[ابن جبير]

الحلقة الثانية من كتاب (أوضح البيان)
تقديم

جولة سريعة حول قاعدة سد الذرائع :

إن استدلالهم بهذه القاعدة على ما ذهبوا إليه من أمور خالفوا فيها جمهور الأمة بعيد عن الأصول والقواعد الفقهية ، وقد أفرطوا في استخدامها بحيث خرجوا عن الحد المعتبر الذي قررت من أجله، فإن من المقرر في أصول الفقه أن لكل قاعدة من قواعد هذا العلم ضوابط وحدود وشروط، ولهذا يجب على من استعمل هذه القاعدة معرفة هذه الضوابط والقواعد والشروط حتى لا يلقي بالحكم جزافا .
قال الشافعي: عند قول من قال بحرمة سب آلهة المشركين سدا للذريعة: إن منع شتم المشركين تقرر بالآية وليس بالاجتهاد ، فلو لم تنص عليه الآية لم يكن لأحد أن يقول بتحريمه بحجة سد الذرائع .
لذا لا تحريم إلا بنص، ومن هنا جاء الحكم التكليفي بأنواعه من الوجوب والجواز والحرمة والكراهة ، فما حرمه الشرع فهو حرام ، وما أوجبه فهو واجب، وأما من قال بهذه القاعدة فالمعتبر عندهم؛
• أن تكون المفسدة محققة وراجحة وغالبة على المصلحة .
• وأن لا تساوي المفاسد المصالح ولا تقل عنها .
• وأن هذه المفسدة لا يمكن درؤها إلا بتفويت المصلحة.
وأما إن كان هناك وسائل وسبل لدرء المفسدة مع إبقاء المصلحة فهو غاية ما يطلب، وإعمالها أولى من أحدهما .
فوجود بعض المخالفين لقواعد الشرع فيما فيه طاعة وقربة لله تعالى مثل؛ زيارة النبي h أو الاحتفال بعيد مولده h أو زيارة المعالم الأثرية والدينية في الحرمين وغيرها فلا ينبغي أن يجر الحكم على غير المخالفين بالتحريم حسب هذه القاعدة ، بل الواجب على أولي الأمر تعليم الجهال بالرفق ، وإرشادهم إلى ما هو حق بالحكمة والموعظة الحسنة ، وعمل أي أسلوب ممكن لتحقيق هذه المصلحة .
قال الذهبي: فمن صلى عليه واحدة صلى الله عليه عشرا، ولكن من زاره صلوات الله عليه وأساء أدب الزيارة، أو سجد للقبر أو فعل ما لا يشرع، فهذا فعل حسناً وسيئا فيعلم برفق، والله غفور رحيم، فو الله ما يحصل الانزعاج لمسلم، والصياح وتقبيل الجدران، وكثرة البكاء، إلا وهو محب لله ولرسوله، فحبه المعيار والفارق بين أهل الجنة وأهل النار، فزيارة قبره من أفضل القرب، وشد الرحال إلى قبور الأنبياء والأولياء، لئن سلمنا أنه غير مأذون فيه لعموم قوله صلوات الله عليه: " لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد(3) فشد الرحال إلى نبينا  مستلزم لشد الرحل إلى مسجده، وذلك مشروع بلا نزاع، إذ لا وصول إلى حجرته إلا بعد الدخول إلى مسجده، فليبدأ بتحية المسجد، ثم بتحية صاحب المسجد، رزقنا الله وإياكم ذلك آمين(4) .
فالذهبي رحمه الله لم يقل بمنع الزيارة سداً لذريعة السجود للقبر أو الطواف به ، بل قال: إن مثل هؤلاء جهال ينبغي تعليمهم برفق، ولا نمنعهم من الزيارة لأنهم محبون للنبي h وعلامة ذلك اضطرابهم وبكاؤهم في حضرته h فإذا تقرر هذا فلا ينبغي أن تهدم الآثار النبوية والمعالم التاريخية في الحرمين الشريفين سداً لذريعة الشرك كما فعلته هذه الحركة، بل الواجب أن تبقى على حالها مع المحافظة عليها، وتعليم الجاهلين برفق إن وقع مخالفات شرعية.


الفصل الأول
حديث نجد وموقعها الجغرافي

وفيه ثلاثة مباحث:

الأول: ألفاظ الحديث النبوي.

