[نور الزهراء]

ويمكن إثباته بطرق أُخرى وهي على نحوين: الوجود الحسي، والتباني ‏الموجود عند الشيعة.‏
وقد أثبت الوجود الحسي وجود الإمام بالوجدان كما شهد الكثير برؤية الإمام ‏عليه السلام وإذا أثبت الوجدان لنا ذلك فأي مانع للتصدي به وهو عن طريق ‏رؤية بعض الشيعة للإمام المهدي عجّل الله فرجه الشريف.‏
والأمر الثاني: التباني الموجود عند الشيعة واتفاقهم على رؤية الإمام عجل ‏الله فرجه، وهذا في الواقع ما هو إلاّ نتيجة رفع الموانع التي تقول بعدم إمكان ‏حدوث هذا العمر الطويل، فلقد نقل لنا الثقاة حدوث هذا الأمر برؤية الإمام ‏عجّل الله فرجه، ونؤكد هنا أيضاً أنّ الإمام الحجة غائب الهوية لا الشخصية، ‏لأنّه "يشهد في أحداهما المواسم، يرى الناس ولا يرونه" وقوله: ‏‏"المواسم" دلالة وقرينة؛ إذ المواسم تطلق على الكثرة. وقرينة على الغيبة ‏الكبرى من قوله: "يرى الناس ولا يرونه" ففي الغيبة الصغرى كان يرى ‏الخواص والسفراء فقط.‏
النقطة الثالثة: الغاية من غيبة الإمام المهدي عليه السلام:‏
قال تعالى: "أَحَسِبَ‎ ‎النَّاسُ‎ ‎أَن‎ ‎يُتْرَكُوا‎ ‎أَن‎ ‎يَقُولُوا‎ ‎آمَنَّا‎ ‎وَهُمْ‎ ‎لا يُفْتَنُونَ"(12).‏
قبل التحدث عن الغاية وما هي الفوائد من غيبة الإمام صاحب العصر ‏والزمان ـ عجل الله فرجه ـ لابد أولاً من التحدث عن الخوف على الإمام ‏من قبل السلطات،و الذي أكدت عليه أحاديث أهل البيت أنّه من عوامل ‏الغيبة، منها: ما روى عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "لابد للغلام من ‏غيبة. فقيل له: ولِمَ؟ قال: يخاف القتل"(13).‏
وربما كان هذا العامل غير مختص بالغيبة الصغرى، بل يشمل الغيبة بشكل ‏عام. ‏
وجاء عن زرارة كذلك قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: "إنّ للغلام ‏غيبة قبل ظهوره" قلت: ولم؟ قال "يخاف" وأومأ بيده إلى بطنه، قال ‏زرارة: يعني القتل(14).‏
وهذا قد حصل في زمان بني العباس، أي في زمان الإمام العسكري، فلقد ‏كانت تقطع الرؤوس من لعلويين وتأخذ إلى الخلفاء زمن المعتز والمهتدي ‏والمعتمد، ومنهم من يقتل في السجن، وذلك بسبب الصراع والخوف على ‏العرش والكرسي من بني العباس. فراجع مقاتل الطالبيين.‏
بل الملاحظ في تسمية بعض خلفاء بني العباس أنّه كان بسبب العداء لأهل ‏البيت، يقول المسعودي: (إنّ السر في تسمية نفسه بالمنصور لأنّه انتصر ‏على العلويين) كما في كتاب التنبيه والاشراف. وهذا خلاف ما يدعيه بعضهم ‏من العلاقة الطبيعية بين بني العباس وبني علي، حيث أصبح الظلم أُنشودة ‏الشعراء، فيقول الشاعر:‏
تالله ما فعلت أمية فيهم معشار ما فعلت بنو العباس

وقال أبو عطاء أفلح بن يسار السندي:‏
يا ليت جور بني مروان دام لنا وليت عدل بني العباس في النار
ويكفينا ما فعلوه عند ولادته عليه السلام بجواري الإمام العسكري عليه السلام ‏وزوجاته، وهذه لعلها تكون حكمة لغيبة الإمام لفترة وإن كان بعضهم قال: ‏إنّها لم تكن فقط خوفاً على الإمام، بل خوف على الأُمة من باب أنّه حماية ‏لأهل الأرض فبموت الإمام ينتقي الأمان لأهل الأرض، وهذا ما يذكر من أنّ ‏الإمام أمان لأهل زمانه كما أخرجته جملة من الأحاديث: "النجوم أمان أهل ‏السماء وأهل بيتي أمان أهل الأرض، فإذا هلك أهلي بيتي جاء أهل الأرض ‏من الآيات ما كانوا يدعون"(15).‏
وهم كسفينة نوح في النجاة كما قال (صلى الله عليه وآله): "مثل أهل بيتي ‏مثل سفينة نوح، من ركب فيها نجا، ومن تخلف عنها غرق".‏
إذن هو الأمان والنجاة لنا وهو القائد لنا، فغيبة الإمام من الغايات لها حفظ ‏الأُمة، وهذا ما يستفاد من الأحاديث الدالة على عدم خلو الأرض من حجة ‏كما قال الرسول (صلى الله عليه وآله): "لا تخلو الأرض من حجة"(16).‏
الحكمة الثانية: الابتلاء والاختبار.‏
