[نصيرة الصحابة]

اللهم صلـــ على محمد وآله وصحبه الآسياد نجوم ورموز الإسلام وســلم ..

ماشاء الله ماهذا الذي آراه !! هروووب من سؤالــــ حول الخلافء وآخر عن الإمامة وفزعتم كل هذا الفزع !! خليتكم سويعات قلت يمكن آجد ردا على سؤالي الذي ينتظر من 4 أيام

وحددتوا فيه حوار ثنائي بيني ومديركم ثم آصبح بيني وبينكم جميعاً !! ومع ذلك

قبلت وآحترمت آراء الجميع ورددت عليهم وإذا بي آرى تحرير أو حذف لمشاركات كاملة محترمة مفصله
لا تهجم فيها أو مايسوء !! كل هذا هلع من الحق وتعرفون ذلك جيداً ..

ثم لماذا وضعتم هذا القسم إذا كنتم لا تحتملون قولــ الآخر ! لاآرى إلا قهقهـــة وعبث لامسؤول هداكم الله ..

نأخذ الزبدة ..

* لنبدأ بأول كذبة أدعى فيها المحاور بتدليسي لنرى.. أنظر للرواية التي قال الزميل أني دلست بها لنطلع عليها
بعد أن آتى فرحا مستبشراً يظن أنها مسعفة لدينه .. أنظروا ماذا قالـــ المحاور الفذ هداه الله :rolleyes: ززضع لون أحمر ابالكلام الذي يظن أني بترته فهل سيسعفه ؟ ونسي أن يلون بالأحمر آيضا مايقض من زعمه .. سألون بالرواية أنا باللون الآزرق ما تجاهله الزميل،،،،

آتيته بالرواية هذه وآتى ليكملها وهو بكامل النشوة ! لايدري أنها تيتي تيتي مثلـــ مارحتي جيتي !

اقتباس :

وهنا بترت الحديث و وضعت نقاط لأنها تعرف ماذا يدور وراء النقاط لأنها تعلم اذا اكملته سوف ينهر موضوعها على رأسها و انا حذرتها سابقا لا تبتر و لا تدلس ( حذرتها في الصفحة السابقة ) 42 - ختص : عدة من أصحابنا ، عن ابن الوليد ، عن الصفار ، عن محمد بن الحسين عن موسى بن سعدان ، عن عبدالله بن القاسم الحضرمي ، عن عمرو بن ثابت قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : إن النبى صلى الله عليه وآله لما قبض ارتد الناس على أعقابهم كفارا إلا ثلاثة : سلمان ، والمقداد ، وأبوذر الغفاري ، إنه لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله جاء أربعون رجلا إلى علي بن أبي طالب عليه السلام فقالوا : لا والله لا نعطي أحدا طاعة بعدك أبدا ، قال : ولم ؟ قالوا : إنا سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيك يوم غدير ، قال : وتفعلون ؟ قالوا : نعم ، قال : فأتونى غدا محلقين ، قال : فما أتاه إلا هؤلاء الثلاثة ، قال وجاءه عمار بن ياسر بعد الظهر فضرب يده على صدره ثم قال له : ما آن لك أن تستيقظ من نومة الغفلة ؟ ارجعوا فلا حاجة لي فيكم ، أنتم لم تطيعونى في حلق الرأس فكيف تطيعوني في قتال جبال الحديد ، ارجعوا فلا حاجة لي فيكم ( 1 ) .

أعطنا الفائدة أيها المحاور من الرواية التي أكملتها لنا وتظن أنها بصفك ؟ أين الآلاف من الصحابة أو حتى المئات ؟ هاهي تقول لم يأتي إلا الثلاثة ! حتى لو تغاضينا هاهي الرواية تقول اربعين !! فأين هو ليقاتل بهم ؟
آرأيت أيها المتابع .. أناشدكم بالله أن تنصفوا وتدبروا وتهبوا ان الحق مع الآخر ..