الثاني: الموقع الجغرافي لمنطقة نجد .

الثالث: نجد في أقوال الشعراء والعلماء .

المبحث الأول
ألفاظ الحديث الشريف

ورد الحديث بألفاظ عديدة وهاهي كما وردت مبتدئاً بالصحيحين:

أولاً: لفظ الإمام البخاري:
 عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رسول الله h : اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا وَفِي يَمَنِنَا: قَالُوا: وَفِي نَجْدِنَا؟ قَالَ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا وَفِي يَمَنِنَا قَالُوا: وَفِي نَجْدِنَا؟ قَالَ: هُنَاكَ الزَّلازِلُ وَالْفِتَنُ وَبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ(5).
 قَامَ النَّبِي h خَطِيبًا فَأَشَارَ نَحْوَ مَسْكَنِ عَائِشَةَ فَقَالَ: هُنَا الْفِتْنَةُ ثلاثا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَان (6) .
 عن عبد الله بن عمر رضي الله عَنْهُمَا قَالَ: رَأَيْتُ رَسُول اللَّهِ h يشير بيده إِلَى الْمَشْرِقِ فَقَالَ: ها إِنَّ الْفِتْنَةَ هَا هُنَا ، إن الْفِتْنَةَ هَا هُنَا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَان(7) .
 عن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ h يَقُولُ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ: أَلا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَا هُنَا يُشِيرُ إِلَى الْمَشْرِقِ مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَان (8) .

ورواه بروايات أيضا في كتاب الفتن، وقدوم الأشعريين .

ثانياً: لفظ الإمام مسلم :
 عَنْ ابْنِ عُمَرَ أنه سَمِعَ رَسُولَ الله h وَهُوَ مُسْتَقْبِلُ الْمَشْرِقِ يَقُول: أَلا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا أَلا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ(9) .
 عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَن رسول الله h قَامَ عِنْدَ بَابِ حَفْصَةَ فَقَالَ بِيَدِهِ نَحْوَ الْمَشْرِق: الْفِتْنَةُ هَاهُنَا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ قَالَهَا مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثًا ، وقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ فِي رِوَايَتِهِ قَامَ رَسُولُ اللَّه h عِنْدَ بَابِ عَائِشَة وَهُوَ مُسْتَقْبِلُ الْمَشْرِقِ: هَا إن الْفِتْنَةَ هَاهُنَا ، هَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا ، هَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ .
وبلفظ آخر قال: خَرَجَ رَسُولُ اللَّه h مِنْ بَيْتِ عَائِشَةَ فَقَالَ رَأْسُ الْكُفْرِ مِنْ هَاهُنَا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ يَعْنِي الْمَشْرِق (10) .

ثالثاُ: لفظ الحافظ الطبراني:
 عن ابن عمر أن رسول الله h قال : اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا فقال رجل: وفي مشرقنا يا رسول الله؟ فقال: اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا فقال الرجل: وفي مشرقنا يا رسول الله؟ فقال: اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا إن من هنالك يطلع قرن الشيطان، وبه تسعة أعشار الكفر، وبه الداء العضال(11)
قال الحافظ الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن عبد الرحمن بن عطاء إلا سعيد بن أبي أيوب تفرد به بن وهب .
 وعن أبي مسعود قال: قال رسول الله h وأشار بيده نحو اليمن فقال: إن الإيمان ها هنا ، وإن القسوة وغلظ القلب في الفدَّادين عند مطلع الشمس، حيث يطلع قرن الشيطان، عند أصول أذناب الإبل في ربيعة ومضر(12) .
لـم يرو هذه الأحاديث عن خلاد الصفار إلا عامر بن مدرك .
 استقبل النبي h مطلع الشمس فقال: من ها هنا يطلع قرن الشيطان ، ومن ها هنا الزلازل والفتن والفدّادون وغلظ القلوب، لم يروه عن علي بن زيد إلا حماد(13) .
 عن أبي مسعود قال: قال رسول الله h وأشار بيده نحو اليمن فقال: إن الإيمان ها هنا، وإن القسوة وغلظ القلب في الفدّادين عند مطلع الشمس حيث يطلع قرن الشيطان، عند أصول أذناب الإبل في ربيعة ومضر(14) .

