[حيدر القرشي]

فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ
عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا {65} قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ
عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا {66} قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ
مَعِيَ صَبْرًا {67} وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا {68} قَالَ
سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا {69} قَالَ
فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَن شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا
{70} فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا
لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا {71} قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ
لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا {72} قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا
تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا {73} فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ
قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُّكْرًا {74}
قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا {75} قَالَ إِن
سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْرًا
{76} فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا
أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ
قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا {77} قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي
وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا {78} أَمَّا
السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا
وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا {79} وَأَمَّا الْغُلَامُ
فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا
{80} فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا
{81} وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ
وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا
أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ
عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا {82
من من أهل ذلك الزمان كان يعرف الخضر بعينه؟
ومن منهم علم بما فعل الخضر؟
هل علم أصحاب السفينة والأبوان والأيتام بما فعله الخضر؟

من الشبهات الجاهزة والمعروفة في قضية غيبة الإمام المهدي (ع) هو دور الإمام في عصر الغيبة، ولما أن وجود الإمام متوقفُ على وجود دورٍ له، فإن عدم معرفة بالدور والمهمة يستلزم ويستوجب عد وجوبه ومن ثم يبطل وجود الإمام، فتبطل الإمامة، فتهزم الرافضة.
والسائل جعل عدم العلم دليلٌ على عدم الوجود وهذا من أعظم الجهل في تحليل المسائل، وهي طريقة مضحكة في الاستدلال. وبديهيٌ أن عدم الوجدان لا يدل على عدم الوجود، وعدم علمي القاصر بوجه الانتفاع بالإمام في عصر الغيبة لا يدل على عدم الوجود.
ثم إن رسول الله ص بين هذا الوجه في أحاديث شريفة كم بينه الأئمة عليهم السلام، حيث قال الرسول ص " وأما وجه الانتفاع به في غيبته فكالشمس إذا ظللها سحابٌ.
فكما أن الشمس حينما يسترها السحاب وتجللها الغيوم يبقى نفعها موجوداً وخيراتها وبركاتها ومنافعها ثابتة، فهكذا وجود القائم (عج) حتى إن ستره الغيب واحتجب عن الأبصار إلا أن آثاره موجودة. ويمكننا أن نسمي هذا الوجه بالوجه التعبدي، لكون الحديث تعبدنا بوجود منافع وآثار وإن خفيت علينا، لكننا مأمورون بالتسليم بها.
وحتى نأتي بشاهد قرآني يقرب هذه الحقيقة، فلنتأمل قصة العبد الصالح الخضر(ع) مع كليم الله عليه السلام في سورة الكهف، ألا يعد العبد صالح ولياً من أولياء لله، بل هو أستاذ نبي من أولي العزم فهي مرتبة لا تعلوها مرتبة، فهل أن عدم معرفة نبي الله موسى بالأدوار الإلهية للعبد الصالح قبل مصاحبته دليلٌ على العدم، إلا يقرر القرآن بمقتضى هذه القصة التي هي حقيقة قرآنية وليست من ابتكارات الرافضة كون الحجة الإلهية يمكن أن تكون له أدوار ولا يعرفها الناس.
ثم ما هي فائدة تغييب الخضر نفسه وبقاؤه حياً إلى يومنا هذا، فما تقولنه هنا نقوله هناك حرفاُ بحرف بلا فارق بينهما.
ثم ألا يعتقد السنة بقاء الأعور الدجال على قيد الحياة وأنه ولد منذ مئات السنين، أم أن بائكم تجر وبائنا لا تجر.
علاوة على ذلك إن تفسير الغيبة والذي يعني خفاء العنوان لا خفاء الشخص لا يسلتزم عدم وجود الدور، لكون الإمام قد يقوم ببعض الأدوار والأعمال الصالحة لكن كون فلانٍ هو المهدي فهذا غائبٌ عن الناس، وهذا ما تؤيده كثير من الروايات التي تشير إلى أنه بعد ظهوره يقول كثيرٌ من شيعته أن قد شاهدوه قبل ذلك اليوم.
هذا مضافاً إلى أنه لا مانع من التقاء الإمام بصلحاء الأمة الذين يستقى بهم الغمام وتزول بهم الشدائد، وبثبوت هذا النحو من الارتباط الذي تواترت فيه إخبارات الثقاة تثبت المنفعة والفائدة.
بل حتى لو تنزلنا وقلنا بعدم إدراكنا لمنفعة غيبته، فنحن مأمورون بمقتضى تواتر روايات الغيبة عندنا بل هو مجود في بعض المصادر العامية فراجع ينابيع المودة، نحن مأمورون بالتسليم لغيبته، أو ليس المتقون هم من يؤمن بالغيب ويسلم بالحقائق الإلهية وإن لم يدركها بحواسه. نعم بصائر القلوب تخرق حجب الشهادة فتلامس حقائق الغيب بلا حجاب.