[مرتضى العاملي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلامي [ مشاهدة المشاركة ]

إنه النبي (صلى الله عليه وآله) ركز في شخصية فاطمة على قدسيتها وخلوصها لله تعالى وقربها منه (صلى الله عليه وآله) بحيث يجعلك تأخذ الإحساس بأنها جزء منه ما يصيبه كأنما أصابها وما يصيبها كأنما أصابه وأنها تمثله جسداً وموقفاً .. تعبر عنه وهو المعبر عن إرادة الله تعالى وذلك في مجمل أحاديثه عن فاطمة " من أسخط فاطمة فقد أسخطني " من أغضب فاطمة قد أغضبني ومن أغضبني فقد أغضب الله

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلامي [ مشاهدة المشاركة ]

شكرا لك اخي الغالي على هذا الموضوع

احسنت اخي الفاضل على اضافتك القيمة وهذه احاديث ثابته عند الطرفين ولكن العقول تحجرت من حقدها

وكيف يكون رضاة من رضى الله لو لم تغضب لما يغضب الله وهذا اوضح دليل على عصمتها سلام الله عليها

بعض ابناء العامة يرون عن الرسول (صلى الله عليه واله وسلم) قوله : ( من آذى ذميا فقد آذاني ) ، كما روي عنه (صلى الله عليه واله) : ( فاطمة بضعة مني ، من آذاها فقد آذاني ) .. فما هو وجه الفضيلة والشرف في الحديث الثاني ؟

على تقدير صحة الحديث الأول الفرق واضح بينهما ، حيث أنه قد أخذ العنوان في الحديث الاول الذمي بما هو معاهد ، أي أن انتهاك العهد معه الذي عقده النبي (صلى الله عليه واله) وشرعه معهم انتهاك لذمة وعهد النبي (صلى الله عليه واله) ، وهذا الأمر ثابت للذمي بهذه الحيثية لا مطلقاً . فلو حفر الذمي الذمة والعهد ، لما بقي له ذلك من لزوم الوفاء والعهد . وهذا بخلاف الحديث الثاني فانه قد اخذ عنوان فاطمة لذاتها من دون التقييد بحيثية معينة ، أو قيد خاص مما يدل على لزوم الحرمة والاحترام لها لذاتها مطلقاً ، وليس ذلك الا لعصمتها وكونها ميزانا مستقيماً في طريق الهدى ، والا لما ثبت ذلك لها بما هي هي لذاتها . وهذا مضافاً الى ورود احاديث في نفس المضمون ترتقي في أذيتها أنها أذية لله تعالى ، وأن رضاها رضا الله تعالى ، وغضبها غضب الله تعالى ، مما يدلل على عصمته لذاتها ، ومن ثم يلازم موقفها موقف الرب تعالى

بارك الله بكم وشكرا لك اخي الغالي السلامي على حضورك وتعقيبك المشرق

تحيااتي