رابعاً: لفظ ابن حبان:
 عن ابن عمر قال: رأيت رسول الله h يشير نحو المشرق ويقول: ها، إن الفتنة هاهنا، إن الفتنة هاهنا، من حيث يطلع قرن الشيطان(15) .
 عن ابن عمر أن رسول الله h قال: اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: وفي نجدنا، قال: اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: وفي نجدنا، قال: هنالك الزلازل والفتن وبها أو قال: منها يخرج قرن الشيطان (16).
 عن ابن عمر أن رسول الله h قال: اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: وفي نجدنا؟ قال: اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: وفي نجدنا؟ قال: هنالك الزلازل والفتن وبها أو قال: منها يخرج قرن الشيطان(17) .
 وعن ابن عمر قال : رأيت رسول الله h يشير نحو المشرق ويقول : إن الفتنة ها هنا ، إن الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان .
قال أبو حاتم رضي الله عنه : مشرق المدينة : هو البحرين ومسيلمة منها وخروجه كان أول حادث حدث في الإسلام .

خامساً : لفظ الترمذي :
* عن ابن عمر : أن رسول الله h قال: اللهم بارك لنا في شأمنا ، اللهم بارك لنا في يمننا قالوا: وفي نجدنا؟ قال: اللهم بارك لنا في شأمنا وبارك لنا في يمننا، قالوا: وفي نجدنا ؟ قال: هناك الزلازل والفتن، وبها أو قال: منها يخرج قرن الشيطان(18) .
قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث ابن عون .
سادساً: لفظ الإمام احمد :
عَنِ ابْنِ عُمَر أَن رَسُولَ اللَّه h قَالَ : اللَّهُم بَارِكْ لَنَا فِى شَأْمِنَا وَيَمَنِنَا مَرَّتَيْن فَقَالَ رَجُل، وَفِى مَشْرِقِنَا يَا رَسُولَ اللَّه، فَقَال رَسُولُ اللَّه h مِنْ هُنَالك يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَان وَبِهَا تِسْعَة أَعْشَارِ الشَّر(19) .