المعنى الجميع إرتد إلا الثلاثة والباقي جحد الولاية وخالفها وعصى الله والنبي وأطاع أبابكر أليس كذلك !
ثم مضوا لينشروا دين الله بدمائمهم وفتح الله على يديهم الفتوح ونصرهم وآظهرهم أليس كذلك ؟

والأغرب بعد كل هذا يأتي الكرار ويسميهم المؤمنون لا المنافقون ولا المرتدون ولا المسلمون /

(,,إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَ وَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ، وَإنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ، فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً، فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْن أَوْبِدْعَة رَدُّوهُ إِلَى مَاخَرَجَ منه، فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى اتِّبَاعِهِ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ،وَوَلاَّهُ اللهُ مَا تَوَلَّى.)

نهج البلاغة
وهو مجموعة خطب مولانا أمير المؤمنين عليه السلام
وأوامره وكتبه ورسائله وحكمه ومواعظه
تأليف: الشريف الرضي
أبي الحسن محمد بن الحسين بن موسى بن محمد
بن موسى بن إبراهيم بن الإمام موسى الكاظم عليه السلام
تحقيق: الشيخ فارس الحسّون
[ 6 ]
ومن كتاب له (عليه السلام)
إلى معاوية
الصفحة 587

فمن يصدق الشيعة قول محاور هنا أم قول معصوم هناك ؟

* آتيتنا أيها المحاور بروايات تقول بإرتداد العرب وأجبتك بما يسمع الصم ويبصر العمى ولكن المقص الذي لايرقب حذفها لم يبقي سطرا فيها وبيننا وبينكم من ليس بظلام ..

وحتى الرواية لاتخدم فكما قلت مرار وأعيد أنتم تنسخون بعد قراءة أول كلمة ثم تلصقونها دون تدبر وكأنكم من يتعلق بقشة في محيط هائج !

لنرى الرواية الذي آتى بها المحاور

اقتباس :

صحيح البخاري - كتاب التفسير - سورة المائدة - 14 ـ باب ‏{‏وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شىء شهيد‏ 4669 ـ حدثنا ابو الوليد، حدثنا شعبة، اخبرنا المغيرة بن النعمان، قال سمعت سعيد بن جبير، عن ابن عباس ـ رضى الله عنهما ـ قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ‏"‏ يا ايها الناس انكم محشورون الى الله حفاة عراة غرلا ـ ثم قال ـ ‏{‏كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين‏}‏ الى اخر الاية ـ ثم قال ـ الا وان اول الخلائق يكسى يوم القيامة ابراهيم، الا وانه يجاء برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال، فاقول يا رب اصيحابي‏.‏ فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك‏.‏ فاقول كما قال العبد الصالح ‏{‏وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم‏}‏ فيقال ان هؤلاء لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم ‏"‏‏.‏

إذا أستشهدت بكتبنا فعليك الآخذ إذن بفهمها وفهمنا لها أليس كذلك أليس عدلاً /

المقصود بالمرتدين هم الذين حاربهم الصديق وعلي أنظر قولــ كتبك


وعلي بن اب طالب رضي الله عنه قد حارب المرتدين مع الصحابه الأجلاء وذلك حسب نهج البلاغه

إن عليا الذي رباه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وربى الأسلام معه - فكانا ولديه العزيزين -
كان يشعر بإخوته لهذا الأسلام .
وقد دفعه هذا الشعور إلى افتداء أخيه بكل شئ حتى أنه اشترك في حروب الردة
"التي أعلنها المسلمون يوم ذاك

شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 4 :

فأمسكت يدي حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام ، يدعون إلى محق دين محمد ( صلى الله عليه وآله ) فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله ] أن أرى فيه ثلما أو هدما تكون المصيبة به علي أعظم "

(الشريف الرضي ، نهج البلاغة ، الكتاب 62 .)

أذا علي بن ابي طالب رضي الله عنه قد شارك بحروب الرده وحارب مع الصديق رضي الله عنه وجميع الصحابه الذين حاربوا المرتدين ..

