هل البترية شيعة الرد من احاديث أهل البيت عليهم السلام (بحث ابن النجف)
بتاريخ : 14-05-2014 الساعة : 03:28 PM
وبه تعالى أستعين
اللهم صل على محمد وآل محمد وأحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
السلام عليك سيدي يارسول الله يا محمد بن عبد الله وعلى آلك الطيبين الطاهرين وعلى أمِك وأبيك وعلى أجدادك الغُر الميامين لاسيما جدِك عبد المطلب وأعمامك أبو طالب والحمزة والعباس ورحمة الله وبركاته
--------------------------------
ماكنت اريد أن اطرح الموضوع لولا التجاوزات التى تمت من مرجعية الماسونية في لندن التى اصبحت تكفر وتفسق وتشنع وتسب وتشتم كل من يخالفها ولو بنسبة 1 في المائة وكل الشكر لصاحب البحث الاخ ابن النجف الذي اجاد في الرد على هؤلاء المفترون على شيعة محمد وال محمد
---------------------------------
1- المقنعة - الشيخ المفيد - ص 654 - 655
فإن وقفه على الشيعة ولم يميز كان على الإمامية والجارودية من الزيدية ‹ صفحة 655 › دون البترية ومن عداهم من كافة الناس .
‹ هامش ص 654 › ( 1 ) ليس " بعينه " في ( ب ، د ) . ( 2 ) في ب ، ج : " بنبيه محمد ( ص ) " . ( 3 ) في د ، و : " بيت الحرام " وفي ج : " بيت الله الحرام " . ‹ هامش ص 655 › ( 1 ) في ه ، ز : " صلى الله عليه وآله " . ( 2 ) التوبة - 60 . ( 3 ) في ب : " من وصفناه " . ( 4 ) ليس " به " في ( ب ، د ) .
وإذا وقف على الشيعة ، ولم يميز منهم قوما دون قوم ، كان ذلك ماضيا في الإمامية والجارودية ، دون البترية . ويدخل معهم سائر فرق الإمامية من الكيسانية والناووسية والفطحية والواقفة والاثني عشرية .
فإن وقفه على الشيعة ، ولم يعين منهم فرقة دون أخرى ، ولا قوما دون قوم ، كان ذلك جاريا علي الشيعة الإمامية ، والجارودية وجميع فرق الشيعة ، من الكيسانية ، والناووسية ، والفطحية ، والواقفية ، والاثني ‹ صفحة 90 › عشرية ، إلا البترية ( 1 ) ، فإنهم لا يدخلون معهم جملة .
‹ هامش ص 89 › ( 1 ) يعني يجوز تغيير الوقف في هذا الفرض ونحوه في نهاية الشيخ بدون الاستثناء المذكور هنا ووجهه ما ورد أنه إذا جعل شيئا لولده الصغير ثم بدا له أن يدخل معه غيره جاز لكن المشهور على خلافه وحملوا الخبر على غير ذلك نعم لو شرط في الوقف أن يدخله معه إن أراد فالمعروف هو الجواز كما يجوز أن يقف أولا على ولده الموجود ومن يولد له ولعل هذا مراد المصنف وإن كان خلاف الظاهر من كلامه ولذا لم يذكره الفقهاء المتعرضون له إلا أنه أنسب بالاستثناء المذكور ‹ هامش ص 90 › ( 1 ) بضم الباء الموحدة وسكون التاء أو بتقديم التاء المفتوحة على الباء فرقة من الزيدية دعو إلى ولاية علي ( عليه السلام ) وخلطوها بولاية أبي بكر وعمر وأثبتوا لهما الإمامة فخروجهم من الشيعة في ذلك لأن هذا العنوان عند الفقهاء الإمامية اسم لمن قدم عليا ( عليه السلام ) على غيره في الإمامة كما ذكره العلامة في القواعد في هذا المقام وما في كتب العامة من عد هذه الفرقة من الشيعة كما في الملل والنحل أو عد رجالها منهم كما في تهذيب التهذيب في كثير بن إسماعيل النواء فهو على اصطلاحهم في التشيع وهو القول بتقديم علي ( عليه السلام ) على عثمان ومعاوية أو تقديم أهل البيت ( عليهم السلام ) على غيرهم في الكرامة وإمامة المذهب كما يظهر ذلك بمراجعة تراجمهم .
والشيعة : تعم جميع فرقها ما عدا البترية من الزيدية ، وقومه : ذكر إن أهل لغته وجيرانه على الإطلاق الذين تكون داره من أربع جوانب إلى أربعين ذراعا ، وسبيل الله : المجاهدون ، وسبيل البر : الحج ، والعمرة ، والغزو ، ومصالح المسلمين ، ومعونة الضعفاء .
. وإذا وقف على الشيعة ، ولم يميز منهم قوما دون قوم ، كان ذلك ماضيا في الإمامية ، والجارودية من الزيدية ، دون البترية ، والبترية فرقة تنسب إلى كثير النواء ، وكان أبتر اليد ،
‹ هامش ص 162 › ( 1 ) ج . لا ينافي . ( 2 ) التبيان ، ج 2 ، ص 81 . ( 3 ) لم نجد الرواية في مظانها من كتب الأحاديث والظاهر أنه رحمه الله نقل عبارة المفيد رحمه الله في المقنعة فراجع باب الوقوف والصدقات ، ص 654 - 655 . ( 4 ) النهاية كتاب الوقوف والصدقات باب الوقوف وأحكامها .
6- كشف الرموز - الفاضل الآبي - ج 2 - شرح ص 49 - 50
. ‹ شرح ص 50 › والبترية ينسبون إلى كثير النوا وكان أبتر اليد فسموا به ( البترية خ ) وهم القائلون بإمامة الثلاثة ، وعلي والحسن والحسين ، وعلي ابنه عليهم السلام ، وزيد بن علي .
7- تحرير الأحكام - العلامة الحلي - ج 3 - ص 300 - 301
4664 . الحادي عشر : إذا وقف على المسلمين ، انصرف إلى كل من صلى إلى القبلة . ‹ صفحة 301 › ولو وقف على المؤمنين ، انصرف إلى الاثني عشرية ، وهل يشترط مجانبة الكبائر ؟ قال الشيخ : نعم ( 1 ) ومنعه ابن إدريس ( 2 ) وهو حسن . ولو وقف على الشيعة ، اندرج فيه كل من قدم عليا ( عليه السلام ) من الإمامية ، والجارودية ( 3 ) من الزيدية ( 4 ) والواقفية ( 5 ) وغيرهم من فرق الشيعة دون البترية ( 6 ) من الزيدية .
