[الجندي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبة الصحابة [ مشاهدة المشاركة ]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين الى النجف الأشرف : لقد قلت في صاحب رسول الله قولاً كبيرا ًوأتهمته بصفة تتحمل جزاءها في الدنيا والآخرة ، أغضبت الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم وقال فيه: ( هلا تركتم لي صاحبي ، هلا تركتم لي صاحبي ) رضي الله عن الصديّق وأرضاه وعده الله الجنة ومن أصدق من الله قيلا . الزنديق هو من يأمر بالفحشاء والمنكر والبغي أي من يفتون بالزنا ويسموه متعة ومن يأمرون بترك صلاة الجمعة ويحرفون القرآن ويبيحون الوطيء بالدبر وأتيان الغلمان وتفخيذ المرضعة وشرب الحشيشة وجاءوا بالشرك بكل أنواعه ويفترون على علي وفاطمة رضي الله عنهما أي هم علمائكم المجوس ومن تبعهم فأنتم ألتزمتم بهم فهنيئا ً بما رضيتم فاللعن من دينكم ومن أخلاقكم وهو حسنات لأبا بكر الصديق ولعمر وكل من تسبون وتلعنون . أما عن الصلاة فلم يكذب الإمام مسلم شيء ولكن فهمكم لما حدث هو الذي يكذب وبأختياركم ، فقد مرض النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخميس وتوفي يوم الأثنين على ألأرجح وهذه الأيام تطلبت أن يكون إماما للناس في الأوقات الخمسة فأمر الرسول صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يصلي وهذا دليل كافي على أحقية أبا بكر في الإمامة دون عن سائر المسلمين وإشارة عن خلافة فهمها جميع المسلمين ولهذا لم يعترض عليه أحد يوم البيعة في السقيفة ، أي من السيرة كان أبا بكر الصديق يصلي بهم أيام مرض النبي صلى الله عليه وسلم أي ليست مرة واحدة وهذا الحديث لحكم ما يفعله الإمام إذا مرض ولم يقدر على الصلاة واقفا ً فأين الإشكال يؤكد أن أبا بكر كان كان واقفا ً يردد ما كان يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم وهو جالس في مرضه ، فأين الكذب ؟ أعطني حديث لمسلم يقول لم يصلي أبا بكر بالناس أيام مرض الرسول صلى الله عليه وسلم .. ولن تستطيع ...لعدم وجوده أصلا .. ولكن الحقد ران على القلوب فأعمى البصيرة ، أقرأ ولا تفتن الناس وتسحبهم الى الزلل معك . ‏حدثنا ‏ ‏أحمد بن يونس ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏زائدة ‏ ‏عن ‏ ‏موسى بن أبي عائشة ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ‏ ‏قال دخلت على ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقلت ‏ ‏ألا تحدثيني عن مرض رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قالت بلى ‏ ‏ثقل ‏ ‏النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ‏ ‏أصلى الناس قلنا لا هم ينتظرونك قال ضعوا لي ماء في ‏ ‏المخضب ‏ ‏قالت ففعلنا فاغتسل فذهب ‏ ‏لينوء ‏ ‏فأغمي عليه ثم أفاق فقال ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أصلى الناس قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله قال ضعوا لي ماء في ‏ ‏المخضب ‏ ‏قالت فقعد فاغتسل ثم ذهب ‏ ‏لينوء ‏ ‏فأغمي عليه ثم أفاق فقال أصلى الناس قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله فقال ضعوا لي ماء في ‏ ‏المخضب ‏ ‏فقعد فاغتسل ثم ذهب ‏ ‏لينوء ‏ ‏فأغمي عليه ثم أفاق فقال أصلى الناس فقلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله والناس ‏ ‏عكوف ‏ ‏في المسجد ينتظرون النبي ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏لصلاة العشاء الآخرة فأرسل النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏بأن يصلي بالناس فأتاه الرسول فقال إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأمرك أن تصلي بالناس فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وكان رجلا رقيقا يا ‏ ‏عمر ‏ ‏صل بالناس فقال له ‏ ‏عمر ‏ ‏أنت أحق بذلك