كشف المحجة لثمرة المهجة للسيد ابن طاووس : صفحة69


الفصل الثاني والتسعون : واعلم يا ولدي محمد سلك الله جل جلاله بك سبيل الصواب وشرفك بسعادة ذوي الألباب ، أن الذي جرى يوم السقيفة من تركهم للنبي صلى الله عليه وآله على فراش الممات واشتغالهم بالولايات وما جرى من ترك المشاورة لذوي البصائر وانفرادهم بتلك الفضائح في الموارد والمصادر كاد أن يزيل حكم النبوة ويوجب ذهاب الاسلام بالكلية لان العرب لما سمعوا عن أهل السقيفة اشتغالهم بالأمور الدنيوية واستخفافهم بالحرمة النبوية لم يستبعدوا أنهم خرجوا من اعتقاد نبوته وعن وصيته بمن أوصى إليه بإمامته وأن قد صار الامر مغالبة لمن غلب عليه فارتد قبائل العرب واختار كل قوم منهم رأيا اعتمدوا عليه فحكى جماعة من أصحاب التواريخ منهم العباس (بن عبد الرحيم المروزي) فقال ما هذا لفظه : ولم يلبث الاسلام بعد موت النبي صلى الله عليه من طوائف العرب إلا في أهل المدينة وأهل مكة وأهل الطائف ارتد سائر الناس ثم شرح (المروزي) كيفية ارتداد الخلائق بعد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال ارتدت بنو تميم وغيرهم واجتمعوا على مالك ابن نويرة اليربوعي ، وارتدت ربيعة كلها وكانت لهم ثلاثة عساكر عسكر باليمامة مع مسيلمة الكذاب وعسكر مع مغرور الشيباني وفيه بنو شيبان وعامة بكر بن وائل ، وعسكر مع الحطم العبدي .



بحار الأنوار للمجلسي جزء28 صفحة11 باب 1 : افتراق الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم

http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar28/a1.html#t1


قال السيد ابن طاوس - ره - : ذكر العباس بن عبد الرحيم المروزي في تاريخه : لم يلبث الاسلام بعد فوت النبي (صلى الله عليه وسلم) في طوايف العرب إلا في أهل المدينة وأهل مكة وأهل الطايف ، وارتد سائر الناس ثم قال : ارتدت بنو تميم والرباب واجتمعوا على مالك بن نويرة اليربوعي وارتدت ربيعة كلها وكانت لهم ثلاثة عساكر : عسكر باليمامة مع مسيلمة الكذاب وعسكر مع معرور الشيباني وفيه بنو شيبان وعامة بكر بن وايل وعسكر مع الحطيم العبدي وارتد أهل اليمن ارتد الأشعث بن قيس في كندة وارتد أهل مأرب مع الأسود العنسي وارتدت بنو عامر إلا علقمة ابن علاثه

فماذا تقول بقول علمائك؟؟
نرى أنهم يقرون بالأرتداد ولكن للذين منعوا الزكاه

*وسأوزودك أيضا بروايات آخرى زميلي لتعلم أن لاهناك مايخشى منه في دين الإسلام .

حديث الحوض فيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول : ( يَرِدُ علي رجال أعرفهم ويعرفونني فيذادون عن الحوض – يعني حوض النبي يوم القيامة - فأقول أصحابي أصحابي فيقال : إنك لاتدري ما أحدثوا بعدك ) ولهذا الحديث روايات أخرى فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( فأقول سحقاً سحقاً ) هؤلاء الذين يذادون عن الحوض من هم ؟ قالوا هم أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم , وإذا كان الأمر كذلك فلا يجوز لكم أن تثنوا على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم في الأصل يذادون عن الحوض ويقول النبي صلى الله عليه وسلم عنهم سحقا سحقاً .. فنقول مستعينين بالله تبارك وتعالى :

أولاً أن المراد بهؤلاء الصحابة المنافقون وذلك أن المنافقين كانوا يظهرون الإسلام للنبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله جل وعلا { إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ 1 } ..
وقد يقول قائل إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف المنافقين فنقول نعم كان يعرف بعضهم ولم يكن يعرفهم كلهم ولذلك قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم { وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ } فبين أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يعلم جميع المنافقين وكان يظن أن أولئك من أصحابه وليسوا كذلك بل هم من المنافقين .