‹ هامش ص 300 › 1 . لاحظ الأقوال حول المسألة في المختلف : 6 / 261 . ‹ هامش ص 301 › 1 . النهاية : 597 - 598 . 2 . السرائر : 3 / 161 . 3 . « الجارودية » هم أصحاب « أبي الجارود » وإنما سموا « جارودية » لأنهم قالوا بقول « أبي الجارود » يزعمون ان النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) نص على علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) بالوصف لا بالتسمية فكان هو الإمام من بعده وان الناس ضلوا وكفروا بتركهم الاقتداء به بعد الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) . لاحظ الملل والنحل : 7 / 453 تأليف العلامة الشيخ جعفر السبحاني . 4 . وهم أتباع زيد بن علي بن الحسين ( 79 - 121 ه ) الذي اتفق علماء الإسلام على جلالته ووثاقته وعلمه وفضله . 5 . « الواقفية » هم الذين وقفوا على الإمام الكاظم ( عليه السلام ) وربما يطلق عليهم « الممطورة » وإنما وقفوا على الكاظم ( عليه السلام ) بزعم انه القائم المنتظر . قال الكشي : وقد كان بدء الواقفة انه اجتمع عند بعض الشيعة ثلاثون ألف دينار ، فحملوها إلى وكيلين لموسى الكاظم ( عليه السلام ) أحدهما : حيان السراج وآخر كان معه ، وكان موسى بن جعفر ( عليهما السلام ) في الحبس ، فلما مات موسى ( عليه السلام ) وانتهى الخبر إليهما أنكرا موته ، وأذاعا في الشيعة انه لا يموت لأنه هو القائم ، وانتشر قولهما في الناس ، ثم استبان للشيعة أنهما قالا ذلك حرصا على المال . اختيار معرفة الرجال : 2 / 760 مع تلخيص وتغيير قليل . 6 . « البترية » هم أصحاب « الحسن بن صالح بن حي » وأصحاب « كثير النواء » وإنما سموا « بترية » لأن « كثيرا » كان يلقب بالأبتر ، يزعمون أن عليا ( عليه السلام ) أفضل الناس بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأولاهم بالإمامة ، وأن بيعة أبي بكر وعمر ليست بخطأ ، لأن عليا ( عليه السلام ) ترك ذلك لهما ، وينكرون رجعة الأموات إلى الدنيا ، ولا يرون لعلي ( عليه السلام ) إمامة إلا حين بويع ، وحكي أن « الحسن بن صالح بن حي » كان يتبرأ من عثمان بعد الأحداث التي نقمت عليه . لاحظ الملل والنحل : 7 / 454 تأليف العلامة الشيخ جعفر السبحاني . وقال الحلي في السرائر : 3 / 162 : والبترية فرقة تنسب إلى « كثير النواء » وكان أبتر اليد .
8- تحرير الأحكام - العلامة الحلي - ج 4 - ص 586 - 587
‹ صفحة 587 › 6195 . الرابع عشر : الشفعة تورث كالأموال قاله السيد ( رحمه الله ) ( 1 ) وكذا اختيار المفيد ( 2 ) وقال الشيخ ( 3 ) : لا تورث لرواية طلحة بن زيد ( 4 ) وهو بتري ( 5 )
‹ هامش ص 586 › 1 . المبسوط : 3 / 110 . ‹ هامش ص 587 › 1 . المقنعة : 619 . 2 . الانتصار : 451 ، المسألة 257 . 3 . النهاية : 425 - 426 ; الخلاف : 3 / 436 ، المسألة 12 . 4 . الوسائل : 17 / 325 ، الباب 12 من أبواب الشفعة ، الحديث 1 . 5 . قال الطريحي : البترية - بضم الموحدة فالسكون - : فرق من الزيدية ، قيل : نسبوا إلى المغيرة بن سعد ، ولقبه الأبتر . وقيل : البترية : هم أصحاب كثير النوا الحسن بن أبي صالح وسالم بن أبي حفصة والحكم بن عيينة وسلمة بن كهل وأبو المقدام ثابت الحداد ، وهم الذين دعوا إلى ولاية علي ( عليه السلام ) فخلطوها بولاية أبي بكر وعمر ، ويثبتون لهم الإمامة ويبغضون عثمان وطلحة والزبير وعائشة ، ويرون الخروج مع ولد علي ( عليه السلام ) . مجمع البحرين مادة ( بتر ) .
9- تحرير الأحكام - العلامة الحلي - ج 4 - هامش ص 587
5 . قال الطريحي : البترية - بضم الموحدة فالسكون - : فرق من الزيدية ، قيل : نسبوا إلى المغيرة بن سعد ، ولقبه الأبتر . وقيل : البترية : هم أصحاب كثير النوا الحسن بن أبي صالح وسالم بن أبي حفصة والحكم بن عيينة وسلمة بن كهل وأبو المقدام ثابت الحداد ، وهم الذين دعوا إلى ولاية علي ( عليه السلام ) فخلطوها بولاية أبي بكر وعمر ، ويثبتون لهم الإمامة ويبغضون عثمان وطلحة والزبير وعائشة ، ويرون الخروج مع ولد علي ( عليه السلام ) . مجمع البحرين مادة ( بتر ) .
مسألة : قال الشيخان : لو وقفه على الشيعة ولم يميز كان ذلك ماضيا في الإمامية والجارودية من الزيدية دون البترية ( 2 ) . وكذا قال سلار ( 3 ) ، وابن البراج ( 4 ) ، وابن حمزة ( 5 )
11- منتهى المطلب (ط.ج) - العلامة الحلي - ج 1 - هامش ص 40
( 2 ) الحسن بن صالح بن حي الهمداني الثوري الكوفي ، ذكره الشيخ تارة من أصحاب الباقر ( ع ) ، وقال : زيدي ، وإليه تنسب الصالحية منهم ، وأخرى من أصحاب الصادق ( ع ) وعده الكشي بمن البترية . واستظهر المامقاني اتحاده مع الحسن الذي نقل المرتضى في الإنتصار : 8 موافقته للإمامية في تحديد الكر . وقال : غرضه عدم كونه اثني عشريا . وقوى السيد الخوئي اتحاده مع الحسن بن صالح الأحول مستدلا بأن النجاشي لم يتعرض للحسن المذكور إلا بعنوان الأحول . ولد سنة 100 ه ، ومات سنة 154 ه وقيل : 163 أو 194 ه . وقد تقدمت ترجمته في ص 21 . رجال الطوسي : 113 ، 166 ، الفهرست : 50 ، رجال الكشي : 233 ، الفهرست لابن النديم : 253 ، تنقيح المقال 1 : 285 ، معجم رجال الحديث 4 : 371 .
13- المهذب البارع - ابن فهد الحلي - ج 5 - هامش ص 416
( 3 ) اختيار معرفة الرجال ( رجال الكشي ) ص 236 تحت رقم 429 وفيه ( عن سدير قال : دخلت على أبي جعفر عليه السلام ومعي سلمة بن كهيل وجماعة ، وعند أبي جعفر عليه السلام أخوه زيد بن علي عليه السلام فقالوا لأبي جعفر عليه السلام : نتولى عليا وحسنا وحسينا ونتبرأ من أعدائهم قال : نعم ، قالوا : نتولى أبا بكر وعمر ونتبرأ من أعدائهم ! قال : فالتفت إليهم زيد بن علي قال لهم : أتتبرؤن من فاطمة ؟ ! بترتم ، أمرنا بتركم الله ، فيومئذ سموا البترية ) .
قوله : ( والشيعة كل من قدم عليا عليه السلام كالإمامية ، والجارودية من الزيدية ، والكيسانية ، وغيرهم ) . إنما قيد ب ( الجارودية من الزيدية ) ليخرج البترية منهم وقد صرح بذلك الشيخان ( 3 ) ، وغيرهما ( 4 ) ، والبترية ينسبون إلى المغيرة بن سعيد ولقبه الأبتر ، وربما وجد بخط بعضهم أنه بتير الثومي ( 5 ) .
15- جامع المقاصد - المحقق الكركي - ج 9 - شرح ص 42 - 43
وأعلم أن الكيسانية - ينسبون إلى كيسان مولى أمير المؤمنين عليه السلام ، ويقال أنه تلميذ محمد بن الحنفية - يقولون بغيبة محمد رضي الله عنه ، وإنما استثنى ‹ شرح ص 43 › الأصحاب البترية من الزيدية لأنهم يخالفون قول أكثر الباقين في أن الإمامة لعلي عليه السلام بالنص ، بل قالوا إنها شورى ، وجوزوا تقديم المفضول ، وقريب منهم السليمانية .
