[! . مًفردة ضوء . !]

؛
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أولآ .. أنا سُنيّه و في ضيافتكم فكيف سيتم إكرامكم لها .. ؟!
ثانيآ .. لدّي بعضآ الأسئله أتمنى الإجابه عليها .. بكل مصداقية ووضوح ..
:
قرأت في كتـاب بأنّ لديكم يُـقال من تمتّع أربع مرات فأنّ منزلته كـ درجة رسول الله ,
و لكن سؤالي هل ذلك فعلآ في معتقداتكم .. ؟!
وهل فعلآ لديكم يوم تجتمعون به ( العائله ) في مكان واحد ويطفئون النور
ويبدأون بفعل الفاحشه " الزنا " ومن تحمل تكون هي الأفضل ..
أتمنى أن تكون جميعها خاطئه .. ولكن أحببت مناقشتكم به ..
ولو أن الكاتب للكتاب " سنيّ أو غيره " لقلت لم يعلم بمايفعلونه ..
لكنه " شيعي " ثم إتخذ طريق السنه .. وشاهد ذلك بينكم عندما كان شيعيآ ..
فتولدّت الإستفهامات وطرحتها هُـنا .. فأقبلوني بينكم

و أيضآ سؤال لم تقتلون السُنيين
دمتم بخير
أختكم : مـفردة ضوء

[النجف الاشرف]

حياكم الله ضيفتنا واختنا في الله سبحانه وتعالى ........

اقتباس :

قرأت في كتـاب بأنّ لديكم يُـقال من تمتّع أربع مرات فأنّ منزلته كـ درجة رسول الله , و لكن سؤالي هل ذلك فعلآ في معتقداتكم .. ؟!

البينه على من ادعى والحلف على من انكر هذا حكم الاسلام فاعطينا اسم المصدر واسم مؤلفه ولم اعرف مثل هذه الاباطيل الا عند طائفيه معينه .....

اقتباس :

وهل فعلآ لديكم يوم تجتمعون به ( العائله ) في مكان واحد ويطفئون النور ويبدأون بفعل الفاحشه " الزنا " ومن تحمل تكون هي الأفضل .. أتمنى أن تكون جميعها خاطئه .. ولكن أحببت مناقشتكم به ..

نبرا الى الله سبحانه وتعالى من هذا القول وهذا الفعل ومستعدين لمباهله اي واحد يقول مثل هذا الامر ونجعل لعنه الله على الكاذبين

ننتظر منك اسم الكتاب الذي تقولين عليه

والسلام عليكم

[حيــــــــــدرة]

اقتباس :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أولآ .. أنا سُنيّه و في ضيافتكم فكيف سيتم إكرامكم لها .. ؟!

وعليكم السلام ورحمة لله وبركاته


ومرحبا بك اخت الإسلام أيا تكونين وانت والجميع هنا موضع ترحيب وأحـــــــــترام وسوف تكرمين إكرام كل محترمة من أخواتنا واخواننا في الدين والخلقة فأهلا بك بيننا ...

اقتباس :

قرأت في كتـاب بأنّ لديكم يُـقال من تمتّع أربع مرات فأنّ منزلته كـ درجة رسول الله ,

لا يضيرك أن توردي لنا المصدروما ذكرت اعلاه أختي الكريمة ....

وليتك تخبرينا أولا ماذا تعرفين عن أصل المتعة وماذا أنت معتقدة في أمرها ...؟

اقتباس :

و لكن سؤالي هل ذلك فعلآ في معتقداتكم .. ؟! وهل فعلآ لديكم يوم تجتمعون به ( العائله ) في مكان واحد ويطفئون النور ويبدأون بفعل الفاحشه " الزنا " ومن تحمل تكون هي الأفضل .. أتمنى أن تكون جميعها خاطئه .. ولكن أحببت مناقشتكم به ..

