[Ahmad]

اقتباس :

لاوالله ماعرفت تجاوب انت شغل عقلك كيف تدعوا انسان لم يستطع نصر نفسه فكيف ينصركم،،نعم امير المومنين له الفضل العظيم لمواقفة من الاسلام لكن لاتوجد ايه واحدة تأمرنا بان ندعوه او ندعوا غيره مع الله؟؟

(( يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون ))

((وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ))

وهو أمرٌ عام لكل مسلم في كل عصر ، وهو أمرٌ مطلق لحياة النبي(ص)أو بعد وفاته ، وتخصيصه بحياته تحكُّمٌ بلا دليل

قال الحافظ الصديق المغربي في الرد المحكم المتين ص44 :
( فهذه الآية عامة تشمل حالة الحياة وحالة الوفاة وتخصيصها بأحدهما يحتاج إلى دليل وهو مفقود هنا ، فإن قيل: من أين أتى العموم حتى يكون تخصيصها بحالة الحياة دعوى تحتاج إلى دليل ؟ قلنا : من وقوع الفعل في سياق الشرط والقاعدة المقررة في الأصول أن الفعل إذا وقع في سياق الشرط كان عاماً ، لأن الفعل في معنى النكرة لتضمنه مصدراً منكراً ، والنكرة الواقعة في سياق النفي أو الشرط تكون للعموم وضعاً ). انتهى

مجمع الزوائد ج9ص24وقال رجاله رجال الصحيح ، قال: (باب ما يحصل لأمته صلى الله عليه وسلم من استغفاره بعد وفاته):
عن عبدالله بن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام . قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حياتي خير لكم تحدثون وتحدث لكم ، ووفاتى خير لكم تُعرض عليَّ أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم ). رواه البزار ورجاله رجال الصحيح ) . انتهى

ومنها: لو كان نبينا(ص) لايسمع توسل المتوسلين الى الله تعالى به كما يزعمون، فمن اللغو والعبث أن يخاطبه المسلمون في صلاتهم فيقولون: (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته) ؟!


ما رواه الحافظ الممدوح في رفع المنارة ص62 ، قال :
(قد صح أنالنبي صلى الله عليه وسلم قال: الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون. أخرجه البيهقي في حياة الأنبياء ص15 ، وأبو يعلى في مسنده :6/147 ، وأبو نعيم في أخبار أصبهان:2/44 ، وابن عدي في الكامل:2/739 . وقال الهيثمى في المجمع: 8/211: ورجال أبى يعلى ثقات . اه ، والحديث له طرق .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مررت على موسى وهو قائم يصلى في قبره . أخرجه مسلم :4/1845 ، وأحمد:3/120، والبغوى في شرح السنة:13/351 ، وغيرهم .

وقال ابن القيم في نونيته عند الكلام على حياة الرسل بعد مماتهم (النونية مع شرح ابن عيسى: 2/160 ) .
والرسل أكمل حالةً منه (الشهيد) بلا شك ، وهذا ظاهر التبيـان
فلذاك كانوا بالحيـاة أحـق مـن شهدائنـا بالعقــل والبرهـان
وبأن عقد نكاحه لـم ينفسـخ فنساؤه في عصمة وصيان
ولأجل هـذا لـم يحـل لغيره منهن واحدة مدى الأزمان
أفليـس في هـذا دليل أنـه حيٌّ لمن كانـت له أذنان

**
( يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي )

**

( وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)

اقتباس :

أخبرنا محمَّدُ بنُ الحسنِ بنِ قتيبةَ ، حدَّثنا حرملةُ بنُ يحيى ، حدثنا ابنُ وهبٍ ، أخبرنا يونسُ ، عن ابنِ شهابٍ ، أخبرني عروة أن عائشة قالت لرسول الله : هَلْ أتى عليكَ يومٌ كانَ أشدَّ عليكَ مِنْ يومِ أحدٍ؟ قالَ: «لَقَدْ لَقِيتُ مِنْ قَوْمِك، وكانَ أشدُّ ما لقيتُ منهمْ يومَ العقبةِ، إذ عَرَضْتُ نفسي على ابنِ عبدِ ياليل بنِ عبدِ كُلالٍ، فلَمْ يُجِبْني إلى ما أردتُ، فانطلقتُ وأنا مَهُمُومٌ على وجهي، فرفعتُ رأسي، فإذا أنا بَسَحَابة قَدْ أظلَّتني، فنظرتُ، فإذا فيها جبريلُ عليهِ السَّلامُ، فناداني، فقالَ: إنَّ اللَّهَ قَدْ سَمِعَ قولَ قومِكَ لكَ وما رَدُّوا عليكَ، وقَدْ بَعَثَ إليكَ مَلَكَ الجِبَالِ لِتَأْمُرَ بما شِئْتَ فيهمْ. قالَ: فناداني مَلَكُ الجِبَالِ وسلَّمَ عليَّ، ثُمَّ قالَ: يا مُحَمَّدُ، إنَّ اللَّهَ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لكَ، وأنا مَلَكُ الجبالِ، وقد بعثني ربُّكَ إليكَ لِتَأْمُرَني بِأَمركَ، إِنْ شِئْتَ أَنْ أُطْبِقَ عليهمْ الْلأخْشَبَيْنِ»، فقالَ رسولُ اللَّهِ : «بَلْ أَرْجُو أنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلابِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ لا يُشْرِكَ بِه شَيْئاً». (5:45) صحيح بن حبان لعل الحديث واضح لايحتاج الى شرح (( لا دخل لك في أحكام الله )) ماذا تقصد؟؟؟