16- مجمع الفائدة - المحقق الأردبيلي - ج 3 - هامش ص 245
( 6 ) قال العلامة الممقاني في ( مقباس الهداية في علم الدراية ) عند شرحه للمذاهب الفاسدة ( ومنها البترية بضم الباء الموحدة وقيل : بكسرها ، ثم سكون التاء المثناة من فوق ، فرق من الزيدية ، إلى قوله : وثانيهما أنه بتقديم التاء المثناة من فوق على الباء الموحدة ، وهو الذي اختاره الفاضل الكاظمي في تكملة النقد . )
18- مدارك الأحكام - السيد محمد العاملي - ج 1 - هامش ص 42 - 43
‹ هامش ص 43 › ( 1 ) قال في معجم المؤلفين ( 3 : 231 ) : الحسن بن صالح بن حي الشيعي الزيدي ، فقيه متكلم ، من تصانيفه التوحيد ، إمامة ولد على من فاطمة ، الجامع في الفقه . وعده النوبختي في فرق الشيعة : ( 57 ) من رؤساء البترية ، وهم ضعفاء الزيدية .
‹ هامش ص 452 › ( 1 ) الأصول ج 1 ص 150 باب المشيئة والإرادة ، وقوله : " قلت ما معنى أراد ؟ قال الثبوت عليه " ليس فيه وإنما هو في الوافي ج 1 ص 114 باب أسباب الفعل من أبواب معرفة مخلوقاته وأفعاله من كتاب العقل والعلم والتوحيد . ( 2 ) الوسائل الباب 36 من أحكام شهر رمضان ( 3 ) الوسائل الباب 8 من أحكام شهر رمضان ( 4 ) ارجع إلى الاستدراكات ‹ هامش ص 453 › ( 1 ) الوسائل الباب 30 من أحكام شهر رمضان . وفي الفروع ج 1 ص 213 " حدثني أبي عن جدي عن آبائه " . ( 2 ) سورة البقرة الآية 184 ( 3 ) الفروع ج 1 ص 213 وفيه هكذا " والرفث المجامعة " . ( 4 ) الوسائل الباب 30 من الصوم المندوب ( 5 ) الوسائل الباب 26 من الصوم المندوب
21- مستند الشيعة - المحقق النراقي - ج 1 - هامش ص 74
. ( 2 ) البترية : ( بضم الباء وقيل بكسرها ) جماعة من الزيدية قالوا بخلافة الشيخين قبل علي عليه السلام فيمكن اعتبارهم من العامة راجع مقباس الهداية 2 : 349 ، رجال الكشي 2 : 449
22- الينابيع الفقهية - علي أصغر مرواريد - ج 12 - ص 60 - 61
. ‹ صفحة 61 › وإذا وقف على الشيعة ولم يميز منهم قوما دون قوم كان ذلك ماضيا في الإمامية والجارودية دون البترية ويدخل معهم سائر فرق الإمامية من الكيسانية والناووسية والفطحية والواقفة والاثني عشرية .
23- الينابيع الفقهية - علي أصغر مرواريد - ج 12 - ص 110
فإن وقفه على الشيعة ولم يعين منهم فرقة دون أخرى ولا قوما دون قوم كان ذلك جاريا على الشيعة الإمامية والجارودية وجميع فرق الشيعة من الكيسانية والناووسية والفطحية والواقفية والاثني عشرية إلا البترية فإنهم لا يدخلون معهم جملة .
25- الينابيع الفقهية - علي أصغر مرواريد - ج 12 - ص 230 - 231
وإذا وقف على الشيعة ولم يميز فيهم قوما دون قوم كان ذلك الوقف ماضيا في الإمامية والجارودية من الزيدية دون البترية . ‹ صفحة 231 › والبترية فرقة تنسب إلى كثير النوا وكان أبتر اليد .
‹ هامش ص 367 › 1 - الوسائل 19 / 46 ، الباب 24 من أبواب القصاص في النفس ، الحديث 3 . 2 - الوسائل 18 / 312 ، الباب 3 من أبواب القصاص في النفس ، الحديث 4 . 3 - الاستبصار 4 / 279 ، باب من قتله الحد ، الحديث 3 .
27- مصباح المنهاج ، الطهارة - السيد محمد سعيد الحكيم - ج 1 - شرح ص 315
ولا طعن في سنده إلا بالحسن بن صالح الذي عده غير واحد في البترية من الزيدية ، وزاد الشيخ قدس سره في . الاستبصار ( 2 ) والتهذيب ( 3 ) أنه متروك الحديث فيما يختص به .
28- واقع التقية عند المذاهب والفرق الإسلامية من غير الشيعة الإمامية - ثامر هاشم حبيب العميدي - ص 148 - 149
52 - سالم بن أبي حفصة البتري ( ت / 140 ه ) : قال الكشي ( من علماء الشيعة الإمامية في القرن الرابع الهجري ) في ترجمته : وحكي عن سالم : أنه كان مختفيا من بني أمية بالكوفة ، فلما بويع لأبي العباس ، خرج من الكوفة محرما فلم يزل يلبي : لبيك قاصم بني أمية ‹ صفحة 149 › لبيك ، حتى أناخ ( راحلته ) بالبيت ( 1 ) . وهذا يعني أنه كان يتقيهم في دولتهم ، فلما زالت أفصح عما في قلبه نحوهم ، على أن سالما ليس من الشيعة الإمامية ، وإنما من البترية ، وقيل : التبرية - بتقديم التاء المثناة من فوق على الباء الموحدة - والأول أشهر ، والبترية - بضم الباء الموحدة ، وقيل كسرها - هم فرقة من فرق الزيدية .
‹ هامش ص 148 › ( 1 ) كتاب الأذكياء / ابن الجوزي : 136 . ‹ هامش ص 149 › ( 1 ) رجال الكشي : 236 ذيل الحديث : 428 ، وانظر تهذيب التهذيب لابن حجر 3 : 374 / 800 فقد ذكر في ترجمته ما يدل على تقيته على نحو ما مر في رجال الكشي .
29- وضوء النبي (ص) - السيد علي الشهرستاني - ج 1 - ص 304
1 - أخرج أبو الفرج الأصفهاني أخبار بعض المندسين في صفوف يحيى بن عبد الله بن الحسن ، فقال : صحبه جماعة من أهل الكوفة ، فيهم ابن الحسن بن صالح بن حي . . كان يذهب مذهب الزيدية البترية في تفضيل أبي بكر وعمر وعثمان في ست سنين من إمارته ، وإلى القول بكفره في باقي عمره ، يشرب النبيذ ، ويمسح على الخفين . . وكان يخالف يحيى في أمره ، ويفسد أصحابه .
32- وضوء النبي (ص) - السيد علي الشهرستاني - ج 2 - ص 179
فيهم ابن الحسن بن صالح بين حي . . . كان يذهب مذهب الزيدية البترية في تفضيل أبي بكر وعمر وعثمان في ست سنين من إمارته ، وإلى القول بكفره في باقي عمره ، يشرب النبيذ ، ويمسح على الخفين ، وكان يخالف يحيى في أمره ، ويفسد أصحابه .