نستغفر الله العلي العظيم لقد قلت شيئا إذا تكاد السموات يتفطرن منه أخيتي

والعياذ بالله مما يفترون ويقولون على الشيعة والتشيع ...!!


وهل عاقل يقبل بما كلما ما يٌقال علينا او حتى بعض ما يٌقال عليكم أخيتي ...

بين الحق والباطل أربع أصابع لكل حٌــر وعاقل ومنصف ....!

اقتباس :

و أيضآ سؤال لم تقتلون السُنيين

وكيف وأين هذا الأفتراء أخيتي وأي السنيين قصدت ...؟

[! . مًفردة ضوء . !]

؛
شكرا ً لكم أخواني على " حُسن " إستقبالكم ,

:

المصدر إسم الكتاب " لله .. ثم التاريخ "

لـ الكاتب " السيد حسين الموسوي " ..
:

النجف الاشرف .. /

شكرا ً لك أخي وتم ذكر المصدر ولم أتي بشيء ٍ إلا ومعي " بيّنه " ..

ولو سُمعت لما سئلت لأنني وبيساطه لا أصدق كلما يُقال .. وخاصة ً إن كان كـ " هذا " ..

أكرر شكري .. و طاب وقـتك ..

:

حيــــــــــدرة .. /

أشكرك أخي على تواجدك و إكرامك أكرمك الرحمن لـ كرمك ,
و أيضا ً تم ذكر المصدر ..

اقتباس :

وليتك تخبرينا أولا ماذا تعرفين عن أصل المتعة وماذا أنت معتقدة في أمرها ...؟

هي " مُحرّمه " ..
كما قيل ..

زواج المتعة عند اهل السنة والجماعة حرام ولا يجوز واذا حصل العقد فهو باطل واذا حصل دخول فهو زنا .. ( والله أعلم )

ومفهومي لها بإنه كـ زواج فقط لـ إشباع الرغبه .. ويتم تحديد وقت لـ الطلاق مع علم كلاهما [ الرجل و المرأه ] ..

:

إسمح لي أخي لا تُحاسبني وكأنني القائله , أنا ناقلة ٌ ققط ..

:

اقتباس :

وكيف وأين هذا الأفتراء أخيتي وأي السنيين قصدت ...؟

لا إختلاف بين السُنين , فهم كما فهمتهم أنت ..
قالوا لديكم [ إباحة دماء أهل السنه ] .. فهل أخبرتني أي السُنين تقصدون ..

إن كان هُناك فرق ٌ كما هو سؤالك [ اي السُنين تقصد ] ..

شكرا ً لك أخي الفاضل

دمتما بخير

[حيــــــــــدرة]

اقتباس :

المصدر إسم الكتاب " لله .. ثم التاريخ " لـ الكاتب " السيد حسين الموسوي " ..

أختي الكريمة ...

إن كان هذا مصدر قولك ونقلك فلا عتب عليك أختنا

وليتك تأتينا بنص شبهتك من الكتاب المذكور نصا مع الرابط إن وجـــد لديك وامكنك ذلك أخت الإسلام .....؟

وإليك على كل حال رد علمائنا على ما جــاء في هذا الكتاب وكاتبه أيا يكن أدناه في رابط له ... :

( الكتاب هنا )

http://www.shia***.org/books/llah_llhaq/index.html

ففيه ضالتك كلها وشبهات كثيرة تفيد الجميع

والله المستعان

اقتباس :

لا إختلاف بين السُنين , فهم كما فهمتهم أنت .. قالوا لديكم [ إباحة دماء أهل السنه ] .. فهل أخبرتني أي السُنين تقصدون .. إن كان هُناك فرق ٌ كما هو سؤالك [ اي السُنين تقصد ] ..

أخت الاسلام ...

ليس كل ما يٌسمع يصدق ..

وليس هناك لأحد علمائنا المعتبرين ومن لهم ثقل عندنا أفتى بذلك او صرح بذلك او جوز هذه الفرية علينا ، واخواننا أهل السنة أيا يكونون لهم حرمة الدم والعرض والمال أسوة بباقي البشر كلهم ...