ثم الشيء الثاني أن المراد بهم الذين إرتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم أنه بعد توفي النبي صلوات الله وسلامه عليه إرتد بعض العرب .. إرتدوا عن دين الله تبارك وتعالى حتى قاتلهم أبو بكر الصديق مع الصحابة رضي الله عنهم أجمعين وسميت تلك الحروب بحروب الردة , فقالوا المراد بالذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم سحقاً سحقاً هم الذين أرتدوا بعد وفاته صلوات الله وسلامه عليه .

على الأول أو على الثاني لا يدخل أًصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر لماذا ؟ لأننا في تعريف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نقول ؟ ..
نقول كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على ذلك .

فإذا قلنا أنهم هم المنافقون فالمنافقون لم يؤمنوا بالنبي يوماً صلوات الله وسلامه عليه , وإذا قلنا هم المرتدون فالمرتدون لم يموتوا على الإسلام .. فهؤلاء لا يدخلون في تعريف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم .

وأما إذا قصدوا أن الصحابة كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل أبو جهل في الصحابة وأبو لهب وأمية بن خلف وأبي بن خلف والوليد بن عتبة وغيرهم من المشركين يدخلون في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونحن لا نقول بذلك أبداً .. ولكن نقول أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وأبو عبيدة وسعد بن أبي وقاص وسعد بن معاذ ومعاذ بن جبل وأُبي بن كعب وزيد بن ثابت وعبد الله بن مسعود وعبدالله بن عمر وعبد الله بن العباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وفاطمة وعائشة والحسن والحسين وغيرهم كثير .. هؤلاء هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم , فمن من هؤلاء كان منافقاً ومن من هؤلاء إرتد عن دين الله تبارك وتعالى بل كل هؤلاء آمنوا بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولقوه وماتوا على ذلك والعلم عند الله تبارك وتعالى .

فالقصد أن الجواب الأول أن قول النبي صلى الله عليه وسلم سحقاً سحقاً هو للمنافقين الذين كانوا يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم , أو هم الذين إرتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا أصلاً من المسلمين ثم إرتدوا وتركوا دين الله جل وعلا .

وهناك جواب ثالث وهو أن المعنى كل من صحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولو لم يتابعه , وإن كان النبي يعلم ذلك كعبد الله بن أبي بن سلول وهو كما هو معلوم رأس المنافقين وهو الذي قال : لإن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل , وهو الذي قال ما مثلنا ومثل محمد وأصحابه إلا كما الأول سمن كلبك يأكلك . فهذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم من أصحابه فيكون هذا هو المقصود ولذلك إن تعريف الصحابة بأنه كل من لقي النبي مؤمناً به ومات على ذلك تعريف متأخر وأما كلام العرب كل من صحب الرجل فهو من أصحابه مسلماً أو غير مسلم متبع له أو غير متبع هذا أمر آخر . ولذلك لما قال عبد الله بن أبي بن سلول كلمته الخبيثة ( ليخرجن الأعز منها الأذل ) قام عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغته هذه الكلمة قال : يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق , فقال صلى الله عليه وسلم : (لا يا عمر لا يقول الناس إن محمد يقتل أصحابه ) , فسماه من أصحابه صلوات الله وسلامه عليه وهو رأس المنافقين , فهو غير داخل فالذين نحن نسميهم صحابة رضي الله عنهم وأرضاهم .

كذلك قد يكون المقصود بالأصحاب أي من صحب النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الدين ولو لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم فندخل نحن في هذا المسمى ولذلك جاءت بعض روايات الحديث ( أمتي أمتي ) بدل ( أصحابي ) فنكون من أمته صلوات الله وسلامه عليه , وقد يقول قائل كيف وقد جاء في الحديث ( أعرفهم ويعرفونني ) فنقول أنه قد بين النبي صلى الله عليه وسلم أنه يعرف أمته بآثار الوضوء صلوات الله وسلامه عليه .