33- من لا يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق - ج 4 - ص 544 - 545
البترية - بضم الباء الموحدة وسكون التاء المثناة الفوقية والراء المكسورة - والنسبة بتري وهم طائفة من الزيدية يجوزون تقديم المفضول على الفاضل ، يقولون أن أبا بكر وعمر إمامان وإن أخطأت الأمة في البيعة لهما مع وجود علي ( عليه السلام ) ولكنه خطأ لم ينته إلى درجة الفسق ، وتوقفوا في عثمان ( 1 ) . ودعوا إلى ولاية أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، ويرون الخروج مع بطون ولد على ( عليه السلام ) ويذهبون في ذلك إلى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويثبتون لكل من خرج من أولاد علي ( عليه السلام ) عند خروجه الإمامة ، وهم أصحاب كثير النواء ( 2 ) والحسن بن صالح بن حي ، وسالم ابن أبي حفصة والحكم بن عتيبة ، وسلمة بن كهيل أبي يحيى الحضرمي ، وأبي المقدام ثابت بن هرمز الحداد . روى الكشي باسناده عن أبي بصير قال : سمعت أبا جعفر ( عليه السلام ) يقول : " إن الحكم بن عتيبة وسلمة وكثير النواء وأبا المقدام والتمار - يعني سالم بن حفصة - أضلوا كثيرا ممن ضل من هؤلاء ، وإنهم ممن قال الله عز وجل : " ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين " . وروى أيضا باسناده عن سدير قال : " دخلت على أبي جعفر ( عليه السلام ) ومعي سلمة ابن كهيل وأبو المقدام ثابت الحداد وسالم بن أبي حفصة وكثير النواء وجماعة منهم ، وعند أبي جعفر ( عليه السلام ) أخوه زيد بن علي ( عليه السلام ) فقالوا لأبي جعفر ( عليه السلام ) : نتولى عليا وحسنا وحسينا ونتبرأ من أعدائهم ، قال : نعم ، قالوا : فنتولى أبا بكر وعمر ونتبرأ من أعدائهم ، قال : فالتفت إليهم زيد بن علي ( عليه السلام ) وقال لهم : أتتبرؤون من فاطمة ( عليها السلام ) بترتم أمرنا بتركم الله ، فيومئذ سموا البترية . ‹ صفحة 545 › وروى باسناده عن ابن أبي عمير ، عن سعد الجلاب عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : " لو أن البترية صف واحد ما بين المشرق إلى المغرب ما أعز الله بهم دينا "
‹ هامش ص 242 › 1 . البقرة ( 2 ) : 8 . 2 . رجال الكشي ، ص 240 ، الرقم 439 ، وفيه : " ممن ضل هؤلاء " . 3 . رجال الكشي ، ص 233 ، ذيل الرقم 422 . 4 . في الكافي المطبوع : " ابن شريح " . 5 . نهاية السؤول ، شرح منهاج الوصول إلى علم الأصول ، لجمال الدين ، عبد الرحيم بن الحسن الإسنوي الأموي ، ج 1 ، ص 364 من دون ضبط ، وهو أحمد بن عمر بن سريج البغدادي القاضي أبو العباس ، الأصولي المتكلم ، شيخ الشافعية توفي سنة 306 ، فعلى هذا ليس الرجل الوارد في الحديث . إلا أن يكون مراده أن مثل هذا الاسم ضبطه هكذا . 6 . يعني مؤلف الغريبين : الهروي . 7 . الغريبين ، ج 4 ، ص 1064 ( صحر ) .
35- شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 12 - ص 27
( فسألته عنهما ) عن الأول والثاني ( فقال لهما توليهما ) قال ذلك تقية منها لكونها فصيحة متكلمة مع أهل العلم من الخاصة والعامة ( وكثير النوى يأمرني بولايتهما ) قيل إنه عامي وقيل زيدي وينسب إليه الفرقة البترية من الزيدية لكونه أبتر اليد فسمي التابعون له بترية وهم قائلون بخلافة الثلاثة .
36- وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي - ج 19 - هامش ص 395 - 396
( 233 ) عمرو بن خالد أبو خالد الواسطي ، من أصحاب الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام ‹ هامش ص 396 › نسب إلى الزيدية والبترية وقد روى عن زيد عليه السلام - كما أخرجه المصنف في أماليه - قوله عليه السلام : ( في كل زمان رجل منا أهل البيت يحتج الله به على خلقه وحجة زماننا ابن أخي جعفر بن محمد عليهما السلام لا يضل من تبعه ولا يهتدي من خالفه " وروايته هذه تنافي نسبته إلى البترية والزيدية ، له كتاب كبير رواه عنه نصر بن مزاحم .
وأنت خبير بان البترية من عمد فرق الزيدية الذين لا يعتقدون امامة الثمانية من التسعة ، ولا أدري معتقدهم في التاسع ، والخبر صحيح ولا يحتمل نقله من الزيدية .
واما ثالثا : فلان البترية لا تنافي الوثاقة كأخواتها من المذاهب الباطلة ، وأما الوضع والكذب خصوصا في أمور الدين لجلب الحطام فلا يجتمع معها ، وقد عرفت نص النجاشي والخلاصة عليها ، ورواية ابن أبي عمير ، وابن فضال ، وابن مغيرة ، وغيرهم من الأجلة عنه ، فلو كان هو الواضع خبرا لا يكاد
39- الغارات - إبراهيم بن محمد الثقفي - ج 2 - ص 761
قال ابن إدريس ينسب البترية من الزيدية إليه لأنه كان أبتر اليد يالج 208 روى أنه جاء كثير النواء فبايع زيد بن علي ثم رجع فاستقال فأقاله ثم قال ( أي زيد ) :
40- الغارات - إبراهيم بن محمد الثقفي - ج 2 - ص 762
وقال الشيخ والكشي : إن كثيرا كان من البترية ، وقال البرقي : إنه كان عاميا والظاهر أن المراد بالتائه الذاهب العقل ، ويحتمل أن يكون المراد به المتحير في الدين ) .
41- الغارات - إبراهيم بن محمد الثقفي - ج 2 - ص 764
وقال الشهرستاني في كتاب الملل والنحل عند ذكره طوائف الزيدية : ( الصالحية أصحاب الحسن بن صالح بن حي ، والبترية أصحاب كثير النواء الأبتر ) . أقول : قال الفيروزآبادي في ( ب ت ر ) من القاموس عند ذكره معاني ( الأبتر ) : ( والأبتر لقب المغيرة بن سعد ، والبترية من الزيدية بالضم تنسب إليه ) . وقال الطريحي ( ره ) في مجمع البحرين في مادة ( ب ت ر ) : ( والبترية بضم الموحدة فالسكون فرق من الزيدية ، قيل : نسبوا إلى المغيرة بن سعد ولقبه الأبتر ، وقيل : البترية هم أصحاب كثير النواء [ و ] الحسن بن أبي صالح وسالم بن أبي حفصة والحكم ابن عيينة وسلمة بن كهيل وأبي المقدام ثابت بن ، الحداد ، وهم الذين دعوا إلى ولاية علي عليه السلام فخلطوها بولاية أبي بكر وعمر ، ويثبتون لهم الإمامة ويبغضون عثمان وطلحة والزبير وعائشة ، ويرون الخروج مع ولد علي عليه السلام ) .
وكان قد صحبه جماعة من أهل الكوفة ، فيهم ابن الحسن بن صالح بن حي كان يذهب مذهب الزيدية البترية في تفضيل أبي بكر وعمر وعثمان في ست سنين من إمارته ويكفره في باقي عمره ، ويشرب النبيذ ويمسح على الخفين ، وكان يخالف يحيى في أمره ويفسد أصحابه .
ودعا سليمان بن جرير الجزري ، وكان من متكلمي الزيدية البترية ومن أولى الرياسة فيهم ، فأرغبه ووعده عن الخليفة بكل ما أحب على أن يحتال لاء دريس حتى يقتله ، ودفع إليه غالية مسمومة ، فحمل ذلك وانصرف من عنده ، فأخذ معه صاحبا له ، وخرج يتغلغل في البلدان حتى وصل إلى إدريس ابن عبد الله فمت إليه بمذهبه وقال : إن السلطان طلبني لما يعلمه من مذهبي ، فجئتك
44- شرح الأخبار - القاضي النعمان المغربي - ج 3 - هامش ص 291
. ( 5 ) هكذا صححناه وفي الأصل : حي بن صالح . وهو أبو عبد الله الحسن بن صالح بن حي الهمداني الثوري الكوفي المولود سنة 100 ه من زعماء الفرقة البترية من الزيدية توفي مختفيا في الكوفة سنة 168 ه .