ألا أن كانت فرية علينا فلا اعتبار لها عندنا أخيتي ..

والسلام

{حيــــــــــــدرة}

[أبو شهاب]

إسمعي أيها الأخت حسين الموسوي هو إمام مسجد سني خريج كلية أصول الدين قسم الحديث في جامعة محمد بن سعود نفذ مؤامرة ضد الشيعة و ادعى أنّه شيعي و مرجع و على كل سأعطيك عنوان موقع يعترف هو فيه بما ذكرهو سترينا اعترافه بأخطاء مضحكة مذكورة في كتابه لا يمكن أن يخطأبها الطفل الشيعي فما بالك يالعالم هذا موقع السيد حسين الموسوي
و موقع مركز الأبحاث العقائديّة و www.aqaed.com www.learnknow.net

[أبو شهاب]

ملاحظة في موقع السيد حسين الموسوي تجدين الجزء الثاني من كتابه يعترف فيه بما إرتكبه من كذب في الجزء الأول الذي قرأته

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو شهاب [ مشاهدة المشاركة ]

إسمعي أيها الأخت حسين الموسوي هو إمام مسجد سني خريج كلية أصول الدين قسم الحديث في جامعة محمد بن سعود نفذ مؤامرة ضد الشيعة و ادعى أنّه شيعي و مرجع و على كل سأعطيك عنوان موقع يعترف هو فيه بما ذكرهو سترينا اعترافه بأخطاء مضحكة مذكورة في كتابه لا يمكن أن يخطأبها الطفل الشيعي فما بالك يالعالم هذا موقع السيد حسين الموسوي و موقع مركز الأبحاث العقائديّة و www.aqaed.com www.learnknow.net

[! . مًفردة ضوء . !]

؛

أخي حيدره


أهلاً بعودتك أولا ً ,

اقتباس :

وليتك تأتينا بنص شبهتك من الكتاب المذكور نصا مع الرابط إن وجـــد لديك وامكنك ذلك أخت الإسلام .....؟ سأُتيك بالنص .. لأنني إقتبسه من " كتاب " وليس من موقع حتى يُمكنني أن أُحضر رابط ..

:

ذُكر في كتاب [ لله ثم التاريخ ] .. ص 33

قال النبي صلى الله عليه و آله :

( من تمتع بامرأة ٍ مؤمنة فكأنما زار الكعبه سبعين مره ) .


و أيضاًُ ..


قال النبي صلى الله عليه و آله : ( من تمتّع مرة أمن سخط الجبار , ومن

تمتّع مرتين حُشر مع الأبرار , ومن تمتّع ثلاث زاحمني بالجنان ) .

:

وغيرها أعظم و أعظم


ويعلم الله بإنني بريئة ٌ من كل ماكُتب و أنني لست إلا " ناقلة / سائله "


:


أتمنى منك أخي أن تأتي برابط ٍ صحيح , لم تفتح الصفحة ..

اقتباس :

أخت الاسلام ... ليس كل ما يٌسمع يصدق .. وليس هناك لأحد علمائنا المعتبرين ومن لهم ثقل عندنا أفتى بذلك او صرح بذلك او جوز هذه الفرية علينا ، واخواننا أهل السنة أيا يكونون لهم حرمة الدم والعرض والمال أسوة بباقي البشر كلهم ... ألا أن كانت فرية علينا فلا اعتبار لها عندنا أخيتي ..

ما ذا تعرف عن السيد نعمة الله الجزائري و أقواله .. ؟!

قد تكون رؤيتك هكذا ولكن ربما مجتمع الشيعة عامه يرى غير ذلك ..


