[الباحث الطائي]

بسمه تعالى

سماحة الشيخ الهاد وفقه الله

اقتبس من كريم جوابكم السابق :

سؤالكم يصح بناء على أنّ اللوح المحفوظ هو ما يضم علم الإثبات فقط .
لكن قال بعض العلماء أنّ اللوح المحفوظ ، ما*يضم مجموع العلمين ؛ المحو والإثبات ..، وافترضوا أن هذا معنى أم الكتاب ..
وقال بعض آخر : ما في اللوح المحفوظ هو علم الله الذي لا يتغير ولا يتبدل ..، وهو المسمى بلوح القضاء ..
وفي الجميع نظر ، لكن بنحو عام ، هو مجرد مصطلح شرعي شريف؛ إذ المهم هو معرفة الفرق بين علمي المحو والإثبات ، ومرتبة المعصوم منهما ..

-----------------------

اقول

يَمحو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ ۖ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ

فهنا القران اثبت كتابين ، هما كما هو ظاهر صريح ، كتاب / لوح المحو والاثبات ، وام الكتاب
فاذا قال البعض ، ان اللوح المحفوظ يضم الاثنين فهذا يحتاج اولا دليله الذي يخالف الظاهر من نص القران
وثانيا لو كان هذا الذي يتغير في لوح المحو والاثبات ، لا يتغير لما كان هناك الحاجة الى لوح الاثبات ، وحيث انه لا ، فهنا كان الثاني غيره ، بقي هل هو غيره ومعه ام غيره ودونه

فاذا كان غيره ومعه فهذا لا يقبله العقل ظاهرا لانه لا يستقيم ما هو متغير مع ثابت في نفس الوقت ،
ولذالك لم يبقى الا ان يكون غيره ودونه مرتبتا
بمعنى ان لوح المحو والاثبات هو غير اللوح المحفوظ اولا ، وهو دونه رتبتا

ولا يخفى انّ ام الكتاب ، يعني الاصل الذي يرجع اليه الفرع ( او الادنى او المختلف او الغير ثابت )

من هنا نعود لعنوان الموضوع الذي افرده الشيخ الهاد حفظه الله
وهو هل يعلم الامام الحجة ع بتوقيت الظهور

اقول بنظري وعلمي القاصر
الظهور وتوقيته في علم الله وما له من شرائط وحكمة في علم الله يقع في مرتبين
الاولى : مرتبة علم او لوح المحو والاثبات
ومنها نفهم ونعتقد ونعمل على ان يعجل الله لنا الفرج ، اي تعجيل الظهور ، ولولا ذالك لما كان له اصل وما كان له حث . فتامل
وهنا ليس هناك توقيت او اجل ثابت بل مشروط ، ولذالك منها يخرج مفهوم شرائط الظهور التي تختلف عن فهم ومفهوم وروايات علائم الظهور . وكونه متغير يعود لا لتغير علم الله بل لتغير حال من يقع عليه الاثر ، وسبب ذالك ان لله سنن ثابته واثار تكوينية لما نعمل ونعتقد ، فلما نعمل كل عمل سوف يخضع اما لسنة تكوينية ثابته او اثر تكويني خاص فكيفما كان الاختيار كان عليه نوع النتيجة ، وحيث ان حال الموجود كالانسان متغير فهو بالنتيجة تتغير نتائج مصيره بحسب اختياره وفق سنن الله التكوينية الثابته . وهذه هي مرتبة علم الله التي تسمى مرتبة المحو والاثبات .

الثانية : مرتبة علم لوح الاثبات او اللوح المحفوظ او ام الكتاب او الكتاب المكنون
هذه فيها علم الله الثابت الازلي عما ينتج ويختم من لوح المحو والاثبات ( المتغير بتغير المتغير لا علم الله )

هنا ال البيت ع يقول القران فيهم ( انه لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ ، فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ ، لا يَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ )
والمطهرون هم ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا )
والامام الحجة ع واحد من ال البيت ع ، وهو من المطهرين ، وهو من الذين ينالون ما في الكتاب المكنون

فهنا نقول ، هل ان توقيت الظهور الثابت موجود في اللوح المكنون ام لا

الجواب من القران ( لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ )

يوم الظهور ، هو يوم موعود والله لا يخلف وعده .
ويوم الظهور في علم الله ثابت من الازل ، ومحله الثابت هي في مرتبة علمه الثابته ( اللوح المحفوظ ، ام الكتاب ، الكتاب المكنون )

وتوقيته الثابت الغيبي هو اجله ، وله كتاب يحفظه وهو الذي يدخل فيه اجل كل شيئ ( لكل اجل كتاب )
فلذالك توقيت يوم الظهور الحق الثابت هو في الكتاب المكنون ( المحفوظ من التغير )

فاذا كان كذالك ، فان المطهورون يستطيعون نيل ما في الكتاب المكنون .
اي يستطيع الامام الحجة ع ان يعلم توقيت الظهور الثابت في علم الله .

ولكــــن ! يستطيع ان يعلم شيئ ويعلم شيئ اخر
بمعنى هو مرتبته الوجودية تسمح له بنيل وعلم ما في الكتاب المكنون من ثابت علم الله ولكن هل يفعل ام لا يفعل
الجواب هنا والله اعلم ، هم مصداق قوله : بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ . لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ

اي بمحل المصداق هنا في بحثنا سيكون : لا يسبقونه باخذ ما هو يمكن لهم نيله من علم توقيت الظهور الثابت حتى ياذن الله به

او يعلم ويكتم كانه لا يعلم تادبا لمقام الربوبية ،
واقتصار مرتبة اللوح المحفوظ عليهم التي علمها خارج تكليفنا اصلا .
والا هم ورد عنهم كثيرا وبصيغ متقاربة انهم يعلمون ما كان ويكون الى يوم القيامة ، ويوم الظهور هو قبل يوم القيامة
فان قلت لعله اصل الامور لا تفصيلها ، وتوقيت يوم الظهور الثابت من التفصيل
نقول نعم ، ولكن ثبت لهم نيلهم لعلم اللوح المحفوظ ، وكذالك هم مصداق ( وكل شيئ احصيناه في امام مبين )

والله اعلم