أنت قلتها بلسانك

فقالَ رسولُ اللَّهِ : «بَلْ أَرْجُو أنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلابِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ لا يُشْرِكَ بِه شَيْئاً»

فمنهح الامام علي عليه السلام
هو منهج الرسول صلى الله عليه واله وسلم
وهو الرحمة بالعباد

و أقصد بها أن الله يفعل مايريد

اقتباس :

كيف يحافظ على الدين وهو يسلم الراية لكافر كما تزعمون اليس الاولى ان يصبر ويستشفع بوالده الامام علي لينصره كما تدعونه في النجف ثم كيف يطلب من كافر مرتد كما تزعمون ان يحكم بكتاب الله وسنة نبيه وما الذي جعل الكافر يرتد الا لانه لم يؤمن بكتاب الله وسنة نبية وهل الكافر له عهد وثقة حتى نامنه على ديننا!!!!!!!!!! فانت هل تأمن كافر على مذهبك؟؟ اولا لم تجبني على سؤالي بالاحمر مالسبب؟؟!! هل يوجد مسلم يسلم كتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام الى يهودي او مسيحي ويأمره ان يحكم بهما((ماذا يسمى هذا الانسان))؟؟

معاويه كان ظاهره الاسلام

اقتباس :

فانت هل تأمن كافر على مذهبك؟؟

مذهبي في أعماقي وروحي وقلبي وليس لدى شخص من الاشخاص

اقتباس :

قصدي ان معاجم اللغه يا استاذ اثبتت ان لفظة امام لها مترادفات في كتب اللغة فالاماموقَيِّمُ الأَمرِ المُصْلِحُ له، والقرآنُ، والنَّبيُّ، صلى الله عليه وسلم، والخليفَةُ، وقائِدُ الجُنْدِ كلها متشابهه فاثبت لي الفرق انت؟؟؟؟ وانت تعلم ان من اسماء علي بن ابي طالب"امير المؤمنين"فلماذا لاتسمونه في كتبكم بامام المؤمنين لو كان هناك فرق؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

حسنا ً لها مترادافت

و لكن أنظر معي الى الاية الكريمة

(( واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ))

هل امامة الناس و ( امارتهم ) الدينيه و الفعليه
تكون للفاجر ؟؟

ام الذي يكون هو مسك الحكم في الدولة وضبط أوضاعها ( تحت مسمى امير ) ؟

اقتباس :

إن ما ورد بزبور داود بخصوص المهدي عليهما السلام عن وراثة الأرض وعلامات بعث المهدي من تفاصيل ؛غفل عنها الكثيرون؛ إلى أن تم تأويلها على يد صاحب الأمر؛ لا يمكن إلا أن يكون ذلك بتقدير رباني عظيم ؛علينا أن نتدبره ونحاول أن نفهمه ؛أو أن نتعلمه. وارى والعلم عنده تعالى؛ أن الآية الكريمة (ولقد كتبنا في ألزبور من بعد الذكر؛ أن الأرض يرثها عبادي الصالحون) فيها توجيه لصاحب الأمر عليه السلام ليسعى في تفصيلات ما ورد في ألزبور؛ وقد فعل."هذا سبب الاستمرار" وإخبار الله العظيم عن ذلك يعطي اليقين والعلم عنده تعالى ؛ أن هذه التفصيلات محفوظة بحفظ الله تعالى نصا وتأويلا؛ إلى أن يأتي أوانها على يد صاحب الأمر نفسه عليه السلام. الحمد لله على فرجه ؛ فكل آية من آيات تصديقه لرسوله عليه السلام هي طاقات فرج لأتباع رسوله والمؤمنين به. القرطبي في احكام القران((فاين ذكر الانبياء عليهم السلام)) فكيف يحكم بشريعة انسان لم يخلق بعد؟؟!!!! هذا يخالف قولك بان المقصود بالاية هم الانبياء ولم ترد علي ايضا؟؟؟؟؟؟

(ولقد كتبنا في ألزبور من بعد الذكر؛ أن الأرض يرثها عبادي الصالحون)

هل الايه مختصه في شخص واحد فقط ؟

***************
نحن كلامنا ليس على دياناتهم و ما حصل بعدهم

و انما على شخصياتهم

فهل تعني انهم غير صالحين ؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟

****************

وبعدين انت جايب لي من تفسير القرطبي >>> ما اعترف فيه