:

أبو شهاب


كل الشكر أخي على حضورك ,

اقتباس :

إسمعي أيها الأخت حسين الموسوي هو إمام مسجد سني خريج كلية أصول الدين قسم الحديث في جامعة محمد بن سعود نفذ مؤامرة ضد الشيعة و ادعى أنّه شيعي و مرجع و على كل سأعطيك عنوان موقع يعترف هو فيه بما ذكرهو سترينا اعترافه بأخطاء مضحكة مذكورة في كتابه لا يمكن أن يخطأبها الطفل الشيعي فما بالك يالعالم هذا موقع السيد حسين الموسوي و موقع مركز الأبحاث العقائديّة و www.aqaed.comwww.learnknow.net

سـ أسمع ُ لك إن قرأت هذا ..


يقول السيد حسين الموسوي .. في مقدمة كتابه " لله ثم التاريخ " ..


( هذه رواية صيغت على شكل بحث قٌلتها بلساني , وقيّدتها ببناني ,


قصدت بها وجه الله , ونفع إخواني ,


مادمت ُ حيا ً قبل أن أُدرج في أكفاني ,


ولدت في كربلاء , ونشأت في بيئه ( شيعيه )

في ظل والدي المُتديّن ..... إلى أخر مُقدمته )


هذا إعتراف ٌ في الكتاب ومن الكاتب ,

فأيُهم الأصدق صاحبُ الشأن ِ أم ما يُقال عنه .. ؟!


عذرا ً أخي و أيضا ً لم أستطع أن أشاهد

الموقع فأتمنى أن تُحضر رابطا ً أخر ..

:

كل الشكر أخواني .. ودمتم بخير وطاعه

[أبو شهاب]

أستطيع أن أكتب كتاب مشابه و أدّعي أني سني و أن رأيت الكثير من الفجور و الفاحشة لدى السنة بل و أن أدّعي أنّي عالم سنّي و أني رأيتك حاشاك بأنكي تفعلين الفاحشة و العياذ بالله و حاشاك طبعاً كما قام ذلك الشخص وبفعل ما فعل و لكن لا يوجد أي قيمة لكلاميإلا لو أتيت بأدلة فأين الأدلّة التي أتى هو بها و البينة على من إدّعى يجب عليه أن يعرض في كتابه صورة من إجازة الإجتهاد الذي يحملها أي مرجع و لكن لم يفعل فأين هو الدليل على صحة قوله بل الأدلة على كذبه أكثر و يكفي فتح رابط الموقع الخاص به و إقرأ فيه كتاب لله ثم للحقيقة الّذي يبين فيه الأدلة على كذبه وهي أدلة عقلية من المستحيل إنكارها

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ! . مًفردة ضوء . ! [ مشاهدة المشاركة ]

؛ أخي حيدره أهلاً بعودتك أولا ً , : ذُكر في كتاب [ لله ثم التاريخ ] .. ص 33 قال النبي صلى الله عليه و آله : ( من تمتع بامرأة ٍ مؤمنة فكأنما زار الكعبه سبعين مره ) . و أيضاًُ .. قال النبي صلى الله عليه و آله : ( من تمتّع مرة أمن سخط الجبار , ومن تمتّع مرتين حُشر مع الأبرار , ومن تمتّع ثلاث زاحمني بالجنان ) . : وغيرها أعظم و أعظم ويعلم الله بإنني بريئة ٌ من كل ماكُتب و أنني لست إلا " ناقلة / سائله " : أتمنى منك أخي أن تأتي برابط ٍ صحيح , لم تفتح الصفحة .. ما ذا تعرف عن السيد نعمة الله الجزائري و أقواله .. ؟! قد تكون رؤيتك هكذا ولكن ربما مجتمع الشيعة عامه يرى غير ذلك .. : أبو شهاب كل الشكر أخي على حضورك , سـ أسمع ُ لك إن قرأت هذا .. يقول السيد حسين الموسوي .. في مقدمة كتابه " لله ثم التاريخ " .. ( هذه رواية صيغت على شكل بحث قٌلتها بلساني , وقيّدتها ببناني , قصدت بها وجه الله , ونفع إخواني , مادمت ُ حيا ً قبل أن أُدرج في أكفاني , ولدت في كربلاء , ونشأت في بيئه ( شيعيه ) في ظل والدي المُتديّن ..... إلى أخر مُقدمته ) هذا إعتراف ٌ في الكتاب ومن الكاتب , فأيُهم الأصدق صاحبُ الشأن ِ أم ما يُقال عنه .. ؟! عذرا ً أخي و أيضا ً لم أستطع أن أشاهد الموقع فأتمنى أن تُحضر رابطا ً أخر .. : كل الشكر أخواني .. ودمتم بخير وطاعه

