[رجل يسعى]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ضد المنحرفين [ مشاهدة المشاركة ]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم .. استدلال باطل ... فمثلا فرعون والحجاج ملكوا وأفسدوا .. والآن تعتبر الدول العظمى كلها دول كافرة .. فهل نستدل على صحة ملكهم بهذه الآية .. !! الآية تقصد قوم يخرجون في آخر الزمان يملكون الأرض وينشرون الإسلام في أصقاع العالم ويستمر الإسلام الى قيام الساعة .. فهذا هو التفسير الأنسب لهذه الآية .. نكمل الرواية ونرى إذا كانت في مقام مدح لأبو بكر وعمر أم هي في مقام ذم لهما .. وإذا أردت الأخذ بالرواية فتذكر بأن الرسول (ص) قال لحفصة إذا أخبرتي بها أحداً فعليك لعنة الله والملائكة أجمعين .. والرواية مرسلة لم يذكر لها سند وعلي بن ابراهيم ليس من الصحابة ولا من التابعين.. والرواية هنا لاتدل على خلافة احد ولا على حكم شرعي ولايصح الاستدلال بها .. ولو صح الاستدلال بها لاستدل ابو بكر بها ولما قال عمر بأن بيعة أبو بكر فلتة .. قال علي بن إبراهيم كان سبب نزولها أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبداً وأنا أفضي إليك سراً فإن أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فقالت نعم ما هو؟ فقال إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك فقالت من أخبرك بهذا قال الله أخبرني فأخبرت حفصة عائشة من يومها ذلك وأخبرت عائشة أبا بكر، فجاء أبو بكر إلى عمر فقال له إن عائشة أخبرتني عن حفصة بشيء ولا أثق بقولها فاسأل أنت حفصة، فجاء عمر إلى حفصة، فقال لها ما هذا الذي أخبرت عنك عائشة، فأنكرت ذلك قالت ما قلت لها من ذلك شيئاً، فقال لها عمر إن كان هذا حقاً فأخبرينا حتى نتقدم فيه، فقالت نعم قد قال رسول الله ذلك فاجتمع..... على أن يسموا رسول الله فنزل جبرائيل على رسول الله صلى الله عليه وآله بهذه السورة { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك - إلى قوله - تحلة أيمانكم } يعني قد أباح الله لك أن تكفر عن يمينك { والله مولاكم وهو العليم الحكيم وإذا أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثاً فلما نبأت به } [2-3] أي: أخبرت به { وأظهره الله } يعني: أظهر الله نبيه على ما أخبرت به وما هموا به { عرف بعضه } أي: أخبرها وقال لِمَ أخبرت بما أخبرتك وقوله: { وأعرض عن بعض } قال لم يخبرهم بما علم مما هموا به { قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين } [3-4] يعني: أمير المؤمنين عليه السلام { والملائكة بعد ذلك ظهير } يعني: لأمير المؤمنين عليه السلام. أولاً أبن أبي الحديد المعتزلي سني من المعتزلة وليس شيعي حتى تحتج علينا بما في كتبه .. وثانياً لم نجد الرواية في المصدر المذكور .. لاحظ بأننا لانصلي على الرسول (ص) الصلاة البتراء بل نصلي عليه وعلى آله, وهذه الرواية الصلاة فيها على الرسول (ص) بتراء فهي ليست رواية شيعية .. والطوسي وضعها لتفنيدها .. وهذا يدل على الأمانة العلمية من المصادر التي أخذت منها الرواية .. أولاً هذه الألفاظ ليس من ألفاظ أمير المؤمنين علي عليه السلام .. وثانياً أحضر سند الرواية .. هذه الرواية لاتوجد في كتاب نهج البلاغة وإنما توجد في شرح من الشروح ونطالبك بالسند .. وهنا لا تستطيع القول بأن المقصود من الخلفاء الراشدين هم الخلفاء الثلاثة .. ولو كان كذلك فلماذا الإمام علي عليه السلام وابنه الحسن عليه السلام تأخرا عن بيعة أبي بكر لمدة ستة شهور ؟؟؟؟ ولماذا حدث الخلاف بين الصحابة ؟؟؟ ولماذا قال عمر عن خلافة ابي بكر بأنها فلتة وقى الله المسلمين شرها ؟؟؟ 147 أذكر سند الرواية .. هذه الرواية أيضاً غير موجودة في الاحتجاج، وانما ذكر في الكتاب المذكور رواية مرسلة تخص الإمام الجواد (عليه السلام) لا الباقر (عليه السلام) في مقام الرد والجواب واليك تمام عبارته: (روي: أن المأمون بعد ما زوج ابنته أم الفضل أبا جعفر (عليه السلام) كان في مجلس وعنده أبو جعفر (عليه السلام) ويحيى بن أكثم وجماعة كثيرة فقال له يحيى بن اكثم ما تقول يا بن رسول الله في الخبر الذي روي انه نزل جبرئيل (عليه السلام) على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وقال: يا محمد إن الله عزَّ وجلَّ يقرؤك السلام ويقول لك: سل أبا بكر هل هو عني راض فاني عنه راض. فقال أبو جعفر (عليه السلام): لست بمنكر فضل أبي بكر، ولكن يجب على صاحب هذا الخبر أن يأخذ مثال الخبر الذي قاله رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في حجة الوداع: (قد كثر عليّ الكذّابة وستكثر بعدي فمن كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار فإذا أتاكم الحديث عني فاعرضوه على كتاب الله وسنتي فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به وليس يوافق هذا الخبر كتاب الله قال الله تعالى: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) (قّ:16) فهل يعقل خفاء رضا أبي بكر من سخطه حتى يسأل عن مكنون سرّه فهذا مستحيل.(الاحتجاج: ص 446 ـ 447) طبعة بيروت وعلى هذا الأساس فصاحب الاحتجاج (رحمه الله) لا يرتضي صحة هذه الرواية، بل يعتبرها كذباً وزوراً! كما أن الذهبي ـ وهو من كبار علماء السنة المعروفين بالعداء للشيعة ـ ذكر الخبر المذكور في ميزان الاعتدال: ج 2 ص 213، فقال: كذب. فهل يصح الاستدلال بهذه الرواية للرد على الشيعة؟ الرواية مبتورة .. وهذه تكملة الرواية .. وهذه التكملة . . فلما خلا المجلس قال له بعض أصحابنا كيف قلت يابن رسول الله ؟ فقال: نعم أما قولي كانا إمامين فهو ماخوذ من قوله تعالى (وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار) وأما قولي قاسطين فهو مأخوذ من قوله تعالى (وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطباً) وأما قولي عادلين فهو مأخوذ من قوله تعالى (ثم الذين كفروا بربهم يعدلون) وأما قولي كانا على الحق فالحق علي (عليه السلام) وأما قولي ماتا عليه فالمراد به أنهم لم يتوبا عن تظاهرهما عليه بل ماتا على ظلمهما إياه واما قولي فرحمة الله عليهما يوم القيامة فالمراد به أن الرسول ينتصف له منهما أخذا من قوله تعالى (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) .. وهنا تتضح الامانة العلمية في النقل عند من نقلت منهم هذه الأحاديث .. أحضر سند الرواية .. أحضر لنا سند الرواية .. نترك شرح الخطبة الى وقت لاحق .. لم يبايع الا بعد ستة اشهر .. وكان مجبورا على المبايعة حفاظا على بيضة الاسلام وخوفا من الشقاق .. وإننا لنخجل من كثرة الرد على هذه الروايات .. فهي مردود عليها مئات المرات ومع ذلك لايزال بعض السفهاء يحتج بها ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم ..

