[سلامات]

(( يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون ))

((وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ))

وهو أمرٌ عام لكل مسلم في كل عصر ، وهو أمرٌ مطلق لحياة النبي(ص)أو بعد وفاته ، وتخصيصه بحياته تحكُّمٌ بلا دليل

قال الحافظ الصديق المغربي في الرد المحكم المتين ص44 :
( فهذه الآية عامة تشمل حالة الحياة وحالة الوفاة وتخصيصها بأحدهما يحتاج إلى دليل وهو مفقود هنا ، فإن قيل: من أين أتى العموم حتى يكون تخصيصها بحالة الحياة دعوى تحتاج إلى دليل ؟ قلنا : من وقوع الفعل في سياق الشرط والقاعدة المقررة في الأصول أن الفعل إذا وقع في سياق الشرط كان عاماً ، لأن الفعل في معنى النكرة لتضمنه مصدراً منكراً ، والنكرة الواقعة في سياق النفي أو الشرط تكون للعموم وضعاً ). انتهى

مجمع الزوائد ج9ص24وقال رجاله رجال الصحيح ، قال: (باب ما يحصل لأمته صلى الله عليه وسلم من استغفاره بعد وفاته):
عن عبدالله بن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام . قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حياتي خير لكم تحدثون وتحدث لكم ، ووفاتى خير لكم تُعرض عليَّ أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم ). رواه البزار ورجاله رجال الصحيح ) . انتهى

ومنها: لو كان نبينا(ص) لايسمع توسل المتوسلين الى الله تعالى به كما يزعمون، فمن اللغو والعبث أن يخاطبه المسلمون في صلاتهم فيقولون: (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته) ؟!


ما رواه الحافظ الممدوح في رفع المنارة ص62 ، قال :
(قد صح أنالنبي صلى الله عليه وسلم قال: الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون. أخرجه البيهقي في حياة الأنبياء ص15 ، وأبو يعلى في مسنده :6/147 ، وأبو نعيم في أخبار أصبهان:2/44 ، وابن عدي في الكامل:2/739 . وقال الهيثمى في المجمع: 8/211: ورجال أبى يعلى ثقات . اه ، والحديث له طرق .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مررت على موسى وهو قائم يصلى في قبره . أخرجه مسلم :4/1845 ، وأحمد:3/120، والبغوى في شرح السنة:13/351 ، وغيرهم .

وقال ابن القيم في نونيته عند الكلام على حياة الرسل بعد مماتهم (النونية مع شرح ابن عيسى: 2/160 ) .
والرسل أكمل حالةً منه (الشهيد) بلا شك ، وهذا ظاهر التبيـان
فلذاك كانوا بالحيـاة أحـق مـن شهدائنـا بالعقــل والبرهـان
وبأن عقد نكاحه لـم ينفسـخ فنساؤه في عصمة وصيان
ولأجل هـذا لـم يحـل لغيره منهن واحدة مدى الأزمان
أفليـس في هـذا دليل أنـه حيٌّ لمن كانـت له أذنان

**
( يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي )

**

( وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)

انا سألتك سؤال واحد لماذا تدعون على بن ابي طالب ولم يستطع نصر نفسة ولا نصر اولاده فكيف ينصركم يا مساكين وانت اوردت احاديث خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام لماذا ثم لماذا لم يستشفع به اولاده؟


قصدي ان معاجم اللغه يا استاذ اثبتت ان لفظة امام لها مترادفات في كتب اللغة فالاماموقَيِّمُ الأَمرِ المُصْلِحُ له، والقرآنُ، والنَّبيُّ، صلى الله عليه وسلم، والخليفَةُ، وقائِدُ الجُنْدِ كلها متشابهه فاثبت لي الفرق انت؟؟؟؟
وانت تعلم ان من اسماء علي بن ابي طالب"امير المؤمنين"فلماذا لاتسمونه في كتبكم بامام المؤمنين لو كان هناك فرق؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اتيت لك اثبات من معاجم اللغه على ان كلمة امير مثل كلمة امام بل اثبات على ان كلمة امام يراد بها امام الحق وامام الباطل" كما قال بذلك المرجع بشير النجفي"

السؤال: اثبت لي ان هناك فرق بين كلمة امام وامير؟؟ من كتب الشيعة
سؤال اخر لماذا يسمى علي بن ابي طالب امير المومنين وليس امام المؤمنين تجاهلت هذه العبارة في ردك السابق؟

تقول ان معاوية ظاهرة الاسلام سبحان الله هذا لي ولك لكن الامام الحسن بصفته معصوم الا يعلم بان ظاهرة الاسلام وباطنه الكفر والله تعالى يقول { ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا }
فكبف خالف الحسن رضي الله عنه هذه الايه وسلم الرايه لمعاويه الا ان كان معاويه مسلم او الحسن غير معصوم رضي الله عنهما جميعا

فقالَ رسولُ اللَّهِ : «بَلْ أَرْجُو أنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلابِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ لا يُشْرِكَ بِه شَيْئاً»

نعم كان هذا في بداية الدعوة وقبل الهجرة اما علي بن ابي طالب فما حصل بينه وبين معاوية بعد ان استقر الاسلام واكتمل الدين فكيف لايستخدم قواه الخارقيه التي تنسبونها له لحماية هذا الدين فقد اصبح للدين دولة وقد تزول اذا تولاها كافر مثل معاوية_والعياذ بالله_ كما تقول؟؟!!!


سؤالي هل تأمن كافرعلى مذهبك؟الاجابه نعم ام لا؟



(ولقد كتبنا في ألزبور من بعد الذكر؛ أن الأرض يرثها عبادي الصالحون)

هل الايه مختصه في شخص واحد فقط ؟

***************
نحن كلامنا ليس على دياناتهم و ما حصل بعدهم

و انما على شخصياتهم

فهل تعني انهم غير صالحين ؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟

****************

وبعدين انت جايب لي من تفسير القرطبي >>> ما اعترف

اولا انبياء الله معصومون لااحد ينكر فضلهم ودورهم في هداية الناس من الظلمات الى النور
ثانيا: انت قلت ان المقصود بعباد الله الصالحين هم الانبياء"في رد سابق" وقد وجدت في تفاسير الشيعة ان المقصود بالعاد الصالحون هو المهدي ولكني كتبت لك خطأ تفسير القرطبي
:-(ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون) (17).
ذكر القمي والمجلسي في بحر الانوار ان المراد بعباد الله الصالحون هو المهدي واتباعة سلام الله عليهم في اخر الزمان عند فساد الارض
انا سالتك عن بنود الصلح لماذا اشترط الحسن رضي الله عنه على معاوية رضي الله عنه ان يحكم بكتاب الله وسنة رسولة وعباد الله الصالحين وقلت لك ان عباد الله الصالحين هم الخلفاء الراشدين فمن غير المعقول ان يلزمة بشريعة الائمة الاثنى عشرية وهم لم يولدوا بعد!!!!
فقلت لي ان المقصود بهم هم الانبياء!!!!!

وهائنذا اثبت كذبك وانك استخدمت التقيه معي لاثبات باطلك بل تجرئت على كتب مفسريكم ولم ترجع لها فوالله لقد صدق ائمتكم عندما قالوا ان التقيه كان لها دور في فساد المذهب الشيعي فهل يجوز لك في هذه الحالة ان تستخدم التقيه!!!!