[خادم_الأئمة]

اللهم صل وسلم وبارك على سيد الأنام وخير البشرية أبا القـآسم محمد وعلى اهل بيته الطيبين الـطـاهرين المعصومين
ــــــــ


قال الزميل :
يقول نعمة الله الجزائري في كتابة الأنوار النعمانية ج2 ص279 « لم نجتمع معهم على إله ولا نبي ولا علي إمام , ذلك أنهم يقولون : إن ربهم هو الذي كان محمد نبيه , وخليفته بعده أبوبكر , نحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي , بل نقول إن الرب الذي خليفته نبيه أبوبكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا » ووافقه القول الخميني في كتابة كشف الأسرار ص55


أقـول:
مقـصود العلامة عن التيمين وليس الاخوة من اهل السنة

فكلامه صحيح ،
فنحن لا نؤمن بالرب المجسم الذي يركض ويهرول وينزل ويصعد وله ايادي وغيرها

ولا نؤمن بالرسول صل الله عليه وآله الذي يضاجع الحوائض ويُسحر ويسب ويدعوا على اليتامى!! والذي لا يشعر بالغيره على نساءه


فهذا كلام صحيح !


قال الزميل :
ورد في الكافي ج1 ص 45-46 « قال أبو موسى : لعن الله أبا حنيفة, كان يقول : قال علي , وقلت »


أقـول:
هل اللعن = الكـفـر؟

قال الزميل :
ويذكر نعمة الله الجزائري في نور البراهين ج2 ص160 « ومن هذا الحديث يظهر لي أن الكوفي كان مشرك بالله , لأنه يقول في مسجد الكوفة : قال علي وأنا أقول »

أقـول:
لم ارجع للرواية لاني واقعا لا املك الكتاب ولكن من المستفاد من النص انه الواقعه خاصة بأحد الكوفيين وليس جميهم!



قال الزميل :
ويذكر نعمة الله الجزائري في الأنوار النعمانية ج2 ص307 طبعة تبريز الأيرانية « الأئمة عليهم السلام وخواصهم أطلقوا لفظ الناصبي على أبي حنيفة وأمثاله مع أن أباحنيفة لم يكن ينصب العداوة لأهل البيت عليهم السلام بل كان له انقطاع إليهم ومان يظهر لهم التودد »
وجاء في الهداية الكبرى ص246 « لعن الله أحمد بن حنبل »
ويقول محمد الرضى الرضوي في كتابة كذبوا على الشيعة ص279 « ولو أن أدعياء الإسلام والسنة أحبوا أهل البيت عليهم السلام لاتبعوهم ولما أخذوا أحكام دينهم عن المنحرفين عنهم كأبي حنيفة والشافعي ومالك وابن حنبل »

أقـول:
1- إن كان غير ناصبي بحق اهل البيت ع فهو ناصبي من باب انه ينصب العداء لشيعة الإمام ع
2-اين التكفير؟
3-اين التكفير؟

قال الزميل :
يذكر الكليني في الكافي ج2 ص409 « عن سلمان بن خالد عن أبي عبدالله قال : أهل الشام شر من أهل الروم , وأهل المدينة شر من أهل مكة , وأهل مكة يكفرون بالله جهرة » , ومن نفس المصدر أورد الرواية التالية « وعن أبي بصير عن أحدهم عليهم السلام قال : إن أهل مكة ليكفرون بالله جهرة , وإن أهل المدينة أخبث من أهل مكة , أخبث منهم سبعين ضعفاً »

أقـول:
المراد بالكفر
هو المقابل للإيمان وليس الكفر المقابل بالاسلام

أما ذم الدول هي بمعنى ذم اهلها فقط المنزله عليهم اللعنة

قال الزميل :
قال يوسف البحراني في كتابة الحدائق الناظرة ج5 ص177 « أن الأخبار المستفيضة بل المتواترة دالة على كفر المخالف غير المستضعف ونصبه ونجاسته »