الحمد لله رب العالمين
الحمد لله القائل
بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ
والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
وبعد ،،
هذه الكلمات الموجزة للأحبة الكرام توضح وتبين
سبب انتفاء وجود حديث " واحد " صحيح
عن خير البشرية صلوات ربي وسلامه عليه عند الشيعة
( في كتبهم المعتبرة وبشروطهم )
ما هو تعريف الحديث الصحيح عند الشيعة ؟


" ما اتصل سنده إلى المعصوم بنقل العدل الضابط عن مثله في جميع الطبقات "
الشهيد الثاني (الدراية ص )19 وابنه (المعالم) ص 367 – نقلا عن المسند / د. الفضلي"ما اتصل سنده بالعدل الإمامي الضابط عن مثله حتّى يصل إلى المعصوم من غير شذوذ ولا علة"

(وصول الأخيار إلى أصول الأخبار) تحقيق: السيد عبد اللطيفالكوهكمري، ط قم : 93

وهذا يعني أن الحديث الصحيح هو المسند الذي تتامت فيه سلسلة السند من آخر راو
له حتى المعصوم الذي صدر منه الحديث، مع اشتراط أن يكون كل واحد من الرواة في جميع
أجيال الرواية إمامياً عادلاً ضابطاً في حفظة للحديث ونقله له.
المسنـد– د. عبد الهادي الفضلي
طيب .. من هو العدل أو ما هي العدالة ؟!قال الإمام الخميني :
مسألة 28 : العدالة عبارة عن ملكة راسخة باعثة على ملازمة التقوى مِن ترك المحرّمات وفِعل الواجبات .
تحرير الوسيلة
قال العلامة المجلسي :
" ثم اعلم أن المتأخرين من علمائنا اعتبروا في العدالة الملكة ، وهي صفة راسخة فيالنفس تبعث على ملازمة التقوى والمروة ، ولم أجدها في النصوص ، ولا في كلام من تقدم على العلامة من علمائنا ، ولا وجه لاعتبارها "
بحار الأنوار (85/32)
لاحظوا هذا التناقض والاختلاف في " العدالة " .. !!
والأهم من هذا وذاك أن علماء الحديث عندهم لم يعدلوا إلا القلة القليلة من رواتهم .. !!
قال المحقق المحدث الحر العاملي :
" .. لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة، إلا نادرا، وإنما نصوا على التوثيق، وهو لا يستلزم العدالة قطعا بل بينهما عموم من وجه، كما صرح به الشهيد الثاني وغيره."
وسائل الشيعة (30 / 260)
هل تثبت العدالة بالتوثيق ؟
قال السيد محي الدين الموسوي الغريفي :

" .. ولا شك في ان هذا التوثيق شهادة منهم بأمانة الموثق، وصدقه في الحديث فحسب، فلا تثبت به عدالته .. "

( قواعد الحديث)
قال المحقق المحدث الحر العاملي :
" ودعوى بعض المتأخرين: أن (الثقة) بمعنى (العدل، الضابط) ممنوعة، وهو مطالب بدليلها. وكيف ؟ وهم مصرحون بخلافها حيث يوثقون من يعتقدون فسقه، وكفره وفساد مذهبه ؟ ! "
وسائل الشيعة (30 / 260)
هل هذا يعني أن جميع أحاديث الشيعة غير صحيحة ؟!قال العلامة المدقق الحر العاملي :
" فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا لعدم العلم بعدالة أحد منهم إلا نادرا "
وسائل الشيعة (30 / 260)
وقال أيضا :
" ومن المعلوم - قطعا - أن الكتب التي أمروا عليهم السلام بها كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهيل وكثير منها مراسيل "
وسائل الشيعة (30 / 244)
" ومثله يأتي في رواية الثقات، الأجلاء - كأصحاب الإجماع، ونحوهم - عن الضعفاء والكذابين، والمجاهيل، حيث يعلمون حالهم ويروون عنهم ويعملون بحديثهم ويشهدون بصحته. وخصوصا مع العلم بكثرة طرقهم، وكثرة الأصول الصحيحة عندهم .. "
وسائل الشيعة (30 / 206)
لذا ... ذكر العلامة الشيخ يوسف البحراني :
" والواجب إما الأخذ بهذه الأخبار، كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار، أو تحصيل دين غير هذا الدين، وشريعة أخرى غير هذه الشريعة، لنقصانها وعدم تمامها، لعدم الدليل على جملة من أحكامها "
لؤلؤة البحرين (ص 47)
وختاما ..
بعد أن علمنا أنه لا يوجد حديث "واحد" صحيح عند الشيعة في كتبهم وبشروطهم .. !!
حُقّ للمُنصف أن يتسائل :
" مِن أين تَأخذون دِينَكم .. ؟! "فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ



الاخوة الشيعة بارك الله فيكم

ارجو الرجوع الى الكتب والأرقام لكي تتيقنو من هذا