المبحث الثاني
نجد في اللغة والاصطلاح

من المعلوم أن الألفاظ الواردة في الأسماء لا تطلق على معناها اللغوي، وإنما تطلق غالبا على المعنى الاصطلاحي، لكن قد يكون المعنى اللغوي سببا في التسمية ، وبما أن حديثنا عن نجد لذا ينبغي أن نحدد المعنى الاصطلاحي لها ، كما أنه يلزمنا دراسة هذا الموضوع من جميع جوانبه فأقول:
لقد قسم العلماء جزيرة العرب إلى خمس مناطق جغرافية هي: اليمن ، الحجاز، تهامة ، العروض ونجد ، والمتمعن لكتب العلماء الأقدمين والمحدَثين يجد أقوالهم فيما كتبوه عن نجد أنها المنطقة الواقعة ما بين البصرة إلى الحجاز ، وهي شرق الجزيرة وقصبتها اليمامة (الرياض) اليوم .
قال الأصمعي: جزيرة العَرَب؛ هي ما بين عدن أبين إلى أطراف الشام طولا، وأما العُرض؛ فمن جدة وما والاها من شاطئ البحر إلى ريف العراق(20).
وقال أبو عبيدة: هي ما بين حفر أبي موسى إلى أقصى تهامة طولاً ، أما العُرض فما بين يبرين إلى منقطع السماوة ، والعالية ما فوق نجد إلى أرض تهامة إلى ما وراء مكة، وما كان دون ذلك إلى أرض العراق فهو نجد.
وقال بعضهم: جَزِيرة العَرَب أقسام؛ تهامة ، ونجد ، وحجاز وعروض ، ويمن؛
فأما ( تِهَامَةُ ) فهي الناحية الجنوبية من الحجاز .
وأما ( نَجْدٌ ) فهي الناحية التي بين الحجاز والعراق .
وأما ( الحِجَازُ ) فهو جبل يقبل من اليمن حتى يتصل بالشام وفيه المدينة
وعَمّان، وسمي حجازاً لأنه حجز بين نجد وتهامة.
وأما (العروض) فهو من اليمامة إلى البحرين.
وأما اليمن فهو أعلى من تهامة (21) .
و هذا قريب من قول الأصمعي.
(النَّجْدُ ) ما ارتفع من الأرض والجمع ( نجُود) مثل فلس وفلوس ، وبالواحد سمي بلاد معروفة من ديار العرب مما يلي العراق ، وليست من الحجاز وإن كانت من جزيرة العرب.
قال في التهذيب: كلّ ما وراء الخندق الذي خندقه كسرى على سواد العراق (أي من جهة الجزيرة والبصرة داخلة فيها) فهو ( نجْد ) إلى أن تميل إلى الحرة ، فإذا ملت إليها فأنت في الحجاز .
وقال الصنعاني: كلّ ما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق فهو نجْد (22) .
وقال الباهلي : كُل ما وَرَاءَ الخَنْدَق عَلى سَواد العِرَاق فَهو نَجْد والغَوْرُ : كُل ما انْحَدَر سَيْلُه مَغْرِبيا ، وما أَسْفَل منها مَشْرِقِيا فهو نجْد .
وتلخيصاً لما مر؛ نجد أن الأجزاء الخمسة التي تتكون منها الجزيرة هي: اليمن؛ وهي المنطقة الجنوبية ونجد: وهي المنطقة الشرقية، والحجاز؛ وهي سلسلة الجبال الغربية، والعروض: وهي المنطقة الوسطى ، وتهامة: وهي المنطقة المنخفضة التي تقع في المنطقة الجنوبية الغربية .
بعد هذا عُلم جيدا أن (نجد) هي أحد الأقاليم التي تحويها جزيرة العرب، وأن حدودها الشمالية تمتد حتى السماوة ، والسماوة صحراء واسعة تقع في الجزء الجنوبي الغربي للعراق الآن ، وتنتهي بمحاذاة نهر الفرات ، وهي حدود الجزيرة ، لأن الجزيرة هي ما أحاطت بها المياه من جميع الجوانب .
وبهذا بطل قول المؤلف بأن نجدا من اليمن ، لأن حدود نجد من الطائف إلى المشرق ، فالسائل الذي سأل النبي h عندما دعا لليمن والشام بقوله : وفي عراقنا يا رسول الله؟ يقصد بذلك الجزء الذي كان العرب يسكنونه في الجزء الشمالي من نجد تجاه العراق، حين لم يكن دول سياسية لها حدودها كما هو معروف اليوم، هذا على فرض صحة سند الحديث الذي استند إليه.
وحتى أقطع الشك باليقين في تحديد حدود نجد أورد هذه النقاط:
الأولى : ألفاظ الحديث الدالة على هذه المنطقة .
الثانية : أقوال بعض العلماء من أهل نجد أنفسهم في تعيين تلك البقعة، وكما قيل: وشهد شاهد من أهلها .
الثالثة: خريطة جغرافية تبين منطقة نجد .
