[السید الامینی]

• وأما الثالث : فيظهر من الأمر الثاني ، إذ يعتبر في المرتبة الفائقة ما
  
  يعتبر في المرتبة النازلة ، مع أمر زائد ، والعصمة معتبرة في النبوة ، فكذا في
  الإمامة بطريق أولى ، ومن مسه الظلم لا يكون معصوما فلا يكون إماما .
  فالمراد من الظالمين في الآية الكريمة من جاز عليه الظلم ، وتطرق فيه ،
  
  أو من وجد فيه الظلم ولو انقضى عنه
  
• .
  
  
  
  فإن قلت : المشتق حقيقة في المتلبس بالمبدأ ، وإطلاقه على من تطرق
  
  
  فيه التلبس بالمبدأ ، أو انقضى عنه المبدأ مجاز ، لا يصار إليه إلا بدليل .
  
  
• 
  قلت : إنما لا يصدق المشتق حقيقة على ما انقضى عنه المبدأ ، إذا كان
  المبدأ من قبيل الصفات كالعالم والجاهل والقائم والقاعد ، وأما إذا كان المبدأ
  من قبيل الأفعال التي يكون العنوان المأخوذ منها منتزعا من حدوث المبدأ من
  الذات ، كالضارب والقاتل والوالد والولد ، فصدق المشتق فيها دائر مدار
  حدوث المبدأ ، ولا يعتبر فيه بقاؤه ، أترى أن الأب والد مجازا ، والابن ولد
  كذلك ، وقاتل عمرو وضارب بكر لا يصدق عليه العنوانان حقيقة ؟ كلا ثم
  كلا ! والظالم من قبيل الثاني ، لأن الظلم فعل لا صفة ، فلو أريد من وجد فيه
  الظلم فهو صادق عليه حقيقة ، ولا يكون مخالفا للظاهر حتى لا يصار إليه
  إلي بدليل .
  نعم إذا أريد منه من جاز عليه الظلم فهو مخالف للظاهر ، ولكن
  الدليل على المصير إليه موجود ، وهو منافاة عدم العصمة وتطرق الظلم لنيل
  الإمامة التي هي عهد إلهي فوق مرتبة النبوة .
  
  وكيف كان فالآية الكريمة تدل على عدم استحقاق الخلفاء الثلاثة
  للخلافة من وجوه ثلاثة :
  الوجه الأول : أن الإمامة عهد إلهي لا يثبت إلا بالنص من قبله تعالى
  ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم .
• 
  وإمامة الخليفة الأول إنما كانت ببيعة أهل العقد والحل معه بزعمهم ،
  مع عدم اتفاقهم على بيعته عندنا ، لخروج خيار الأصحاب عنهم .
• 
  وإمامة الثاني : بنص الأول عليها .
• 
  وإمامة الثالث : بحكم أهل الشورى التي جعلها الثاني ولم يدع أحد
  منهم نصا على خلافته من قبله تعالى ، ومن قبل رسوله صلى الله عليه وآله وسلم .
• 
  والوجه الثاني : عدم عصمتهم مع اعتبارها في النبوة التي هي مرتبة
  نازلة من الإمامة ، الموجب لاعتبارها فيها بطريق أولى .
• 
  لا يقال : إن القدر المسلم من اعتبار العصمة إنما هو حال النبوة
  لا قبلها ، فيلزم منه اعتبار العصمة في الإمام حال إمامته ، فلا ينافي مع
  إمامتهم حينئذ كونهم مشركين عابدين للأوثان قبل إسلامهم .
  لأنا نقول : الحق اعتبار العصمة في النبي من حين تولده إلى حين
  وفاته ، ولو سلمنا عدم اعتبارها إلا حال نبوته ، كما ذهبوا إليه فالمنافاة أيضا
  ثابتة لعدم عصمتهم قبل تصدي الخلافة وبعدها ، باتفاق المسلمين ، ولم يدع
  أحد منهم العصمة فيهم ، ولو ادعى ذلك فهو باطل قطعا ، إذ لا سبيل إلى
  العلم بالعصمة إلا من قبل النص ، ولا نص على عصمتهم باتفاق المسلمين ،
  وإنما ورد النص على عصمة أهل البيت عليهم السلام .
• 
  والوجه الثالث : تصريحه تعالى شأنه بعدم نيل عهده الظالمين وهم
  ظالمون ، لما عرفت من أن الآية الكريمة إما بمعنى من جاز عليه الظلم ، أو من
  وجد فيه وهو بكلا المعنيين منطبق عليهم .
• 
  وبما بيناه تبين أن الإمامة من أصول الدين والاعتراف بإمامة الإمام
  وولايته ، كالإقرار بنبوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الأصول ، لا من الفروع ، ولذا قال صلى الله عليه وآله وسلم :
  " من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية " بل معرفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما
  يكون أصلا واجبا باعتبار كونه رسولا أو إماما ، لأن النبي مع قطع النظر عن
  رسالته وإمامته لا يجب على الناس معرفته ، كمن كان نبيا على نفسه
  ولا يكون رسولا إلى أحد ، ولا إماما على الأمة .
• 
  فالمعرفة إنما تجب لأحد الوصفين ، فإن وجبت المعرفة لأجل الرسالة
  استلزم وجوب معرفة الإمام بطريق أولى ، لأن الإمامة مرتبة فوق الرسالة ،
  وإن وجبت لأجل الإمامة ، فالوجوب أوضح لاتحاد الموضوع واستحالة
  التفكيك .
  تنبيه : قد تبين مما بيناه من أن الإمامة أعلى مرتبة ، وأكمل درجة من
  
