالنهايه الله يقول إنما أنا بشر مثلكم يوحى الي ميز النبي ان فيه وحي هو بشر والرسول قال انا اغضب وقالت الايه نفسها اللي في سورة الاعراف فلما ذهب عن موسى الغضب اذا كان سيدنا موسى بشر يغضب وعمل شغله مومزبوطه استغفر الله العظيم سيدنا علي في الغضب قال كلام مش مزبوط اذا جاز التعبير او مزبوط ياسيدي ونام عليه سبعه وعشرين سنه شوبيكون ثم طلبوا منه الاستمرار شو قلهم قال خلاص اوعى حد يفتح لي الموضوع طوينا هالصفحه شوبيكون يااخوان حجه لمين خلينا نحكي بعقل منفتح سيدنا علي يعتقد ومن حقه ان يعتقد انه اولى بالخلافه وان الرسول بدو اياه خليفه ومع ذلك رضي بابي بكر ورضي بعمر ورضي بعثمان وقالهم لاتفتحوا هذا الموضوع سكروه سكروه ليش بدنا نفتحه اهـ




أقول سبق وعرفت أخي القارئ أن سكوت الامام لم يكن من الرضا على خلافة من تقدم عليه : قال الأستاذ عبد المجيد لطفي في كتابه (الإمام علي رجل الإسلام المخلد:لقد كان الإمام في خلافة أبي بكر أكثر ابتعادا عن مجلس الخلافة وعن المجتمع ، تحاشيا للالتقاء بالخليفة ومن حوله من المقربين إليه من خاصته ، فقد كان الجرح الذي أحدثه حجب الخلافة عنه عميقا في نفسه ، بطيئ البرء ، وزاد في ذلك ما نشب من خلاف بين فاطمة الزهراء والخليفة بشأن إرثها . . . وقال في ص 120 : ولم يكن سكوته سكوت استسلام عن حقه بل كان مصابرة وجلدا واحتسابا . . . وقال في ص 127 منه : وأول ذلك ما حجب عن الإمام من أمر الخلافة بعد وفاة النبي مع وجود وصيته في غدير خم . . . وقال في ص 192 منه : ولقد غلب الإمام علي أمره أكثر من مرة ، وحاق به الغم أكثر من مرة ، وضاقصدره بخاذليه وناصريه معا
. . . وقال في صفحه 118 منه : فلقد رضى الإمام في حياته بما وقع ، ولكن رضاؤه لم يكن رضاء استسلام وقنوع ويقين بصحة ما وقع ، بل كان صمته احتجابا ينم عن السخط والمرارة . . . هذا إلى جانب إنه كان يظهر ما غلب فيه ، وما أخذ منه صراحة . . . ويحمل على من خذله وحبا بها غيره . . . فكان يثبت بذلك حقه فلا يتراخى فيه ، ولا يرى في خروجها إلى غيره إلا عدوانا على حقه فيه (2)




وقال الأستاذ الدكتور عبد الفتاح محمد الحلو في العدد 5 / 304 من مجلة كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية إصدار - جامعة الامام محمد بن سعود- ما يلي: قلت: وجدت أنا كثيرا في هذه الخطبة في تصانيف شيخنا أبي القاسم البلخي إمام البغدادين من المعتزلة، وكان في دولة المقتدر قبل أن يخلق الرضي بمدة طويلة. ووجدت أيضا كثيرا منها في كتاب أبي جعفر بن قبة أحد متكلمي الإمامية، وهو الكتاب المشهور بكتاب الإنصاف وكان أبو جعفر هذا من تلامذة الشيخ أبي القاسم البلخي رحمه الله تعالى: ومات في ذلك العصر قبل أن يكون الرضي رحمه الله تعالى موجودا. شرح نهج البلاغة 1 / 205، 206 . وإذا كان ابن الخشاب قد وثق هذه الخطبة، ونفى وضع الرضي لها، لأسلوبها الذي لا يستطيعه غير الإمام علي عليه السلام، ولعثوره عليها هو وابن أبي الحديد في مصنفات وخطوط قبل أن يخلق الرضي، فإني لا أجد مساغا للطعن فيها لما تضمنته من الكلام على صحابة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فإن المتتبع لمشكلة الخلافة من لدن قبض رسول الله في أوثق كتب أهل السنة ومراجع التاريخ يدرك مدى المرارة التي كان يحسها علي بن أبي طالب عليه السلام، لحرمانه من الخلافة، فقد كان يرى نفسه أحق بها وأهلا، فما الذي يمنعه من إخراج هذه الشقشقة التي هدرت ثم قرت. وإذا كنا نسلم بأن الإمام عليا عليه السلام دفع إلى حرب طاحنة مع طلحة والزبير وعائشة ومعاوية، ولهم قدرهم من الجلالة والصحبة، وأن دماء كثيرة أريقت في هذه الحروب، إذا كنا نسلم بأن الخصومة وصلت إلى مرحلة القتال، فلم ننكر هذا التنفيس عن النفس المكلومة يصدر من الإمام علي؟ ولم نحرم عليه أن يسجل تصوره لتتابع الحوادث بعد قبض رسول الله، وهو نفسه يصرح بأنها شقشقة هدرت ثم قرت اهـ


أقول : وعرفت أخي القارئ أيضآ ماقاله العلامه ابن عثيمين أن الامام علي عليه السلام كان يرى نفسه الأحق من ابي بكر وغيره بالخلافه :

لايمكن أن نخطئ الصحابة رضي الله عنهم في بيعة أبي بكر رضي الله عنه ، ونصوب علي بن أبي طالب رضي الله عنه فيما رأى لأن مارآه علي رضي الله عنه مخالف لظاهر ما جاءت به السنة وهو أنه أحق من أبي بكر رضي الله عنه وغيره لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم" اهـ (3)


أقول :أما عن إلقاء موسى عليه السلام للألواح فلايعني رميها قال العلامه الألوسي في روح المعاني: (إن موسى عليه السلام لما رأى من قومه ما رأى غضب غضبا شديدا حمية للدين وغيرة من الشرك برب العالمين فعجل في وضع الألواح لتفرغ يده فيأخذ برأس أخيه، فعبر عن ذلك الوضع بالإلقاء تفظيعا لفعل قومه، حيث كانت معاينته سببا لذلك وداعيا إليه، مع ما فيه من الإشارة إلى شدة غيرته وفرط حميته، وليس في ذلك ما يتوهم منه نوع إهانة لكتاب الله تعالى بوجه من الوجوه ، وانكسار بعض الألواح حصل من فعل مأذون فيه ولم يكن غرض موسى عليه السلام ولا مر بباله ولا ظن ترتبه على ما فعل، وليس هناك إلا العجلة في الوضع الناشئة من الغيرة لله تعالى، ولعل ذلك من باب وعجلت إليك رب لترضى [طه: 84] اهـ






http://islamport.com/k/qur/944/1867.htm




ــــــــــــــــــــــــــ
(1) تذكرة الحفاظ ج 3 ص 289
(2) ص 119
(3) التعليق على صحيح مسلم ص80