الأولى : لا بد وأن نسلط الضوء على بعض ألفاظ الحديث ونفسرها لنتعرف من خلالها على المعنى المقصود من لفظ الحديث الشريف، لأن المصطلحات التي ترد في النصوص الشرعية لا بد وأن نتعرف على معناها الاصطلاحي الذي قصده الشارع، فالصلاة مثلاً هي؛ مطلق الدعاء في المعنى اللغوي، لكن يتحدد معناها الاصطلاحي بالنصوص الشرعية، فمعنى الصلاة في النص الفقهي؛ أقوال وأفعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشرائط مخصوصة، لذا اختلف المعنيان الواردان في الصلاة ، ومثل ذلك الحج فهو القصد لغة، لكنه بالمعنى الاصطلاحي؛ قصد البيت للنسك في أيام معينة .
لذا فمن هذا الوجه وجب علينا تحديد معنى نجد في الاصطلاح حتى نعرف قصد النبي h في إيراده كلمة نجد في هذه الأحاديث وبالتالي نتعرف على تلك البقعة الجغرافية فمن هذه الألفاظ التي وردت؛
رواية مالك في الموطأ عن ابن عمر قال: رأيت النبي h يشير إلى المشرق ويقول: ألا إن الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان .
فلفظ الحديث (يشير إلى المشرق) يعني أن المقصود بكلمة (المشرق) هي جهة الشرق عند أهل المدينة المنورة ، لأن النبي h عندما قال الحديث كان عند حجرة السيدة عائشة ، وحجرتها في مسجده h فمن أراد التعرف على هذه الجهة فليقف شرق المسجد النبوي الشريف من جهة باب جبريل وبيده خريطة جغرافية لجزيرة العرب وينظر لجهة المشرق التي تطلع منها الشمس ، فسوف يجدها تطلع على جهة نجد الجزيرة والتي نعتبر عاصمتها الرئيسة هي مدينة الرياض الآن .
ثانياً: رواية الطبراني قال: الإيمان هاهنا وأشار بيده إلى اليمن، والجفاء وغلظ القلوب في الفدّادين عند أصول أذناب الإبل حيث يطلع قرن الشيطان في ربيعة ومضر .
فلفظ (ربيعة ومضر) تحدد موقع نجد التي جاءت في الحديث، فنقول لمن اعتبر (نجد) في الحديث أنه نجد العراق: إنه جاء في لفظ الحديث أن النجد المقصود في المصطلح النبوي هو ما كان يسكن فيه قبيلتا ربيعة ومضر من الأرض، وحتى نتعرف على المكان لا بد من مراجعة للمعاجم المختصة بذلك فنقول:
قال ياقوت : وقال أبو المنذر هشام بن محمد في كتابه في افتراق العرب: ودخلت قبائل ربيعة ظواهر بلاد نجد والحجاز وأطراف تهامة وما والاها من البلاد(23) .
إذاً فهاتان القبيلتان كانتا تسكنان نجداً وليس العراق ، ولنتعرف بدقة أكثر على المكان فنقول:
قال الزبيدي في تعريفه لمنطقة: (الوَشْم) : وادي قُرْبَ اليَمَامَة ذُو نخل ، به قَبَائل مِنْ رَبِيَعة وَمُضَر ، كَمَا فِي الصِّحَاحِ ، بَينه وَبَين اليَمَامَةِ لَيْلَتَان(24) واليمامة تقع في الجزء الشرقي لجزيرة العرب من جهة البحرين وقصبتها الرياض .
الثانية: أقوال بعض علماء تلك المنطقة:
قال في الدرر: طول نجد شهر ونصف للمجد، وأما مدائنها فأقسام تتفرق إلى ستة وهي: العارض ، والقصيم ، والوشم ، وجبل شمر ، وسدير والجنوب، فالجنوب ينقسم قسمين: الخرج ووادي الدواسر،.
وأما العارض فالدرعية أهم مدنه وهي مدينة ملك العرب على الإطلاق، والرياض، ومنفوحة والعينية وحريملا .
هذه المدن التي عليها الاسم والاعتبار وله جملة قرى معتمدة ومنهن حوطة بني تميم ، والحريق ، والدكم ، واليمامة ، ووادي الدواسر.
وأما الوشم شقراء و وشيعر ، وثادق ، وثرمدا ، وخرما ، والقصب.
وأما سدير؛ فخرمة ، والمجمعة، وجلاجل ، والروضة ، والعودة ، والحصون والزلفي ، والقاط ، والداخلة وعشيرة.
وأما القصيم؛ فالرس ، وعنيزة ، وبريدة ، والخبرا ، والتنوما ، والمذنب ، والعيون، وله جملة قرى متصلة.
وأما جبل شمر فثلاث مدائن؛ حائل ، وقفار ، وموفق وله أتباع مدن.
وأما جوف آل عمر فمدينتين ذات نخيل وهما دومة وسكاكا(25)
قال الشيخ سليمان بن عبد الوهاب شقيق محمد بن عبد الوهاب:
(فصل) ومما يدل على بطلان مذهبكم ما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي h أنه قال : (رأس الكفر نحو المشرق) وفي رواية (الإيمان يماني والفتنة من هاهنا حيث يطلع قرن الشيطان) وفي الصحيحين أيضاً عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي h قال وهو مستقبل المشرق: (إن الفتنة هاهنا) وللبخاري عنه مرفوعاً : ( اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا، قالوا: وفي نجدنا؟ قال: اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا قالوا: وفي نجدنا؟ قال: اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا؟ قال الثالثة: هناك الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان) ولأحمد من حديث ابن عمر مرفوعا: (اللهم بارك لنا في مدينتنا وفي صاعنا وفي مدنا ويمننا وشامنا، ثم استقبل مطلع الشمس فقال: هاهنا يطلع قرن الشيطان) وقال: (من هاهنا الزلازل والفتن) انتهى.
أقول: (والكلام ما زال للشيخ سليمان) أشهد أن رسول الله h لصادق ، فصلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، لقد أدى الأمانة ، وبلغ الرسالة .
قال الشيخ تقي الدين: فالمشرق عن مدينته h شرقاً ومنها خرج مسيلمة الكذاب الذي ادعى النبوة ، وهو أول حادث حدث بعده واتبعه خلائق وقاتلهم خليفته أبو بكر الصديق .
وجه الدلالة من هذا الحديث من وجوه كثيرة منها:
 أن النبي h ذكر أن الإيمان يماني والفتنة تخرج من المشرق ذكرها مراراً .
 أن النبي h دعا للحجاز وأهله مراراً وأبى أن يدعو لأهل المشرق لما فيهم من الفتن خصوصاً نجد .
 إن أول فتنة وقعت بعده h وقعت بأرضنا هذه فنقول : هذه الأمور التي تجعلون المسلم بها كافراً بل تكفّرون من لم يكفره ملأت مكة والمدينة واليمن من سنين متطاولة ، بل وبلغنا أن ما في الأرض أكثر من هذه الأمور في اليمن والحرمين، وبلدنا هذه هي أول من ظهر فيها الفتن ، ولا نعلم في بلاد المسلمين أكثر من فتنها قديما وحديثاً ، وأنتم الآن مذهبكم أنه يجب على العامة إتباع مذهبكم ، وأن من اتبعه ولم يقدر على إظهاره في بلده وجب عليه الهجرة إليكم ، وأنكم الطائفة المنصورة ، وهذا خلاف هذا الحديث فإن رسول الله h أخبره الله بما هو كائن على أمته ومنهم إلى يوم القيامة ، وهوh أخبر بما يجري عليهم ومنهم ، فلو علم أن بلاد المشرق خصوصاً نجد بلاد مسيلمة أنها تصير دار الإيمان ، وأن الطائفة المنصورة تكون بها ، وأنها بلادنا يظهر فيها الإيمان ولا يخفى في غيرها، وأن الحرمين الشريفين واليمن بلاد كفر تُعبد فيها الأوثان وتجب الهجرة منها لأخبر بذلك ، ولدعى لأهل المشرق خصوصاً نجد ، ولدعى على الحرمين واليمن ، وأخبر أنهم يعبدون الأصنام وتبرأ منهم ، إذ لم يكن إلا ضد ذلك ، فإنه  عم المشرق وخص نجداً بأن يطلع منها قرن الشيطان ، وإن منها وفيها الفتن ، وامتنع من الدعاء لها وهذا خلاف زعمكم ، وأن اليوم عندكم الذين دعا لهم رسول الله  كفار ، والذين أبى أن يدعو لهم وأخبر أن منها يطلع قرن الشيطان ، وأن منها الفتن هي بلاد إيمان تجب الهجرة إليها، وهذا بيّن واضح من الأحاديث إن شاء الله . انتهى كلام الشيخ سليمان رحمه الله (26) .
قال حسن بن فرحان المالكي وهو أحد علماء الرياض المعاصرين:
01 إن (نجد) إذا أطلقت فلا تعني إلا نجد المعروفة وسط الجزيرة، مثلما نطلق الحجاز على الحجاز المعروف على ساحل البحر الأحمر الذي يمتد على طول البحر الأحمر، ويكون مركزه شاملا لمكة والمدينة المنورة وجدة ، وليس كل ما حجز بين بحر وجبل يكون (حجازا) في الناحية العرفية وإن جاز هذا من الناحية اللغوية، ولهذا فـ (نجد) إذا أطلقت انصرف المعنى على العرف كما نطلق الحجاز وينصرف هذا على العرف، والعرف مقدم على الوضع اللغوي من الأرض بالإجماع، أما نجد فصحيح أنها تشمل كل ما ارتفع من الأرض، وكذا الحجاز كل ما حجز بين بحر وجبل .