45- دلائل الامامة - محمد بن جرير الطبري ( الشيعي) - ص 455 - 456
ويسير إلى الكوفة ، فيخرج منها ستة عشر ألفا من البترية ، شاكين في السلاح ، ‹ صفحة 456 › قراء القرآن ، فقهاء في الدين ، قد قرحوا جباههم ، وشمروا ثيابهم ، وعمهم النفاق ،
3 - اتفقت النسخ غير نسخة د على تصغير الكلمة إما بلفظ الجميع أو الجميعة كما هو الأغلب في النسخ ثم اختلفت في الحرف التي بعدها فالأكثر ذكروا كلمة من وبعضها ذكرت إلا والصحيح الجميعة مصغر الجماعة مع من هكذا ( إلا الخوارج والجميعة من الزيدية ) وذلك لأنه قد ذكر أولا أن الكثير من الزيدية يكفرون الخلفاء ويفسقونهم والجماعة القليلة منهم و هم البترية لا يكفرونهم ثم أشار إلى أن هؤلاء أيضا يبرؤون من عثمان .
الزيدية فرقتان فتارة يقال بترية وغير بترية وقد يقال جارودية وغير جارودية أما الجارودية أو غير البترية من فرق الزيدية فتشترك مع الإمامية فيما نقله الشيخ ميزانا للتشيع وهو قوله ( . . . والاعتقاد لإمامته ( ع ) بعد الرسول ( ص ) بلا فصل ، ونفى الإمامة عمن تقدمه في مقام الخلافة . . . ) ثم أوضحه في القول
كما إن جميع الزيدية حتى البترية منهم يرون عليا أفضل الناس بعد رسول الله ( ص ) وأولاهم بالإمامة لكن البترية ترى أن عليا حيث غض النظر عن حقه صارت بيعة أبي بكر صحيحة راجع الحور العين ص 155 .
قوله ( البترية ) الظاهر كما مر في القول الأول أنه لا توجد فرقة من الزيدية تنكر النص الخفي على أمير المؤمنين وكونه أولى بالخلافة من غيره ، غاية الأمر البترية تدعي أن تسليمه ( ع ) حقه لأبي بكر تصحح خلافته والباقون لا يقولون به . راجع الحور العين ص 155 فإن مؤلفه من البترية . ( 15 )
قال نشوان الحميري ( 2 ) " افترقت الزيدية ثلاث فرق : بتربة وحريرية وجارودية . فقالت البترية إن عليا عليه السلام كان أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وأولاهم بالإمامة ، وأن بيعة أبي بكر وعمر ليست بخطأ ، لأن ‹ صفحة 11 › عليا عليه السلام سلم لهما ذلك ، بمنزلة رجل كان له حق على رجل فتركه له ، ووقفت في أمر عثمان ، وشهدت بالكفر على من حارب عليا ، وسموا البترية ، لأنهم نسبوا إلى كثير النوى ، وكان المغيرة بن سعيد يلقب بالأبتر .
‹ هامش ص 566 › ( 1 ) البحار ، ج 42 ، الباب 120 ، من تاريخ أمير المؤمنين ، ح 17 ، ص 89 . ( 2 ) البحار ، ج 47 ، الباب 33 من تاريخ الإمام جعفر الصادق عليه السلام ، ح 39 ، ص 345 . ( 3 ) أورد صدره في البحار ، ج 5 ، الباب 3 ، من كتاب العدل والمعاد ، ص 128 . ( 4 ) البحار ، طبع كمپاني ، ج 8 ، ص 217 نحوه .
53- مختصر البصائر - الحسن بن سليمان الحلى - هامش ص 207
5 - سالم بن أبي حفصة : مولى بني عجل ، كوفي ، قد صحب وروى عن الأئمة الأطهار السجاد والباقر والصادق ( عليهما السلام ) . وكان من البترية الذين دعوا إلى ولاية الإمام علي ( عليه السلام ) ثم خلطوها بولاية أبي بكر وعمر ، ويثبتون لهما إمامتهما ، ويبغضون عثمان وطلحة والزبير وعائشة ، وعلة تسميتهم بالبترية لأنهم بتروا حق آل محمد ( عليهم السلام ) . وقد وردت روايات في ذمه تأملها في رجال الكشي . مات في سنة سبع وثلاثين ومائة في حياة الإمام الصادق ( عليه السلام ) . انظر رجال النجاشي : 188 / 500 ، رجال الشيخ : 92 / 15 و 124 / 5 و 209 / 115 ، رجال الكشي : 233 / 423 - 428 ، فرق الشيعة للنوبختي : 20 .
. والفرقة الثانية السليمانية من أتباع سليمان بن حريز قالوا : الإمامة شورى فيما بين الخلق ، وإنما ينعقد برجلين من خيار المسلمين ، وتصح إمامة المفضول مع وجود الأفضل ، وأبو بكر وعمر إمامان وإن أخطأت الأمة في البيعة لهما مع وجود علي عليه السلام ! لكنه خطأ لم ينته إلى درجة الفسق ! وكفروا عثمان وطلحة وعائشة . والفرقة الثالثة البترية وهم وافقوا السليمانية إلا أنهم توقفوا في عثمان ، هذا ما ذكر شارح المواقف في تحرير مذاهبهم .
عن أبي عبد الله عليه السلام قال : لو أن البترية صف واحد ما بين المشرق إلى المغرب ما أعز الله بهم دينا . ثم قال الكشي : والبترية هم أصحاب كثير النوا والحسن بن صالح بن حي ( 2 ) وسالم بن أبي حفصة والحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل وأبي المقدام ثابت الحداد ، وهم الذين دعوا إلى ولاية علي عليه السلام ثم خلطوها بولاية أبي بكر وعمر ، ويثبتون لهما إمامتها ، ويبغضون عثمان وطلحة والزبير وعائشة ، ويرون الخروج مع بطون ولد علي بن أبي طالب عليه السلام ويذهبون في ذلك إلى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ويثبتون لكل من خرج من ولد علي عليه السلام عند خروجه الإمامة ( 3 ) .
‹ هامش ص 31 › ( 1 ) في المصدر : عن أبي عمر سعد الجلاب . ( 2 ) في المصدر : يحيى . ( 3 ) رجال الكشي : 152 . ( 4 ) في المصدر : عن سعد بن جناح الكشي . ( 5 ) في المصدر : القمي . ( 6 ) في المصدر : عن الحسن بن عثمان الرواسي . ( 7 ) رجال الكشي : 154 .
عن سدير قال : دخلت على أبي جعفر عليه السلام ومعي سلمة بن كهيل وأبو المقدام ثابت الحداد وسالم بن أبي حفصة وكثير النوا وجماعة معهم وعند أبي جعفر أخوه زيد بن علي ، فقالوا لأبي جعفر عليه السلام : نتولى عليا وحسنا وحسينا ونتبرؤ من أعدائهم ، قال : نعم ، قالوا : نتولى أبا بكر وعمر ونتبرؤ من أعدائهم ، قال : فالتفت إليهم زيد بن علي وقال لهم : أتتبرؤون من فاطمة بترتم أمرنا بتركم الله ، فيومئذ سموا البترية ( 7 ) .
‹ هامش ص 31 › ( 1 ) في المصدر : عن أبي عمر سعد الجلاب . ( 2 ) في المصدر : يحيى . ( 3 ) رجال الكشي : 152 . ( 4 ) في المصدر : عن سعد بن جناح الكشي . ( 5 ) في المصدر : القمي . ( 6 ) في المصدر : عن الحسن بن عثمان الرواسي . ( 7 ) رجال الكشي : 154 .