أقـول:
لننقل الكلام كاملا ثم نرد


فالسيد قدس سره قال :
[هذا ، و المفهوم من الاخبار المستفيضة هو كفر المخالف الغير المستضعف و نصبه و نجاسته ، و ممن صرح بالنصب و النجاسة ايضا جمع من اصحابنا المتأخرين : منهم شيخنا الشهيد الثاني في بحث السؤر من الروض حيث قال بعد ذكر المصنف نجاسة سؤر الكافر و الناصب ما لفظه : و المراد به من نصب العداوة لاهل البيت ( عليهم السلام ) أو لاحدهم و أظهر البغضاء لهم صريحا أو لزوما ككراهة ذكرهم و نشر فضائلهم و الاعراض عن مناقبهم من حيث انها مناقبهم و العداوة لمحبيهم بسبب محبتهم ]



فالسيد وضع معاير لكفره ألا وهي :
1- النصب
2-النجاسة
3- التصريح


وقد اشار السيد قدس سره لمعلومة جميلة ارجوا الالتفات لها
[ ( الثالث ) ان ما استند اليه من الاستدلال بحديث افضلية الوضوء من سؤر المسلمين لا يخلو من نوع مصادرة ، فان الحكم بإسلام المخالفين أول البحث و الحاكم بالنجاسة انما حكم بذلك لثبوت الكفر و النصب المستلزمين للنجاسة ، على انا لا نسلم ان المراد بالاسلام هنا المعنى الاعم كما استند اليه بل المراد انما هو المعنى المرادف للايمان كما فسره به بعض علمائنا الاعيان حيث قال : و الوجه في التعليل كون الوضوء بفضل جماعة المسلمين اسهل حصولا ، إلى ان قال مع ما فيه من التبرك بسؤر المؤمن و تحصيله الالفة بذلك . ]



قال الزميل :
ويكفرون من قدم أبوبكر وعمر على علي y كما في الشهاب الثاقب ص 172 « إن مُعْتَقِد تقدم اللصوص الثلاثة المتمردين على أمير المؤمنين كافر بالمعنى الحقيقي في نفس الأمر » , وفي نفس المصدر ص228 « وحينئذٍ لا فرق في الحقيقة بين المحاربين لهu ولا بين الغاصبين للخلافة، بل الغاصبون أَشَدُّ كفراً وزندقة، لأنهم الأصل لكل فتنة متطرقة، ولولا غصب الخلافة يوم السقيفة وفعلهم بأهل البيت تلك الأفعال المخيفة لما طمع فيها طامع من الناس، ولا تقحمها أحدٌ من أولئك الأرجاس، من بني أمية أو بني العباس »



أقـول: مؤلـف هذا الكتاب هو السيد البحراني وقد اجاب السيد انه المقصود هو الكفر بمقابل الايمان كما ذكرت بالاعلى

قال الزميل :
وفي جامع أحاديث الشيعة ج1 ص503 « والذي بعثنى بالحق لو تعبد أحدهم ألف عام بين الركن والمقام ثم لم يأت بولاية علي والأئمة من ولده عليهم السلام أكبه الله على منخريه في النار »

أقـول: لم تذكر الرواية السند فتكون مرفوضة جملة وتفصيلا

قال الزميل :
ويذكر مرجعهم السيد محمد طاهر القمي الشيرازي في كتابة الأربعين ص628 « لأن الأمة بين قائِلَيْن: قائل بكفر هؤلاء، وهم القائلون بإمامة أمير المؤمنين عليه السلام من غير فصل وكفر الخلفاء الثلاثة، وقائل بإيمان هؤلاء ، وهم أكثر القائلين بإمامة الخلفاء الثلاثة، فلما أثبتنا بطلان خلافة الثلاثة، ثبت كفر هؤلاء، لعدم القائل بالفصل »


أقـول: كما اسلفنا من قبل انه الكفر هو كفر الإيمان يعني تجري الاحكام عليهم احكام المسلمين ولكن الثلاثة هم منافقين والمقصود من كفر هؤلاء هو عدم الايمان وهو مصداق قوله عندنا انه المخالف هم مسلم ولكن غير مؤمن لانه صفة الكمال الايماني تكون بالولاية

قال الزميل :
الشيعة الأثنى عشرية يكفرون من سواهم بلا ذنب ألا أنهم ليسوا بشيعة فقط , وفي الأخبار الكثيرة الدالة على ذلك كثيرة منها ما أورد حسين آل عصفور في كتابة المحاسن النفسانية في أجوبة المسأل الخرسانية ص148 « أخبارهم عليهم السلام تنادي بأن الناصب هو ما يقال له عندهم سنيا »


أقـول: أعطـونا ترجمة لحسين آل عصفور؟