[حيدر الحسناوي]

السلام عليكم اهلا بوميض

اقتباس :

إذا كنتم تعتقدون أن إبراهيم عليه السلام قد أصبح إماما بعد النبوة ......

اقتباس :

فمعنى ذلك أنه نال الإمامة والنبوة معا بخلاف الأئمة (أي أئمتكم) فإنه نالوا الإمامة وحدها أي دون النبوة فإذا كان الأمر كذلك فلماذا فضلتم الأئمة على الأنبياء (أي جميع الأنبياء ما عدا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم)؟؟؟؟؟؟

من العجيب بل الغريب انه انتم ذكرتم بان يكون حوارنا متمحور بالقران والادلة العقلية واقول للمتامل ادنى تامل يجد ان الاية نفسها تدلل على افضلية الائمة على خليل الله ابراهيم علية السلام ونعيد الاية لعل الله يهديك للصواب
:{وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ }البقرة124 وقد اقمنا الدليل سابقا ان ابراهيم كان نبي قبل ان يكون امام وانتم وافقتمونا وهذا نص ردكم

اقتباس :

جميل جدا توضيحك أشكرك

اقتباس :

والآن أجب على سؤالي التالي

اذا بهذا الرد منكم تكونون قد اذعنتم بان الامامة اعلى درجة من النبوة .....واضحة ان شاء الله هذه النقطة ........فالائمة عندنا قد نالوا اعلى درجة وهي الامامة........هذا شيء

الشي الاخر الذي لابد من رده عليكم وهو قولكم نسلم معكم ان ائمتكم نالوا درجة الائمامة وهي اعلى درجة لكن كيف اصبحو افضل من الرسل وبعض الرسل له درجة الائمامة كما في ابراهيم علية السلام ..........فنقول لكم ان الائمة انما هم ائمة وخلفاء للرسالة الخاتمة رسالة الرسول محمد صل الله علية والة وسلم وهذه الرسالة التي تحتوي وتشتمل على جميع الرسالات بحيث ورد عن الرسول صل الله علية واله ان قال بمعنى حديث لع ( علماء امتي افضل من انبياء بني اسرائل ) فعلماء هذه الرسالة الشاملة افضل من انبياء بني اسرائل فما بالك بخلفاء وائمة هذه الرسالة فجزما ودون ادنى شك هم افضل من جميع الرسل بستثناء نبي الرحمة محمد صل الله علية واله

اقتباس :

أنتم تحتجون على الإمامة بآية تبطل إحدى معتقداتكم...

اقتباس :

وقل مثل ذلك في الآية الأخرى... بل الصحيح أيضا أنها تبطل عقيدة الإمامة:

اعذرني لم افهم ما هو مرادكم من هذه العبارة

اقتباس :

فإذا كانت إمامة علي رضي الله عنه أصلا من أصول الدين

اقتباس :

فلماذا لم يصرح القرآن بذكرها كما صرح بإمامة إبراهيم وداوود عليه السلام؟؟؟؟؟

المسألة يا أخي لا تحسب بمجرد ورود ذكر شخص من عدمه ، أو بعدد الآيات التي وردت في حقه ، فسياق الآيات والهدف منها كما أفهمه أنا هو إيراد العظة والعبرة للرسول الأكرم ( ص ) والتذكير بالماضين من أنبياء ومصلحين ، بما يناسب الحاجة لها ، لتقوية عزم الرسول في مواصلة الدعوة لله تعالى ، مع ملاحظة القاسم المشترك بين محمد ( ص ) ومن سبقه من الأنبياء ، ألا وهي تبليغ الرسالة السماوية . وطبعا هناك مجالات أخرى هدفت الآيات القرآنية لها في سرده لقصص وسير الأنبياء السابقين . وللتذكير هنا فإنه من الثابت لدينا ( ولا أدري إلى أي حد تختلفون معنا في ذلك ) ورود آيات كثيرة في حق علي وبقية أهل البيت عليهم السلام منها آية التطهير ، وآية المباهلة ، وسورة الدهر ، وآية التصدق بالخاتم ، وغيرها كثير ، قد أوردها المفسرون ، وإن كانت لم تصرح باسم الإمام علي ( ع ) أو غيره . . . ولا أدري رأيكم في مثل هذه الأحاديث التي تفيد بهذا المعنى . مثال آخر : وهو تفضيلكم لأبي بكر وعمر بن الخطاب على بقية الصحابة . فهل لأي منهما ذكر صريح في القرآن ؟ حسن ، فهذا القرآن يذكر اسم أحد الصحابة صراحة ألا وهو زيد مولى رسول الله ( ص ) فهل لذلك معنى في التفضيل ؟ كلا . طبعا قد تقول لي : أن المراد هنا التصريح بالاسم مع ذكر فضيلة أو منقبة . أقول لك : نعم وحتى ذكر الفضيلة أو المنقبة بدون التصريح يؤدي لنفس الغرض ، إذا أفادت القرائن الأخرى ثبوت نسبة تلك الفضيلة لشخص ما . وأما التصريح بذكر الاسم فهو عائد لاعتبارات أخرى لا دخل لها بالتفضيل .

واسمحلي ان اذكر لك هذا الحديث لا للاستدلال بة وانما كتكملة للجواب عليك ::

عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) عن قول الله عز وجل : ( . . . أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم . . فقال : نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين ( عليهم السلام ) فقلت له : إن الناس يقولون : فما له لم يسم عليا وأهل بيته ( عليهم السلام ) في كتاب الله عز وجل ؟ قال : فقال : قولوا لهم : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) نزلت عليه الصلاة ولم يسم الله لهم ثلاثا واربعا حتى كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) هو الذي فسر ذلك لهم ، ونزلت عليه الزكاة ولم يسم لهم من كل أربعين درهما درهم . .

انتهى الكلام وسياتيك الرد على سؤالكم الاخر لاحقا ان شاء الله
ارحمنا يا وميض من النسخ والصق مالتك نود ان نسمع كلام منك شخصيا فكن شجاع وناقش بعقلك انت لابعقل غيرك فهذا الاسلوب لم ولن يصلك للحق