‹ هامش ص 346 › ( 1 ) السرائر في المستطرفات من كتاب أبان بن تغلب . ( 2 ) السرائر في المستطرفات من جامع البزنطي . ( 3 ) سورة البقرة الآية : 8 . ( 4 ) تفسير العياشي ج 1 ص 326 وأخرجه السيد البحراني في تفسيره البرهان ج 1 ص 478 والآية 53 في سورة المائدة
وفيهم الحسن بن صالح بن حي ، كان يذهب مذهب الزيدية البترية في تفضيل أبي بكر ، وعمر وعثمان في ست سنين من إمارته ، وتكفيره في باقي عمره ، ويشرب النبيذ ، ويمسح على الخفين ،
‹ هامش ص 203 › ( 1 ) قال الفيروزآبادي في القاموس ج 1 ص 366 في مادة " بتر " : والأبتر لقب المغيرة بن سعد والبترية - بالضم - من الزيدية تنسب إليه . ولكن قال الكشي في رجاله ص 202 : البترية هم أصحاب كثير النوا والحسن بن صالح بن يحيى [ حي ظ ] ، وسالم بن أبي حفصة والحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل وأبو المقدام ثابت الحداد ، وهم الذين دعوا إلى ولاية علي عليه السلام ثم خلطوها بولاية أبى بكر وعمر ويثبتون لهما إمامتهما ويبغضون عثمان وطلحة والزبير وعائشة ، ويرون الخروج مع بطون ولد علي بن أبي طالب الخ . وإنما قيل لهم البترية لان جماعة من الزيدية دخلوا على أبى جعفر الباقر عليه السلام وكان عنده زيد بن علي ، فأظهروا عقائدهم وما يقولون به ، فقال لهم زيد : بترتم أمرنا بتركم الله . ( 2 ) يس : 13 . وما بعدها ذيلها .
61- بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 64 - هامش ص 202 - 203
‹ هامش ص 203 › ( 1 ) قال الفيروزآبادي في القاموس ج 1 ص 366 في مادة " بتر " : والأبتر لقب المغيرة بن سعد والبترية - بالضم - من الزيدية تنسب إليه . ولكن قال الكشي في رجاله ص 202 : البترية هم أصحاب كثير النوا والحسن بن صالح بن يحيى [ حي ظ ] ، وسالم بن أبي حفصة والحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل وأبو المقدام ثابت الحداد ، وهم الذين دعوا إلى ولاية علي عليه السلام ثم خلطوها بولاية أبى بكر وعمر ويثبتون لهما إمامتهما ويبغضون عثمان وطلحة والزبير وعائشة ، ويرون الخروج مع بطون ولد علي بن أبي طالب الخ . وإنما قيل لهم البترية لان جماعة من الزيدية دخلوا على أبى جعفر الباقر عليه السلام وكان عنده زيد بن علي ، فأظهروا عقائدهم وما يقولون به ، فقال لهم زيد : بترتم أمرنا بتركم الله .
وعند أبي جعفر عليه السلام أخوه زيد بن علي عليه السلام ، فقالوا لأبي جعفر عليه السلام : نتولى عليا وحسنا وحسينا ونتبرأ من أعدائهم ، قال : نعم ، قالوا : نتولى أبا بكر وعمر ونتبرأ من أعدائهم ، قال : فالتفت إليهم زيد بن علي وقال لهم : أتتبرؤن من فاطمة ؟ بترتم أمرنا بتركم الله ، فيومئذ سموا البترية ( 1 ) .
64- مستدرك سفينة البحار - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 1 - ص 276
باب المرجئة والزيدية والبترية والواقفية ( 2 ) . البترية بضم الموحدة هم قوم من الزيدية يقولون بإمامة أبي بكر وعمر وإن أخطأت الأمة في البيعة لهما مع وجود علي ( عليه السلام ) ، لكنه خطأ لم ينته إلى درجة الفسق وتوقفوا في عثمان ( 3 ) . والبترية يسمون بالصالحية أيضا لأن من رؤسائهم الحسن بن صالح . روي الكشي عن الصادق ( عليه السلام ) أنه قال : لو أن البترية صف واحد ما بين المشرق إلى المغرب ما أعز الله بهم دينا . وقال الكشي : والبترية هم أصحاب كثير النوا والحسن بن صالح بن حي وسالم بن أبي حفصة والحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل وأبي المقدام ثابت الحداد ، وهم الذين دعوا إلى ولاية علي ( عليه السلام ) ثم خلطوها بولاية أبي بكر وعمر ، ويثبتون لهما إمامتهما ، ويبغضون عثمان وطلحة والزبير وعائشة ، ويرون الخروج مع بطون
‹ هامش ص 276 › ( 1 ) ط كمباني ج 9 / 552 ، و ج 8 / 479 و 622 ، و ج 18 كتاب الصلاة ص 121 ، وجديد ج 41 / 184 ، و ج 83 / 324 ، و ج 32 / 418 ، و ج 33 / 439 . ( 2 ) ط كمباني ج 15 كتاب الكفر ص 23 ، وجديد ج 72 / 178 . ( 3 ) ط كمباني ج 9 / 179 ، وجديد ج 37 / 30 .
65- مستدرك سفينة البحار - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 1 - ص 276 - 277
ولد علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ويذهبون في ذلك إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ويثبتون لكل من خرج من ولد علي ( عليه السلام ) عند خروجه الإمامة . وفي رواية الكشي : دخل جماعة منهم على أبي جعفر الباقر ( عليه السلام ) وعنده أخوه ‹ صفحة 277 › زيد ، فقالوا : نتولى عليا وحسنا وحسينا ونتبرأ من أعدائهم . قال : نعم . قالوا : نتولى أبا بكر وعمر ونتبرأ من أعدائهم . قال : فالتفت إليهم زيد بن علي وقال لهم : أتتبرؤن من فاطمة ؟ بترتم أمرنا بتركم الله . فيومئذ سموا البترية ( 1 ) . أقول : ذكر الكشي الرواية الأولى في رجاله ( 2 ) وذكر أسامي جماعة منهم مع ذمهم في رجاله ( 3 ) .
‹ هامش ص 276 › ( 1 ) ط كمباني ج 9 / 552 ، و ج 8 / 479 و 622 ، و ج 18 كتاب الصلاة ص 121 ، وجديد ج 41 / 184 ، و ج 83 / 324 ، و ج 32 / 418 ، و ج 33 / 439 . ( 2 ) ط كمباني ج 15 كتاب الكفر ص 23 ، وجديد ج 72 / 178 . ( 3 ) ط كمباني ج 9 / 179 ، وجديد ج 37 / 30 . ‹ هامش ص 277 › ( 1 ) ط كمباني ج 15 كتاب الكفر ص 23 و 24 ، و ج 9 / 179 ، وجديد ج 37 / 31 ، و ج 72 / 178 - 181 . ( 2 ) رجال الكشي ص 152 . والثانية ص 154 . ( 3 ) رجال الكشي ص 150 و 154 و 157 و 247 . فارجع إليه . ( 4 ) ط كمباني ج 16 / 139 ، و ج 14 / 921 ، وجديد ج 79 / 173 ، و ج 66 / 490 ، والمستدرك ج 3 / 135 . ( 5 ) ط كمباني ج 10 / 6 مكررا و 7 ، و ج 18 كتاب الطهارة ص 118 ، وجديد ج 43 / 15 و 16 ، و ج 81 / 112 . ( 6 ) ط كمباني ج 23 / 51 ، وجديد ج 103 / 219 .
الثوري الكوفي ، أبو عبد الله : من زعماء الفرقة ( البترية ) من الزيدية . كان فقيها مجتهدا متكلما . أصله من ثغور همدان وتوفي متخفيا في الكوفة . قال الطبري : كان اختفاؤه مع عيسى بن زيد في موضع
هذه النسبة لجماعة من الشيعة من الفرقة الزيدية وهي إحدى الفرق الثلاث من الزيدية وفي الجارودية والسليمانية والبترية ، أما البترية فهم أصحاب كثير النواء والحسن بن صالح بن حي ، وقولهم كقول السليمانية غير أنهم توقفوا في عثمان رضي الله عنه وأمره وحاله ، وأضللنا هذه الطائفة لانهم إذا شكوا في إيمان عثمان رضي الله عنه وأجازوا كونه كافرا من أهل النار ومن شك في إيمان من أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه من أهل الجنة فقد شك في صحة خبره والشاك في خبره كافر ، وهذه الفرق الثلاثة من الزيدية يكفر بعضهم بعضا لان الجارودية أكفرت أبا بكر وعمر رضي الله عنهما والسليمانية والبترية أكفرت من أكفرهما ( 1 ) .