02 مما يدل على أن نجد غير العراق ، وأن نجد المعروفة عرفا هي نجد المعروفة اليوم أن هناك ميقاتين من مواقيت الحج، ميقات أهل نجد، وميقات أهل العراق، ولو كانت نجد والعراق مختلطة لقيل ميقات نجد الأولى، ونجد الثانية، كما يقال في الثغور الإسلامية عن أرمينيا الأولى والثانية والثالثة والرابعة.
03 ومن الدلائل على ضعف هذا التأويل (أي أن نجد هي العراق) أن شرق المدينة هو نجد الحالية، وقد جاء في الحديث أن النبي h أشار بيده نحو المشرق، وكان يوم أشار يخطب في المسجد النبوي، فشرق المدينة هو نجد المعروفة وليس العراق، ومن شاء أن يتأكد فليفتح خريطة جزيرة العرب ويستعين بمدار السرطان الذي لم يضعه الوهابية ، فهو يمر جنوب المدينة المنورة وجنوب الرياض، فلو أخذت خطا مستقيما على الخريطة واتجهت به من المدينة شرقا فلن يخطئ الدرعية أو البطحاء أو ما بينهما، فإذا ثبت أن النبي h أشار بيده نحو المشرق ـ والحديث في الصحيحين ـ وقال: هنالك الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان، فشرق المدينة هو وسط نجد المعروفة، وهي المقصودة وليس وسط العراق، وهذا لا يعني ذم كل نجدي ولا ذم نجد في كل الأزمان، كما أن مدح المدينة لا يعني مدح كل مدني، وإنما العبرة بالأغلب .
04 ظهور العلم بالعراق دون نجد، فمعظم أهل الحديث وأئمة الفقه واللغة عراقيون، وهذا يؤكد أن العراق فيه من الخير والعلم والحضارة الإسلامية بشتى معالمها ما ليس في نجدن ولا بقية أمصار المسلمين .
فإذا صححنا حديث الصحيحين في ذم نجد ، فنجد العرف أولى من إلزاق هذا الذم بنجد اللغة ثم تخصيص نجد من هذه النجود اللغوية وجعله خاصا بالعراق...فهذا تكلف كبير في تأويل الحديث وصرفه عن مدلوله(27) .
الثالثة: وفيها تعيين البقعة الجغرافية الواقعة شرق المدينة المنورة من خلال عرض خريطة جغرافية أبيّن فيها الجهات الأربع وهي كالتالي: خذ الخريطة بين يديك واتجه نحو الجنوب، فما كان أعلى الخريطة فهو جهة الشمال، وما كان أسفل فهو الجنوب، وما كان جهة اليمين فهو الشرق، وما كان جهة اليسار فهو الغرب، أو تضع الخريطة على الأرض ثم انظر الخط الذي يقطع الخريطة من اليمين الى اليسار فهو اتجاه ما بين المشرق والمغرب، لأن علماء الجغرافيا قسموا الأرض لخطوط وهمية ، والخطوط التي سارت من المغرب للمشرق ثلاث هي: مدار السرطان وخط الاستواء ومدار الجدي، وموقع مدار السرطان على الخريطة كالتالي: يمر غربا من خليج المكسيك ثم يمتد حتى يقطع وسط إفريقيا، ثم يخترق الجزيرة العربية ماراً جنوب المدينة المنورة ثم جنوب الرياض ثم يمتد ويخترق وسط الإمارات العربية المتحدة ثم يمتد حتى يخترق وسط الهند، فهذا الخط الذي تراه هو جهة الشرق والغرب، ولو طبقنا هذا الأمر على الخريطة لوجدنا أن الرياض هي شرق المدينة تماما، وأن العراق والأردن هي جهة الشمال، ومما يثبت ذلك أنا في الأردن نصلي لجهة الجنوب، ويتجه أهل العراق في صلاتهم للجنوب ينحرفون قليلا لجهة اليمين، فكيف يكون العراق جهة الشرق من المدينة، ولو كانوا جهة الشرق لاتجهوا في صلاتهم الى جهة الغرب، وهذا دليل عقلي ملموس لا يحتاج الى تفكير كثير، لكن أهل هذه الحركة في قولهم أن العراق هو جهة الشرق إما أن يكونوا في غاية الجهالة حتى لا يكادوا يميزون بين الجهات، ومن كانت هذه صفته فكيف يكون عالما يؤخذ عنه العلم، أو يقيم من نفسه إماما لغيره ، وإما أن يكونوا وصلوا لدرجة المجادلة في الباطل بحيث ينطبق عليهم قول النبي h في المنافق: وإذا خاصم فجر، ليتشبثوا بما يتشبث به الغريق الذي أشرف على الموت، وأنى لهم ذلك .