ولنا سؤال هنا لو جاءنا النواصب , والنواصب هم الذين يبغضون آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يبغضون علياً وفاطمة والحسن والحسين وغيرهم من آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم , وقالوا هؤلاء الذين إرتدو وهؤلاء الذين يذادون عن الحوض هم علي والحسن والحسين كيف تردون عليهم ؟؟!
الرد عليهم بأن نقول لهم ليسوا من هؤلاء بل هؤلاء جاءت فيهم فضائل ..
فنقول أبو بكر وعمر وعثمان وأبو عبيدة جاءت فيهم فضائل فما الذي يخرج علياً ويدخل أبا بكر وعمر !!
فالقصد إذاً أن حديث الحوض لا يشمل أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم .




* ثم يأتي النجف ويقولـــ لم تذكري لنا آصول الدين !! يامدير أنا ذكرت لك الآصول عندنا وبالأدلة ولم تعلق إلا بقهقهات كالعادة ! وأنا آتسائل لماذا تحذف ردودنا إذا كانت تافهة , آرجوك دع الموالين يضحكوا ويتسلوا قليلا على عقول الوهابية ليروا بأم أعينهم مانآتي به أليس كذلك

وبالمناسبة عيب عليك يامدير هداك الله تقول أني وضعت روابط لمنتدياتنا الإسلامية .. أنا من آول تنبيه لي في الصفحة الثانية أو الثالثة من طرف المشرف الرقيب لم آضع أي رابط يامدير وأحترمت شرطكم كما نحن نريد أن تُحترم شروطنا في شبكتنا .. فلماذا الكذب ؟ أنا وضعت ردودا علمية مفصلة وهذا ماآقضك وجعلك تظطر للكذب وتبرير حذفك ؟ ثم لو كنت صادقا وسلمنا لك بكذبك أليس حري بك أن تحذف الرابط وتترك باقي الردود ؟ هداك الله وآصلحك .. دعوة من كل قلوبنا لك ولغيرك وخلافنا لايمنع دعوة لكم !

الآن عودة للموضوع الذي بح صوتي فيه .. آرجو أن لايرد هذه المرة وأن يكون ثنائي حتى لايحدث ماحدث ! من تهريج وأتمنى أن يكون حوار علمي محترم أمين يليق بالمتابع المتعلم وطالب الحق .. نعيده المطلوب /

اقتباس :

لاحولــ ولاقوة إلا بالله ... أيها المدير .. والزملاء الذين آتوا بروايات الإرتداد من البخاري وغيرها من روايات .. أنا رددت عليها بالتفصيل الذي يقنع الحجر ولكنهم حذفوا الرد المفصل .. وقالوا كلام جرائد !! طيب إذا كان كلام جرائد خله ليقرأه المتابع ويضحك على الوهابية شوي! أليس كذلك ؟ أليس هذا من صالحكم ويبدي قوة حججكم أمام كلام الجرائد !! السخيف .. كل ماآتى به الزملاء من تعقيب قد تم الرد عليه ونسفه حتى آصبح قاعا صفصفا وربي ثم جار عليه مقص الرقيب الذي لايرقب !! ايها المدير تسألني عن آركان وآصول الإسلام عندي فباالله عليك ألا يدل على جهلك وعدم قراءتك للردود أم فقط ماشي لــ تحذف وتقهقه دون تدبر؟ لو كنت منصفا لعرفت أني أجبتك هنا هداك الله وبالدليلــــــ http://www.shiaee.com/vb/showpost.php?p=910871&postcount=70 ولكنك تصر للبحث عن عذر أو زلة لتطرد مايقضك وتتهمنا بالإفلاس ! والله عالم من المفلس بيننا .. عموماً مازلت أتسائل أين الرد معقوله كل الصفحات وأنا من يجيب ولا مجيب لموضوعي ؟ *حكمت يازميلـــ نجف على الخلفاء بالنفاق , إذن آكتب الدليلــــــ ؟!! أليس من حقي أن أعرف ؟ ألسنا بحوار علمي هنا ؟ * ثم آريد دليلا يطالبني بالإيمان بهذه الإمامة المزعومة ! أين آجده ..؟!!لينطبق علي وعلى الخلفاء الإرتداد عنها أو نكرانها ؟ ~~~~~