‹ هامش ص 280 › ( 1 ) الذي ورد في التبصير في الدين للإسفراييني أنهم توقفوا في عثمان ولا يقولون فيه خيرا ولا شرا . وفي الفرق بين الفرق ، عن البترية : أنهم توقفوا في عثمان ولم يقدموا على ذمة ولا على مدحه ، وهؤلاء أحسن حالا عند أهل السنة من أصحاب سليمان بن جرير . قلت : ولم يرد عن أحد تكفير البترية وللحسن بن صالح بن حي ، حديث في صحيح مسلم وعند البخاري في كتاب الشهادات تعليقا وهو بالجملة موثق مقبول عند الجمهور ولو كان غير ذلك لما خرج له أكثر من واحد من أئمة الحديث . ( 2 ) أنظر اللباب 1 / 118 . ( 3 ) ( البتلي ) استدركه اللباب وقال " بفتح الباء والتاء فوقها نقطتان وتسكين اللام ثم بالهاء نسبة إلى بيت لهيا من أعمال دمشق بالغوطة ينسب إليها أبو الحسن محمد بن بكار بن يزيد بن بكار البتلهي الدمشقي . ( 4 ) أنظر اللباب : 1 / 119 .
68- أعيان الشيعة - السيد محسن الأمين - ج 1 - ص 543
والزيدية وان قال البترية منهم بامامة الشيخين الا ان الباقين والبترية بعد الشيخين يشترطون في الامام ان يكون من ولد علي وفاطمة ولا فرق بينهم من هذه الجهة وبين الامامية . فقد تعاطى الأستاذ ماسينيون في ذلك ما ليس من صنعته وما لم تصل إليه معلوماته .
69- أعيان الشيعة - السيد محسن الأمين - ج 3 - ص 540
البترية في مجمع البحرين بضم الموحدة فالسكون فرق من الزيدية قيل نسبوا إلى المغيرة بن سعيد ولقبه الأبتر انتهى وروى الكشي في ترجمة سالم بن أبي حفصة بسنده عن سدير قال دخلت على أبي جعفر ومعي سلمة بن كهيل وأبو المقدام ثابت الحداد وسالم بن أبي حفصة وكثير النوا وجماعة معهم وعند أبي جعفر أخوه زيد بن علي فقالوا لأبي جعفر ع نتولى عليا وحسنا وحسينا ونتبرأ من أعدائهم ، قال نعم . قالوا ونتولى فلانا وفلانا ونتبرأ من أعدائهم . فالتفت إليهم زيد بن علي وقال لهم تبرؤون من فاطمة ع بترتم أمرنا بتركم الله فيومئذ سموا البترية انتهى وقال الكشي البترية حدثني سعيد بن الصباح الكشي حدثنا علي بن محمد حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن محمد بن فضيل عن ابن أبي عمير عن سعد الجلاب عن أبي عبد الله ع قال لو أن البترية صف واحد ما بين المشرق إلى المغرب ما أعز الله بهم دينا ، والبترية هم أصحاب كثير النوا والحسن بن صالح بن حي وسالم بن أبي حفصة والحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل وأبو المقدام ثابت الحداد وهم الذين دعوا إلى ولاية علي ثم خلطوها بولاية رجلين ويثبتون لهما امامتهما ويبغضون عثمان و أصحاب الجمل ويرون الخروج مع بطون ولد علي بن أبي طالب يذهبون في ذلك إلى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويثبتون لكل من خرج من ولد علي عند خروجه الإمامة انتهى .
عن سدير قال : دخلت على أبي جعفر عليه السلام ومعي سلمة بن كهيل وأبو المقدام ثابت الحداد وسالم بن أبي حفصة وكثير النوا وجماعة معهم ، وعند أبي جعفر عليه السلام اخوه زيد بن علي عليه السلام ، فقالوا لأبي جعفر عليه السلام : تتولى عليا وحسنا وحسينا ونتبرأ من أعدائهم ؟ قال نعم ! قالوا نتولى فلانا وفلانا ونتبرأ من أعدائهم ؟ فالتفت إليهم زيد بن علي وقال لهم : أتتبرأون من فاطمة ؟ بترتم أمرنا بتركم الله ! فيومئذ سموا البترية اه . ومر مثله في البترية في حرف الباء .
72- أعيان الشيعة - السيد محسن الأمين - ج 5 - ص 119
ومر في ج 13 رواية الكشي ان البترية أصحاب جماعة من الزيدية وعد منهم الحسن بن صالح بن حي وانهم الذين دعوا إلى ولاية علي ثم خلطوها بولاية غيره ويرون الخروج مع بطون ولد علي بن أبي طالب يذهبون في ذلك إلى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويثبتون لكل من خرج من ولد علي عند خروجه بالإمامة .
73- أعيان الشيعة - السيد محسن الأمين - ج 7 - ص 114
. ما قاله في البترية مر في البترية ما رواه الكشي في ترجمة سلمة بن كهيل بسنده عن سدير دخلت على أبي جعفر ع ومعي سلمة بن كهيل وأبو المقدام ثابت الحداد وسالم بن أبي حفصة وكثير النوا وجماعة معهم وعند أبي جعفر اخوه زيد بن علي فقالوا لأبي جعفر نتولى عليا وحسنا وحسينا ونتبرأ من أعدائهم ونتولى غيرهم ونتبرأ من أعدائهم فالتفت إليهم زيد بن علي وقال لهم أتتبرأون من فاطمة بترتم أمرنا بتركم الله فيومئذ سموا البترية .
74- أعيان الشيعة - السيد محسن الأمين - ج 7 - ص 131
والثانية السليمانية وهم منسوبون إلى سليمان بن خزيمة يقولون بامامة الشيخين وان أخطأت الأمة في بيعتهما ولا يقولون بامامة عثمان والثالثة البترية وهم منسوبون إلى كثير النوا وهم كالسليمانية الا انهم توقفوا في عثمان اه . وفي التعليقة البترية منسوبون إلى كثير النوا لأنه كان أبتر اليد وقيل إلى المغيرة بن سعيد اه . ومر في ترجمة زيد بن علي وجه اخر لتسميتهم بالبترية
وفي رجال الكشي بسنده عن سدير دخلت علي أبي جعفر ع ومعي سلمة بن كهيل وأبو المقدام وسالم بن أبي حفصة وكثير النوا وجماعة فقالوا لأبي جعفر نتولى عليا وحسنا وحسينا ونبرأ من أعدائهم قال نعم قالوا نتولى فلانا وفلانا ونبرأ من أعدائهم فالتفت إليهم زيد بن علي وقال لهم أتبرؤون من فاطمة بترتم أمرنا بتركم الله فيومئذ سموا البترية وهذا الحديث دال على أنه زيدي بتري ويدل عليه أيضا ما رواه الكشي بسنده عن أبي بصير سمعت أبا جعفر ع يقول إن
76- موسوعة المصطفى والعترة (ع) - الحاج حسين الشاكري - ج 8 - ص 383
اسم البترية ، وإليك هذه الرواية عن الإمام أبي عبد الله الصادق ( عليه السلام ) يكشف الحقيقة ، ويبين لنا عقائدهم . قال الكشي في رجاله ( 1 ) عن أبي عبد الله الصادق ( عليه السلام ) قال : " لو أن البترية صف واحد ما بين المشرق إلى المغرب ، ما أعز الله بهم دينا " . وكذلك منهم الحسن بن صالح بن حي ، وسالم بن أبي حفصة ، والحكم بن عتيبة ، وسلمة بن كهيل ، وأبو المقدام ثابت الحداد ، وهم دعوا إلى ولاية علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ثم خلطوا ذلك بقبول خلافة ، أبي بكر وعمر ، ويثبتون لهما امامتهما ، وينتقصون عثمان ، وطلحة ، والزبير ، وفي بعض الروايات ، وعائشة .
