[أبو شهاب]

أختي سنية اليك هذه المقالة التي نقلتها عن أحد المواقع لعلها تفيدكي:-
ما هي نظرة الشيعة لأبي بكر وعمر وهل تشملهم آية الرضوان بحكم أنهم حضروا بيعة الرضوان

الجواب
الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ينبغي أن تبين لهؤلاء بأننا أتباع أهل البيت (ع) اتبعنا أهل البيت (ع) لدلالة الأدلة على وجوب اتباعهم دون غيرهم بعد رسول الله (ص) كما روى مسلم والترمذي واحمد والطبراني والحاكم وصححه الألباني من حديث الثقلين ووصية رسول الله(ص) لأمته بأتباع الكتاب والعترة من أهل البيت(ع) وكذلك حديث الخلفاء الأثني عشر هو الذي دل على وجوب كوننا إمامية إثني عشرية والذي رواه البخاري ومسلم وغيره من السنن والصحاح والمسانيد.
وقول رسول الله(ص): الأمر في قريش ما بقي من الناس إثنان وقوله (ص): (من مات وليس في عنقه بيعة أو من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية) كل هذه الأحاديث وغيرها جعلتنا نلتزم أئمة أهل البيت(ع) الأثني عشر.وهذا أصل الخلاف بيننا وبينهم.
أما مسألة الولاء والبراء فهي عقيدة! إسلامية ثابتة متفق عليها بين جميع المسلمين حيث قال تعالى: (( فمَن يَكفر بالطَّاغوت وَيؤمن باللَّه فقَد استَمسَكَ بالعروَة الوثقَى )) (البقرة:256), وكذلك قوله تعالى: (( يَا أَيّهَا الَّذينَ آمَنوا لا تَتَّخذوا عَدوّي وَعَدوَّكم أَوليَاءَ تلقونَ إلَيهم بالمَوَدَّة )) (الممتحنة:1), (( يَا أَيّهَا الَّذينَ آمَنوا لا تَتَّخذوا آبَاءَكم وَإخوَانَكم أَوليَاءَ إن استَحَبّوا الكفرَ عَلَى الأيمَان وَمَن يَتَوَلَّهم منكم َأولَئكَ هم الظَّالمونَ, قل إن كَانَ آبَاؤكم وَأَبنَاؤكم وَإخوَانكم وَأَزوَاجكم وَعَشيرَتكم وَأَموَالٌ اقتَرفتموهَا وَتجَارَةٌ تَخشَونَ كَسَادَهَا وَمَسَاكن تَرضَونَهَا أَحَبَّ إلَيكم منَ اللَّه وَرَسوله وَجهَاد في سَبيله فتَرَبَّصوا حَتَّى يَأتيَ اللَّه بأَمره وَاللَّه لا يَهدي القَومَ الَفاسقينَ )) (التوبة: 23 ,24), عموماً فإن موالاة أولياء الله ومعاداة أعدائه أمر إسلامي متفق عليه، وبالتالي فإن على كل مسلم أن يبحث عن أولياء الله ليواليهم ويبحث في نفس الوقت عن أعداء الله ليتبرأ منهم ويكفي الولاء والبراء الأجمالي بمعنى أنّه على المسلم أن يوالي أولياء الله ويبرأ من أعداء الله مهما كانوا وأينما كانوا وبالتالي لا حاجة لتشخيص الأولياء والأعداء إلا ما دل العلم أو الدليل عليه وعينه أو طالبنا الشرع الحنيف بتوليه على الخصوص أو التبري منه.
أما قضية آية الرضوان فهي كغيرها من الآيات الواردة في ظرف ما وحالة معينة من طاعة أو معصية فلا يمكن تعميمها أبداً فقوله تعالى (( وَإذَا رَأَوا تجَارَةً أَو لَهواً انَفضّوا إلَيهَا وَتَرَكوكَ قَائماً )) (الجمعة:11), لا تعني فعلهم ذلك لأكثر من مرة وتكرار هذا الفعل الشنيع كلما قام فيهم رسول الله(ص)!! وما إلى ذلك من آيات كريمة تذكر أحداثاً وأفعالاً في ظرف ما أو آن ما,ومنها آية الرضوان ولذلك قال تعالى: (( لَقَد رَضيَ اللَّه عَن المؤمنينَ إذ يبَايعونَكَ تَحتَ الشَّجَرَة فعَلمَ مَا في قلوبهم فأَنزَلَ السَّكينَةَ عَلَيهم وَأَثَابَهم فتحاً قَريباً, وَمَغَانمَ كَثيرَةً يَأخذونَهَا وَكَانَ اللَّه عَزيزاً حَكيماً )) (الفتح: 18, 19), فقوله تعالى: (( إذ يبَايعونَكَ )), ظرفية أي في حال البيعة أو عند البيعة بالإضافة إلى تعليق الحكم بالرضا على الإيمان أي (عن المؤمنين) فمن يثبت إيمانه يثبت له رضا الله تعالى ومن لم يكن مؤمناً فعلاً لا علاقة له بالرضا أصلاً ولذلك نقول بأن الآية ليست عامة أي لا تشمل كل من حضر وبايع ولا دائمة أي ان الرضا مؤقت بذلك الفعل فقط بدليل ختم آية البيعة بقوله تعالى (( إنَّ الَّذينَ يبَايعونَكَ إنَّمَا يبَايعونَ اللَّهَ يَد اللَّه فوقَ أَيديهم فمَن نَكَثَ فإنَّمَا يَنكث عَلَى نَفسه ))(الفتح:10), والإّ لعلم كل من بايع بأنه من أهل الجنة وأنه يختم له بخير وحسن عاقبة ورضى مؤبد دائم، وهذا لا يمكن قبوله حيث قال تعالى: (( وَلَقَد أوحيَ إلَيكَ وَإلَى الَّذينَ من قَبلكَ لَئن أَشرَكتَ لَيَحبَطَنَّ عَمَلكَ وَلَتَكونَنَّ منَ الخَاسرينَ ))(الزمر:65), وقال (ص) (الأعمال بخواتيمها) فكيف يعيش إنسان عادي عشرات السنين وهو مكلف ويعلم بأن الله تعالى رضي عنه مهما فعل!!؟ إلا أن تثبتوا لهم العصمة وهذا مالا تلتزمون به!!
وكذلك ينقض على أهل بيعة الرضوان بأن منهم من قتل عمار وهو أبو الغادية ومنهم من قتل عثمان وخرج عليه وحاصره أكثر من أربعين يوماً كعبد الرحمن بن عديس وعمرو بن الحمق الخزاعي وهو بدري أيضاً وممّن قتل عثمان من الصحابة كثير فكيف تجتمع عدالة الصحابة مع قتل عثمان مع إنكار أهل السنة على قتلته أشد الإنكار وعدم الأعذار كمحمد بن أبي بكر ومحمد بن أبي حذيفة وأبي شمر بن أبرهة بن الصباح وكنانة بن بشر التجيبي وعمرو بن بديل الخزاعي فكل هؤلاء وغيرهم صحابة وأنتم تطعنون بهم لقتلهم عثمان!!
فلا الصحبة عاصمة ولا البيعة عاصمة بل ولا حتى الهجرة عاصمة بدليل وجود أحد الصحابة الذين هاجروا لأجل امرأة وهو ما كان الصحابة يسمونه مهاجر أم قيس لأن النبي(ص) قد قال لهم: (إنما الأعمال بالنيات ولكل أمرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى أمرأة ينكحها أو تجارة يصيبها فهجرته إلى ما هاجر إليه).
وكذا الحال مع الأنصار فكم من رجل قاتل ثم قتل نفسه وكذلك الحال بالنسبة إلى كبير الخزرج والأنصار سعد بن عبادة الذي مات ولم يبايع أبا بكر ومات بلا إمام (عند اهل السنة) وغير ذلك من أمثلة أخرى.
وعموماً لا يمكن الجزم بإيمان شخص ودخوله الجنة إلا بما نص عليه رسول الله(ص) وثبت ذلك عند جميع المسلمين كإيمان فاطمة سيدة نساء العالمين وأهل الجنة,والحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة,والإمام علي الذي هو خير منهما,وأبي ذر, وسلمان,والمقداد, وعمار,وياسر,وأم عمار سمية,وحمزة سيد الشهداء أسد الله وأسد رسوله,وجعفر ذو الجناحين, وغيرهم ممن ثبت إيمانهم الصادق ودخولهم الجنة عند جميع المسلمين