المبحث الثالث
بعض ما ذكره العلماء والشعراء عن نجد

وأقصد من هذا تبيين منطقة نجد عند العرب وتحديد حدودها الجغرافية ، لأن النبي h كان يخاطب العرب بلغتهم ، وبالأشياء المعروفة لديهم
قال قيس بني عامر يحن شوقا إلى ليلى:

أحِنُّ إذا رَأيْتُ جِمالَ قَوْمِي
وأبكي إن سمعتُ لها حنينا

سقى الغيثُ المجيدُ بلادَ قومي
وَإن خَلَتِ الديارُ وَإن بَلينَا

على نجدٍ وساكنِ أرضِ نجدٍ
تَحيَّاتٌ يَرُحْنَ وَيَغتدينا



ومعلوم أن قيس بني عامر كان يسكن نجد اليمامة ، وابنة عمه ليلى كانت هناك
قال صفي الدين الحلي :
فلمّا ترامتْ عن زرودَ ورملِهـــــا ولاحتْ لها أعلامُ نَجدٍ وقُورُهــــا
وصدّتْ يميناً عن شميط وجاوزتْ رُبَى قطنٍ والشهبُ قد شفّ نورُها
وعاجَ بها عن رملِ عاجٍ دليلُهــــا فقامتْ لعرفانِ المرادِ صدورُهـــــا

غَدَتْ تتقاضانا المَسيرَ لأنهــــــــا إلى نَحوِ خَيرِ المرسَلينَ مَسيرُهــــا

والأماكن التي ورد ذكرها في هذه الأبيات هي في نجد وجوانبها .
وقال غيره :

أوَميضُ بَرْق بالأبيرِقِ لاحا
أمْ في رُبَى نجد أرى مِصباحَا

أمْ تِلكَ ليلى العامرِيّة ُ أسْفَرَتْ
ليلاً فصيرتِ المساءَ صباحاً

ياراكبَ الوَجْناءِ وُقّيتَ الردى
إنْ جُبتَ حَزْناً أو طوَيتَ بِطاحا

وسَلَكتَ نَعمانَ الأراكِ فعُجْ إلى
وادٍ هُناكَ عَهِدتُهُ فَيّاحا

فبأيمنِ العلمينِ منْ شرقيِّه
عَرّجْ وأُمَّ أرينَهُ الفَوّاحا

وإذا وَصَلتَ إلى ثنيّاتِ اللّوَى
فانشدْ فؤاداً بالأبيطحِ طاحا

واقرِ السَّلامَ أهيلهُ عنى وقلْ
غادرتهُ لجنانكمْ ملتاحا

هَلاّ بَعثتُمْ لِلمَشُوقِ تحية ً
في طيّ صافيَة ِ الرّياح رَواحا


وقال في ديوان الحماسة :

تَمتعْ منْ شَمِيمِ عَرارِ نَجْدٍ
فَما بَعْدَ الْعَشِيَّةِ منْ عَرارِ

ألاَ يا حَبَّذَا نفَحاتُ نَجدٍ
ورَيًّا رَوْضهِ بَعْدَ الْقِطارِ

شهُور ينْقَضِينَ ومَا شَعرْنا
بِأَنْصافٍ لَهُنَّ وَلا سِرَارِ


وقال يرثي الزبير :

نَعَى النَّاعِي الزبَيْرَ فَقُلْتُ تَنْعَى
فَتَى أهْلِ الْحِجَازِ وَأهْلِ نَجْدِ

خَفيِفَ الْحَاذِ نَسَّالَ الْفَيافِي
وَعَبداً لِلصَّحابَةِ غَيرَ عَبْدِ


قلت: الحجاز هي المنطقة الغربية للجزيرة ومنها مكة ، ونجد هي المنطقة الشرقية للجزيرة ومنها اليمامة .