77- موسوعة المصطفى والعترة (ع) - الحاج حسين الشاكري - ج 8 - ص 383
فقالوا : لأبي جعفر ( عليه السلام ) [ نحن ] نتولى عليا ، وحسنا وحسينا ، ونتبرأ من أعدائهم ؟ قال الإمام : نعم ، ثم قالوا : نتولى أبا بكر وعمر ونتبرأ من أعدائهم ؟ قال : فالتفت إليهم زيد بن علي وقال لهم : أتتبرؤن من فاطمة ؟ ! ! بترتم أمرنا ، بتركم الله ( 3 ) فيومئذ سموا ب " البترية " . انتهى .
78- موسوعة المصطفى والعترة (ع) - الحاج حسين الشاكري - ج 9 - ص 528 - 529
3 - البترية : قال ابن أبي خلف الأشعري القمي ( 1 ) : هم أصحاب الحسن بن صالح بن حي ومن قال بقوله : إن عليا ( عليه السلام ) هو أفضل الناس بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأولاهم بالإمامة ، وإن بيعة أبي بكر ليست بخطأ ، ووقفوا في عثمان وثبتوا حزب علي ( عليه السلام ) وشهدوا على مخالفيه في النار ، واعتلوا بأن عليا ( عليه السلام ) سلم لهما ذلك فهو بمنزلة رجل كان له على رجل حق فتركه له . وقال أبو محمد النوبختي ( 2 ) : وخرجت من هذه الفرقة ( أي البترية ) فرقة قالت : إن عليا ( عليه السلام ) أفضل الناس لقرابته من رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) . وقال الأسفرائيني ( 3 ) : هؤلاء أتباع رجلين ، أحدهما : الحسن بن صالح ابن حي ، والآخر : كثير النواء الملقب بالأبتر . وقولهم كقول سليمان بن جرير ‹ صفحة 529 › الذي قال : إن الإمامة شورى ، وإنما تنعقد بعقد رجلين من خيار الأمة ، غير أن البترية توقفت في عثمان .
‹ هامش ص 528 › ( 1 ) المقالات والفرق : 7 ؛ لسعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمي . ( 2 ) فرق الشيعة : 21 . ( 3 ) الفرق بين الفرق : 54 . ‹ هامش ص 529 › ( 1 ) التأريخ الكبير 2 : 295 ، الرقم 2521 . ( 2 ) فهرست ابن النديم : 267 . ( 3 ) الملل والنحل 1 : 142 ، واعتبرهما من فرق الزيدية .
79- موسوعة المصطفى والعترة (ع) - الحاج حسين الشاكري - ج 9 - ص 530
وقال الأسفرائيني : البترية والسليمانية من الزيدية ، كلهم يكفرون الجارودية من الزيدية ، لإقرار الجارودية على تكفير أبي بكر وعمر ، والجارودية يكفرون السليمانية والبترية ، لتركهما تكفير أبي بكر وعمر .
والله انا استغرب ان ياخذ هولاء التوافه امثال ياسر الحبيب او مجتبى الشيرازي او غيرهم اهتمامكم فهذه دكاكين يموتون جوعوا من دونها اليوم قسموا الشيعة الى بترية وغير بترية وسوف يقسمونهم غدا الى عراقين وغيرهم ثم يقسمون العراقين الى كربلائين والى غيرهم ثم ياتون الى الكربلائين يقسمونهم الى ولد ولاية والى غيرهم ثم سوف يقسمون ولد الولاية الى القريبين من راس الحسين الى البعيدين الى ان يصفه الامر ان ينحصر الشيعة الى طوكه مرزوكة
والله توافه بمعنى الكلمة العاقل هو من يبحق عن المشتركات وهذا ما اكده اصحاب الحسين يوم عاشوراء ياقوم نحن وانتم على دين واحد طالما رددها برير في حضرة سيد الشهداء لماذا لم يقل له لا يابرير لاتقل هكذا نعم قال لهم اذا وقع السيف بيننا كنتم امة وكنا امة ..
دمتم موفقين
والله انا استغرب ان ياخذ هولاء التوافه امثال ياسر الحبيب او مجتبى الشيرازي او غيرهم اهتمامكم فهذه دكاكين يموتون جوعوا من دونها اليوم قسموا الشيعة الى بترية وغير بترية وسوف يقسمونهم غدا الى عراقين وغيرهم ثم يقسمون العراقين الى كربلائين والى غيرهم ثم ياتون الى الكربلائين يقسمونهم الى ولد ولاية والى غيرهم ثم سوف يقسمون ولد الولاية الى القريبين من راس الحسين الى البعيدين الى ان يصفه الامر ان ينحصر الشيعة الى طوكه مرزوكة
والله توافه بمعنى الكلمة العاقل هو من يبحق عن المشتركات وهذا ما اكده اصحاب الحسين يوم عاشوراء ياقوم نحن وانتم على دين واحد طالما رددها برير في حضرة سيد الشهداء لماذا لم يقل له لا يابرير لاتقل هكذا نعم قال لهم اذا وقع السيف بيننا كنتم امة وكنا امة ..
دمتم موفقين
ليس ديننا دين سب وتكفير، سيما مذهبنا المرحوم بمحمد وآل محمد ..
وكلّ من ينتهج هذين النهجين في السب والتكفير ، فهو -من حيث لا يدري- متدين بدين الوهابية الخوارج سوى أنّ لباسه شيعي ..
بلى قام مذهبنا على البراءة من أعداء أهل البيت ولعنهم ، لكن على منهاج أهل العصمة والقرآن ، لا منهاج أولئك وهؤلاء ..
أخي الحبيب حياك الله هؤلاء يحولون تحويل مذهب اهل البيت عليهم السلام الى مذهب السب والشتم والتفسيق من خلال رويات ضعيفة توهم الناس ان اهل البيت عليهم السلام والعياذ بالله سبابين وشتامين لهذا وجب على كل مؤمن الرد عليهم والسكوت عليهم خطأ كبير
أسجل متابعتي لهذا الموضوع ،،
وأسجل تقديري لكل المساهمين فيه ،،،
كذا وأنبه الكل الى ضرورة ان لاينجر الموضوع الى المنحى العقائدي ،،،عندها سأضطر الى نقله الى الأقسام المخصصة لذلك ،،
ودي وتقديري للأخ عصر الشيعة ونتمنى عليه الاستمرار برفد المنتدى بأكثر من ذلك ،،
حياكم الله
أسجل متابعتي لهذا الموضوع ،،
وأسجل تقديري لكل المساهمين فيه ،،،
كذا وأنبه الكل الى ضرورة ان لاينجر الموضوع الى المنحى العقائدي ،،،عندها سأضطر الى نقله الى الأقسام المخصصة لذلك ،،
ودي وتقديري للأخ عصر الشيعة ونتمنى عليه الاستمرار برفد المنتدى بأكثر من ذلك ،،
حياكم الله
حياك الله أخي الكريم البغدادي
كما قلت لك في المقدمة ماكنت اريد طرح الموضوع لو لا التجاوزات الخطيرة التى يشيب منها الراس التى حصلت من هذه الفئة التكفيرية اللابسة بلباس التشيع ولو كنت ترى ان الموضوع يجر الى فتنة طائفية فاعطيك الضوء الاخضر حتى لحذفه
هل البترية شيعة الرد من احاديث أهل البيت عليهم السلام (بحث ابن النجف)
العرض المتطور
