[شعاع الحق]

الأخ السلامي /
الامرالثالث: بأنَّ هناك خطورة شديدة ستتولد على القرانالكريم ،وذلك باعتبار ان اولئك الذين كانوا يريدون انينصبوا الخلافة بعد رسول اللهلم يكن لهم طريقا إلا ان يرفعوا الايات المرتبطة بعلي واهل البيتويكتبوا كتاباًخالياً منأسماء أهل البيت عليهم السلام،ونتيجة هذا الذكر،أن يوجد قرآنان،قرآنمرتبط بأتباع اهلالبيت، وقرآن مرتبط بعموم المسلمين, فيقع الاختلاف في هذاالكتابالسماوي, وحفظ وحدةالقران الكريم أهم من ذكرالاسماء.

شعاع الحق /
وهل هذا اعتراف منك أن القرآن الكريم محرفاً في معتقدكم ؟ وانه أسقطت منها آيات الإمامة بزعمكم ؟
طيب لماذا لم يذكر ذلك أئمتكم المعصومين بأن أسمائهم قد حذفت من القرآن الكريم ؟ لماذا لم يذكر الإمام علي رضي الله عنه ويعلن بوقوع التحريف وبحذف أسماء الأوصياء أمام الملاْ ؟ هذا إذا أخذنا بافتراضك اللا معقول في كتاب الله تعالى !
إذا كان الأمر كذلك فأرجو تزويد عموم المسلمين بذلك انطلاقاً من حديث الرسول عليه السلام : ( حب لأخيك ما تحب لنفسك ) !!!!

الأخ السلامي /
الأمر الرابع: انالقرآن الكريم استعملأسلوباً أفضل من أسلوب ذكر الأسماء ، وهو التوصيف،والتوصيفأدق بمراتب منالاسم، لأنَّ الاسم مشترك ،والتوصيف ك{يا ايها الذين امنوا} {إنماوليكم الله ورسولهوالذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} لايقبل الاشتباء ولا يقبلالخطأ ولا التطبيق على أياحد.

شعاع الحق /
أخي السلامي – هداني الله وإياك – إذا قلت لك مثلاً ( نصروا الرسول عليه السلام وأيدوه وشاركوا في جميع غزواته ) لما أسألك من هم هؤلاء ؟
ستقول بالتأكيد هم الصحابة . فأنت هنا لا تستطيع أن تذكر اسماً واحداً من الصحابة فهو وصف للصحابة دون تعيين
أليس كذلك ؟؟؟ يعني لا يعني تفضيل صحابي على آخر فهو وصف عام .

وعندما أقول لك أن علياً استلم الراية دون غيره من الصحابة في غزوة خيبر .
فهل المقصود هنا علي ابن أبي طالب أم علي بن الحسين ( رضي الله عنهم جميعاً )؟ فتقول هو علي بن أبي طالب فهو الذي اختاره الرسول عليه السلام دون غيره من الصحابة لحما الراية في غزوة خيبر .. فانا هنا أعرف فضله دون غيره .
وقس هذا الأمر في وصف الله تعالي لعباد الرحمن وبدون تخصيص ( وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً * والذين يبيتون لربهم سجدا وقياماً * والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراماً ) .
وسؤال لماذا جاءت الآية يصيغة الجمع والمقصود فيها علي وهو مفرد ؟يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
وهل الإمام يزكي وهو راكع ؟إذن أين الخشوع في الصلاة ؟ ألا تبطل صلاته بهذه الحركة بأن يخلع الخاتم ثم يعطيه للسائل ؟ وهل عمل هذه الحركة وهو راكع أم وقف وخلع خاتمه وأعطى السائل ثم رجع راكعاً ؟؟؟ يقطع صلاته ثم يرجع إليها مرة أخرى ؟ ثم هذا ليس بالأمر الخطير يعني ليست القضية حياة أو موت أليس بالإمكان الانتظار إلى أن ينتهي من صلاته ثم يزكي ؟ هذا التفسير ليس مقبولا هل يعقل أن الإمام علي يقطع صلته ومناجاته لربه ليتزكى ؟ أليس فيه اتهام لعلي بعدم التدبر والخشوع في الصلاة وهي المقدمة على الزكاة ؟؟؟

ما رأيك في تفسير علمائكم وأقوال الأئمة رضي الله عنهم في هذه الآية ؟
يقول عبدالله الشبر : ليس المراد بالصادقين في الجملة إذ ما من أحد إلا هو صادق في الجملة حتى الكافر والله سبحانه لا يأمر بالكون معه بل المراد بهم الصادقون في أيمانهم وعهودهم وقصودهم وأقوالهم وأخبارهم وأعمالهم وشرائعهم في جميع أحوالهم وأزمانهم).

الأنوار اللامعة في شرح الزيارة الجامعة (شرح آل كاشف الغطاء) ، لعبد الله الشبر ، 114(ش)

وكذلك ما يذكر عن الإمام زين العابدين رحمه الله أنه كان إذا تلى قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) يقول دعاءا طويلا يشتمل على طلب اللحوق بدرجة الصادقين والدرجات العلية ).

فكيف يستقيم هذا إن كانوا هم المقصودين؟!

المراجعات ، لشرف الدين 69 ، جامع أحاديث الشيعة ، للبروجردي ، 1 /40

من هم الصادقون في هذه الآية ؟ قال الله تعالى عزوجل : ( لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ) ؟
إذا أخذنا تفسير القرآن بالقرآن وهو أعلى مراتب التفاسير .

... يتبع