[القناص الاول]

الرد الان للمخالف

أبدأ قولي بالصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

----------------------------------

أظن ان الأخ القناص ليست لديه الخبرة في المناظرات او بالاحرى لا يعرف معنى المناظرة واختلط عليه الامر بين الحوار والمناظرة . و كل من رأى المناظرات التي تجري سيعرف كلامي جيدا والذي سأبينه الان .

اي مناظرة في العالم في بدايتها يتطرق كل طرف الى اعتقاده هو في موضوع المناظرة وفي اعتقاد الطرف الثاني وهذا بالذات ما قمت به لكي يتبين للناس الغير مطلعين على موضوع "عصمة الانبياء " اعتقاد الطرفين .

فمن قلة الادب ان ندخل في الموضوع مباشرة دون أن نراعي ان هناك من الاعضاء الكرام من لا يفهم اعتقاد الطرف الاخر في خصوص هذا الموضوع .

النقطة الثانية هي كيفية توصيل اعتقاد كل طرف واستغرب بصراحة من كون الاخ "القناص الاول " يقول اني نقلت .

فبطبيعة الحال قمت بنقل اعتقاد الطرفين (الطرف السني - والطرف الشيعي ) وهذا ما يلزمك ان تنقل من مواقع الكترونية فمثلا اذا اردت ان انقل رأي عالم شيعي فان لم انقله من موقع الكتروني فمن اين ساتي به ؟؟

هذا الشيء ينطبق ايضا على اعتقاد الطرف السني فان لم انقله من موقع ما فمن اين سآتي به ؟

كان يفترض بك ان تتهمني بالنقل ان قلت أن هذا هو اعتقادي الشخصي في العصمة ولاكن كوني قلت اعتقاد اهل السنة والجماعة فالنقل أصبح بديهيا

مع احترامي الشخصي لك ارى أن مسألة تصوير الموقع من الاشياء السخيفة فلو اردت مصادر النقل لأعطيتها لك بنفسي

وعلى اي فأنا كلمت الاخ خادم الحسين في هذا الخصوص قبل ان تكتب ردك وأخبرته بوجوب النقل اذا تعلق الامر بنقل رأي شخص ما أو طائفة معينة وليس الرأي الشخصي

وردي السابق كان عبارة عن مقدمة ليس الا ، لكي نضع الاخوة الاعضاء في أرض الحدت

المهم انا ارى ان مثل هذه الاشياء من المسائل الهامشية وكان مفروض ان لا يتم التطرق اليها ولاكن المعضلة هي عدم معرفتك بقواعد المناظرة فلو تمعنت في المناظرين على التلفزيون لوجدت انهم يأتون بكتب لكي ينقلوا رأي عالم ما او طائفة ما فهل سنقول انهم يسرقون ما بالكتب ؟

اما مسألة ان المصادر التي اتيت بها انت لا تعتمدها أصلا فهذا امر مضحك كوني أتيت بأقوال علماءك في العصمة فهل تريدني أن آتي بتعريف العصمة عندكم من كتب التفاسير التي وضعتها مثلا ؟ او ان آتي بها من الكافي والبحار ؟

بصراحة غريبة الطريقة التي تريد ان تدور بها المناظرة

------------------------------------------------

بالنسبة لقولك : --- باننا لا نعتقد بعصمة الانبياء عليهم السلام وعلى نبينا واله الصلا والسلام من النسيان والسهو وانهم كسائر البشر في ذلك ( طبعا عدا التبليغ بكلام الله تعالى )

فهذا أمر طبيعي كون عدم السهو وعدم النسيان في الامور العادية لا ضرورة له ولا حاجة فيه اصلا فاذا قلنا مثلا ان احد الانبياء نسى شيئا ما خارج عن تبليغ الرسالة وخارج عن الامور الدينية عامة فلا يوجد فيه اي قدح او نقص في شخصه وهذا الشيء ايضا في ما يخص النسيان فلو قلنا ان احد الانبياء قد نسي حاجة دنيوية فهذا لا يوجد فيه اي منقصة في شخصية

وأمر السهو ثابت عندكم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد سهى

فقد ورد في «الكافي» عن أبي عبدالله عليه السلام أنّه قال: «إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلّى بالناس الظهر ركعتين، ثمَّ سها فسلّم، فقال له ذو الشمالين: يا رسول الله أنزل في الصلاة شيء ؟ ! قال: وما ذاك ؟ ! قال: إنّما صلّيت ركعتين . فقال: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أتقولون مثل قوله ؟ ! قالوا: نعم. فقام صلى الله عليه وآله وسلم فأتمَّ بهم الصلاة، وسجد بهم سجدتي السهو». الكافي 3: 355|1

بالنسبة لسؤالك عن معنى النسيان فهذا يعتبر من الامور التي تقزم المناظر ، فأسئلتنا يجب ان تكون عقائدا بدلا من ان تكون لغويا ، ومع ذلك اقول لك ان النسيان هو عدم استطاعة شخص ما ان يتدكر شيئا ما كان يعلمه .

الان بعد ان اجبتك على كل ما طرحته وبينت لك ان صفة النسيان للرسول ثابة في دينكم اطالك ان تجاوبني على ما يلي :

1- ما حكم من يقول بأن الرسل اخطؤو

2- ما الفرق بين الانبياء عليهم السلام وبين الله سبحانه وتعالى ان كان لا يصدر منهم الخطأ ولا يسهون ولا ينسون ولو كان هذا باذن الله كما تدعون فما هو الفرق ؟

مع تحيات اخوكم في الله علي في فؤادي

يتبع ان شاء الله