  النبوة والرسالة ،
  
• سر تقديمه صلى الله عليه وآله وسلم منزلته من الأمة من حيث الإمامة ، لا من
  
  
  
  حيث النبوة حين استخلف مولانا أمير المؤمنين عليه السلام مكانه صلى الله عليه وآله وسلم وأثبت له الولاية
  
  
  فقال صلى الله عليه وآله وسلم : " ألست أولى بكم من أنفسكم " ولم يقل : " لست نبيكم أو رسولكم "
  
  
• فإن إمامة الفرع وولايته متفرعة على إمامة الأصل وولايته .
  
  
  
  لا على نبوته ورسالته ، إذ لا توجب نبوة الأصل أو رسالته ثبوت الإمامة
  
  لخليفته ، والقائم مقامه .
  وقد تبين مما بيناه أيضا أن أئمتنا سلام الله عليهم أفضل من سائر
  الأنبياء ، حتى أولي العزم منهم ،
  
  
  
• أما تقدمهم على غير أولي العزم منهم فقد
  
  
  
  اتضح مما ظهر لك من أن مرتبة الإمامة فوق مرتبة النبوة والرسالة .
  
  
• 
  وأما تقدمهم على أولي العزم منهم مع ثبوت الإمامة لهم ، فمن جهة
  
  أن الإمامة والولاية لها مراتب ، وأتم مراتبهما وأكملها ما ثبت لنبينا صلى الله عليه وآله وسلم
  
• ولذا
  
  
  
  كان أفضل الأنبياء صلى الله عليه وآله وسلم ومرتبة إمامة الفرع في مرتبة إمامة أصله ، فإمامة أئمتنا سلام الله عليهم أيضا أتم مراتب الإمامة والولاية .
  
  وقد تبين أيضا أن النبوة والإمامة قد يجتمعان ، كما في نبينا صلى الله عليه وآله وسلم
  وإبراهيم الخليل ، بل في أولي العزم مطلقا ، وقد تفترق النبوة عن الإمامة ،
  
  كما في غير أولي العزم من الأنبياء صلى الله عليه وآله وسلم وقد تفترق الإمامة عن النبوة ،
  
  
  كما في أئمتنا سلام الله عليهم .