والابتلاء والامتحان هو من السنن الإلهية التي درجت عليها السماء "أَحَسِبَ‎ ‎النَّاسُ‎ ‎أَن‎ ‎يُتْرَكُوا‎ ‎أَن‎ ‎يَقُولُوا‎ ‎آمَنَّا‎ ‎وَهُمْ‎ ‎لا يُفْتَنُونَ".‏
فالاختبار هو الذي يميز الرديء من الجيد، وهو الذي يخرج الذهب من باقي ‏المعادن، ولذلك ورد عن الصادق عليه السلام: "إنّ لصاحب هذا الأمر غيبة ‏لابد منها، يرتاب فيها كل مبطل". فهي غيبة كاشفة للمحق والمبطل.‏
وهذا أيضاً ورد عن الرضا عليه السلام: "كأنّي بالشيعة عند فقدانهم الثالث ‏من ولدي كالنعم يطلبون المرعى فلا يجدونه. قلت له: ولم ذلك يا بن رسول ‏الله؟ فقال: "لأنّ إمامهم يغيب عنهم "(17).‏
وطلب المرعى هو طلب الملجأ والأمان، أي أنّهم في بحث عن الحقيقة ‏والتمييز، وهذا دلّت عليه التواريخ الكثيرة التي بيّنت لنا ما حصل من فتن ‏عند البعض في قضية الإمام الحجة صلوات الله عليه.‏
الحكمة الثالثة: أن لا تكون في عنقه بيعة لظالم، كما عن أبي عبد الله عليه ‏السلام قال: "صاحب هذا الأمر تعمى ولادته على هذا الخلق لئلاّ يكون في ‏عنقه لأحد بيعة"(18).‏
وقال الصادق عليه السلام: "يبعث القائم وليس في عنقه لأحد بيعة"(19).‏
وأيضاً ما ورد في التوقيع المقدس: "إنّه لم يكن لأحد من آبائي إلاّ وقعت في ‏عنقه بيعة لطاغية زمانه، وإنّي أخرج حين أخرج لا بيعة لأحد من الطواغيت ‏في عنقي"(20).‏
الحكمة الأخيرة وهي أنّ هذه البيعة سر من أسرار الله. إنّ هذه الغيبة لابد ‏منها لأنّه مهدي هذه الأُمة، ولأنّ الله وعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ‏أن يظهر هذا الدين وتدين جميع الخلق به، وهذا الوعد جاء ضمن آيات ‏ثلاث، إحداها: "هُوَ‎ ‎الَّذِي‎ ‎أَرْسَلَ‎ ‎رَسُولَهُ‎ ‎بِالْهُدَى‎ ‎وَدِينِ‎ ‎الْحَقِّ‎ ‎لِيُظْهِرَهُ عَلَى‎ ‎الدِّينِ‎ ‎كُلِّهِ‎ ‎وَلَوْ‎ ‎كَرِهَ‎ ‎الْمُشْرِكُونَ"(21) وهذا بقوله: "هُوَ‎ ‎الَّذِي" تأكيد أن هذا الدين جاء ‏لتلبية حاجة الإنسانية في أكمل صورها.‏
ولقد وعد الله هذه الاُمة بالخير وأنّه لن يخلف وعده، ولن يتحقق هذا الأمر ‏إلاّ على يد آخر حجج الله؛ لأنّه آخر الحجج، وطبعاً لن يرسل الله رسولاً لأنّ ‏محمّداً خاتم النبيين، ولن يأتي بإمام يعيش عيشته الأولى في هذه الأرض. ‏وهذا الذي لم يحصل أنّ الناس قد اهتدوا بهدي النبي، والوجدان مثبت لذلك ‏فمتى الوعد؟ ومتى الصدق؟ لا يكون إلاّ بالمهدي. وهذه حكمة وسرّ ربما ‏أظهره للمؤمنين.‏
ولكن هناك حكمة أنّه لا ينكشف إلاّ بعد ظهوره، كما لم ينكشف وجه الحكمة ‏لموسى لمّا أتاه الخضر إلاّ وقت افتراقهما، وهذا ما ورد عن الصادق لأبي ‏الفضل عبد الله بن الفضل الهاشمي عندما سأله عن وجه الحكمة في ‏غيبته(22).‏
ومن الروايات ما ورد عن الرسول العظيم (صلى الله عليه وآله): "إنّما مثل ‏قائمنا أهل البيت كمثل الساعة لا يجلّيها لوقتها إلا هو، ثقلت في السماوات، ‏لا يأتيكم إلاّ بغتة".‏
وبهذا أيضاً نهى الإمام الحجة ـ عجل الله فرجه ـ بقوله: "أغلقوا السؤال ‏عمّا لا يعنيكم ولا تتكلفوا ما قد كفيتم وأكثروا من الدعاء بتعجيل الفرج فإن ‏في ذلك فرجكم"(23)‏
فهو سرّ في غيبته وفي وجوده وفي نموه، فهو سرّ من أسرار السماء. لاحظ ‏وتفكر في نمو الإمام في الرواية التي تقول: عندما دخل عليه شيعة فقالوا في ‏وصفه: وإذا غلام كأنه قطعة قمر، أشبه الناس بأبي محمد الحسن ‏العسكري(24).‏
والغلام تطلق على الصبي المميز، بينما الإمام كان عمره قرابة خمس سنوات ‏بل أقل من ذلك، ولكن في ذلك رواية في قضية نموه ـ صلوات الله عليه ـ ‏‏: "ينمو في الشهر ما ينموه في السنة في دور صباه".‏
يعني النمو غير طبيعي في دور الصبا، كما ورد في الزهراء عليها السلام ‏ولا سيما للإمام والزهراء التي أعدتها عناية الله سبحانه وتعالى، أمّا للإمام ‏الحجة فهو اليوم الموعود، وأمّا الزهراء فمن أجل الأئمة الأطهار، فسلام الله ‏عليه وعجّل الله فرجه الشريف.‏□[]