فصلى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏تلك الأيام ثم إن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين أحدهما ‏ ‏العباس ‏ ‏لصلاة الظهر ‏ ‏وأبو بكر ‏ ‏يصلي بالناس فلما رآه ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏ذهب ليتأخر ‏ ‏فأومأ ‏ ‏إليه النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بأن لا يتأخر قال أجلساني إلى جنبه فأجلساه إلى جنب ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏قال فجعل ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يصلي وهو يأتم بصلاة النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والناس بصلاة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏والنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قاعد ‏) أن المراوغة لا تنفع مع ما سجله التاريخ فإن تضع أحاديث ضعيفة ومتروكة بقصد ففعلماء الجرح والتعديل بينوها ووضحوا ما في رجالها ، أو أن استشهدت بها عن عدم علم فلا بأس هذا هو التصنيف الخاص بها ، ومن الله الحمد ((ما أنزل الله يا أيها الذين آمنوا إلاوعلي أميرها وشريفها)) فيه طعن في الصحابة واستثناء لعلي من ذلك. وراويه رأس في التشيع وهو علي بن بذيمة الجزري كما قاله العقيلي معأنه صالح الحديث (ضعفاء العقيلي3/227 وانظر المغني في الضعفاء2/497). وأهل الجرحوالتعديل يقبلون مثل هذا ما لم يرو ما يؤيد بدعته. وفيه زكريابن يحيى الكسائي: قال النسائي »متروك الحديث ضعيف« (الضعفاء211) كذا قاله الدارقطني (الضعفاء والمتروكون240). ورواه الطبراني في الكبير 11/246 وفيه عيسىبن راشد مجهول وخبره منكر كماقاله البخاري وخبره منكر ونقله عنه الذهبي في ميزان الاعتدال (6566-6464) ولسانالميزان ترجمة رقم (1204). وروي من طريق موسى بن عثمان الحضرمي: شيعي مفرط غال في التشيع (سير أعلام النبلاء3/282). قال أبو حاتم « متروك الحديث» (الجرح والتعديل8/152). من هو الطبري الذي اخذت منه التفسير؟ ما هو أسمه الكامل ؟ سبب النزول ومما يوضح ذلك أكثر، معرفة سبب النزول. روى ابن جرير الطبري، والبيهقي. وكذلك ابن إسحاق في السيرة عن الوليد بن عبادة بن الصامت قال: لما حاربت بنو قينقاع رسول اللهصلى الله عليه وسلم تشبث بأمرهم عبد الله بن أُبي وقام دونهم. ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان أحد بني عوف بن الخزرج ، له من حلفهم مثل الذي لعبد الله بن أبي فجعلهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . وتبرأ إلى الله ورسوله من حلفهم . وقال: يا رسول الله إني أبرأ إلى الله ورسوله من حلفهم. وأتولى الله ورسوله والمؤمنين. وأبرأ من حلف الكفار وولايتهم. ففيه وفي عبد الله بن أُبي نزلت الآية: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ) إلى قوله: (وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمْ الْغَالِبُونَ). ولا شك في أن هذا السبب هو أليق بالسياق. فالآيات نزلت فيمن تولى الله ورسوله والمؤمنين وتبرأ من حلف الكافرين، وهو عبادة بن الصامت رضي الله عنه فهي تأمرنا بأن نتخذ الله ورسوله والمؤمنين أولياء، كما فعل عبادة بن الصامت. وتنهانا عن اتخاذ اليهود وإضرابهم أولياء كما فعل ابن سلول. يتضح من هذا أن لا علاقة للولاية بـ(الإمامة) أو الخلافة؛ لأنها لم تكن موضع اختلاف. فعبادة لم يكن متخذاً اليهود (أئمة) أو خلفاء، وإنما كان حليفاً لهم ونصيرا. فهذا الحلف هو الولاية التي نهى الله أن تتخذ من دون المؤمنين - كما هو شأن المنافق عبد الله بن أبي بن سلول الذي تولى اليهود دون المؤمنين - أي حالفهم وناصرهم. وحادثة الخاتم ضعيفة لا يؤخذ بها من عدة وجوده سأفصلها لكم إن شاء الله لعلكم تعقلون فهي تدل على إن علي زكى بخاتم !! ومعروف أنه فقير والزكاة لا توجب له بل وجبت عليه الأنفاق من أموال الصدقات فأي فقير هذا الذي لا يعرف علي وحالته المادية ويترك الصلاة مع الجماعة ويترك الأغنياء ويذهب إليه ؟ عجيب وأصلا ً الآية من المتشابه فلا ذكر لعلي خاصة ولا إمامة علي ولا لمن بعده .. !!! أين الآيات المحكمة في إمامة علي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ *************** مابك يا مدير الشبكة خلطت المواضيع في بعضها في مكان واحد ؟ أن موضوع البيعة وأنها فلتة له مكان غير هذا وساحاورك إن شاء الله ، ومع ذلك أن فلتة معناها ( فجأة من غير تدبر ) وهذا هو أكبر دليل على عدم وجود مؤامرة وتدبير على سحب الخلافة من علي رضي الله عنه كما تقولون .. كانت البييعة بشكلها الذي تم هو رحمة من الله حى لا تقوم حرب بين الأنصار مع بعضهم وبينهم وبين المهاجرين من قريش فلهذا قال وقى الله شرها أي أطفأ الفتنة وكان الإجماع على أبي بكر الصديق . والان اذكري لي اخطاء قام بها ابو بكر لانه غير معصوم في عقيده السنه فهل تستطيعن ؟! ايراد 4 اخطاء قام بها ــــــــــــــــــــــــــــــــ من أين لك هذا ؟ أنتم من تؤمنون بالعصمة لغير الأنبياء .. نحن لا نقول العصمة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه ولا لغيره من البشر بل هي للأنبياء وحدهم .... سبحان الله أكل هذا الخلط والشك والتزوير ؟ الى المقتحمة : أنت في نصف الطريق كما أرى فتعرفين الآية ولكن جهلت معناها كالعادة : {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ }آل عمران7 المحكم هو ما ورد بنص صريح لا يقبل التأويل قطعي وتسمى ( أم ) أي يعود إليها في الأحكام والمتشابه هو الغير صريح ويحتاج لتفسير ولا يؤخذ منها العقائد .. أقرأي لتفهمي وهذا ليس من عندي بل هو من الله تعالى وأتفق عليه علماء المسلمين كافة .. وعلمائكم هم من فسروا وأولوا بروايات كاذبة دون تصريح .. بل قالوا إن القرآن محرف ونقضوا كلام الله وعهده في حفظه.. فهؤلاء الى قعر جهنم وبئس المصير .. حسبنا الله ونعم الوكيل ..

يا محبة الصحابة : في المسالة ثلاثة اقوال بغض النظر عن نزولها في حق علي بن ابي طالب عليه السلام الذي تواتر خبر نزول الاية في حقه في مصادركم عن خمسين طريقا وكذلك اجمع المفسرون على نزولها فيه عليه السلام :
ثلاثة اقوال في المسالة :
اولا :
1- انها نزلت في عبادة بن الصامت
2- انها نزلت في ابي بكر
3- انها نزلت في عموم المؤمنين ....... هذا ايراد صاحب تفسير زاد المسير .
وثانيا : الرواية التي ذكرتيها معارضة بقولين وهما نزولها في ابي بكر ونزولها في عموم المؤمنين .. فماذا تقولين ؟ هل تتساقط ام ماذا ؟
وثالثا : لا توجد وحدة سياق بين الايات علما بانها مفصولة باية الارتداد .
ورابعا : ان قوله تعالى : ( انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويوتون الزكاة وهم راكعون ) اذا كانت من ضمن الايات النازلة في حق عبادة فما هو تفسيرها او ما هو معناها .. علما بان الاية تخاطب الجمع الى من يتولونه وعليه اي على مدعاكم ان الايات نازلة في عبادة لازمه ان يتولى المؤمنون عبادة بن الصامت ولكن هذا المدعى لا ينسجم مع قول عبادة في الرواية المذكورة حيث قال : (ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله ، وكان أحد بني عوف بن الخزرج ، له من حلفهم مثل الذي لعبد الله بن أبي فجعلهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . وتبرأ إلى الله ورسوله من حلفهم . وقال: يا رسول الله إني أبرأ إلى الله ورسوله من حلفهم. وأتولى الله ورسوله والمؤمنين) فقوله : اتولى الله ورسوله والمؤمنون .. لا يدل على ان هذه الاية بالذات نزلت في عبادة .. وان صح انها نزلت فيه فيلزم من عبادة ان يقول : اتولى الله ورسوله ونفسي .. وهذا مما لاشك فيه لا يقوله الا المجانين وعليه فالرواية مضطربة المتن وكذلك معارضة بروايات اخرى فتسقط عن الاستدلال .. صدمة موفقة انشاء الله