الـســؤال ( ظهور أهل الباطل على أهل الحق بعد الأنبياء )حديث معناه ما اختلفت امة قط بعد نبيها الا ظهر اهل باطلها على اهل حقها الا ما شاء الله
مجمع الزوائد ج:1 ص:157 كتاب العلم: باب في الاختلاف. المعجم الأوسط ج:7 ص:370. فيض القدير ج:5 ص:415. حلية الأولياء ج:4 ص:313. تذكرة الحفاظ ج:1 ص:87 في ترجمة الشعبي. سير أعلام النبلاء ج:4 ص:311 في ترجمة الشعبي. ذكر من اسمه شعبة ص:68. كنز لعمال ج:1 ص:183 حديث: 929. الجامع الصغير للسيوطي ج:2 ص:481 حديث:7799. شرح نهج البلاغة ج:5 ص:181 ولكن رواه في ضمن خطبة لأمير المؤمنين (عليه السلام).
هل هناك من صحح سند هذا الحديث من علماء اهل السنة ؟

الجواب الأخ جابر المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الحديث ضعفوه بموسى بن عبيدة الربذي وهو رجل ثقة وصدوق بحسب ما وصفوه ولكنهم ضعفوه في الحديث مع أن اثنين من أصحاب الكتب الستة خرجوا عنه الحديث في سننهم وهم الترمذي وابن ماجه وكذلك قالوا عنه: روى عنه الأئمة شعبة وسفيان الثوري وابن المبارك وخلق وهذا يزيد في وثاقته وقوة حديثه وأنه ليس من الكاذبين وقد قال عنه ابن سعد ثقة كثير الحديث وليس بحجة وقال يعقوب بن شيبة صدوق ضعيف الحديث جداً وقال أبو بكر البزار رجل متعبد حسن العبادة ليس بالحافظ وأحسب إنما قصر به عن الحديث فضل العبادة (راجع طرح التثريب في شرح التقريب للعراقي ج 1 / 98 – 99).
والحديث رغم ضعفه فراويه ليس بكذاب وحديثه ليس في الحلال والحرام بالاضافة إلى وجود متابع له وهو مرسل صحيح عن الشعبي بنصه وقاعدتهم تصحيح الحديث الضعيف إن كان له شاهد أو متابع مرسل صحيح فترتفع بذلك النكارة والانفراد والغرابة فنستطيع أن نحتج به خصوصاً مع طعنه بالسلف والسلطات ومثل هذه الأحاديث لا يستطيع كل أحد روايتها فتروى عادة بانفراد وسرية بالأضافة إلى كونه موافق للواقع وللقرآن والسنة المتواترة وكونها سنة تكوينية حصلت في سائر الأمم (لتتبعن سنن من كان قبلكم...) والله العالم بحقائق الأمور.