[أبو شهاب]

الجزء الرابع
د ـ السيد أبو القاسم الخوئي في كتابه (تنقيح العروة الوثقى ج2، ص75) قال في تعريف النواصب : «هم الفرقة الملعونة التي تنصب العداوة وتظهر البغضاء لأهل البيت(عليهم السلام)».
فاتضح لك الأمر قارئي الكريم أن الشيعة تطلق لفظ النواصب على فرقة خاصّة كرهت أهل البيت، مثل: الخوارج الذين حاربوا إمام زمانهم، وسيد أهل بيت النبي وهو الإمام علي (عليه السلام)، أو من قاتل الإمام الحسين (عليه السلام); فهؤلاء نواصب.
أما عامة أهل السنة فانهم محبون لأهل البيت، بل إنّ كثيراً منهم يذرفون الدمع عند سماعهم بمصيبة الحسين وأهل بيته فكيف نسميهم نواصب؟! وما هذا الكذب الذي افتراه هذا المفتري إلاّ كيداً للإسلام وضرباً لاتباع النبي محمد (صلى الله عليه وآله) من سنة أو شيعة، فأخزى الله كل متآمر على الإسلام.
5 ـ في ص14 من كتابه المذكور ـ والكتاب كلّة عبارة عن كذب ومغالطات رخيصة ـ ذكر عدّة مفتريات توالت بنسق واحد ، ومصبها وهدفها الصاق كل ما يمكن الصاقه من المفتريات بالشيعة والتشيّع ، محاولا أن يجمع فيها كل كلمة ذم وتوبيخ وعتاب قيلت من قبل الأئمة في أي جماعة كانت ولصقها بالشيعة، بل زاد ـ وبشكل مفضوح ـ الأمر بأن جعل كلام الإمام الحسين (عليه السلام) الذي قاله بحق اعدائه وقتلته الذين قاتلوه في يوم عاشوراء، جعل هذا الكلام موجهٌ إلى الشيعة، ولكن لا عجب، فقد قال الشاعر :
لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى *** حتى يراق على جوانبه الدم
وقبل البدء بالجواب نستعرض لك ـ أيها القارىء اللبيب ـ قسماً من تلك المفتريات المخزية ثم نيجب عليها ان شاء الله :
أ ـ في ص14 : نقل كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) الموجّه لأهل الكوفة (يا اشباه الرجال ولا رجال حلوم الأطفال وعقول ربات الحجال...).
ب ـ في ص15 أورد خطبة الإمام علي (عليه السلام) ـ وقد حذف منها كلمتين ـ فغير المخاطب وهذا أسلوب قذر، إذ قد يردّ الذم والتوبيخ لزيد، لكن الناقل للذم يغيره ويقول : إن الذم ورد في عمر ـ فقد أورد الكاتب الخطبة هكذا «صمٌ ذوو اسماع، وبكم ذوو كلام، وعمي ذوو أبصار، لا أحرار صدق عند اللقاء و...» ، وقد حذف أول الخطبة وهي قول أمير المؤمنين (عليه السلام) «يا أهل الكوفة منيت منكم بثلاث واثنتين: صمٌ ذوو اسماع و...».
فتلاحظ كم تغير الخطاب وكم هو الفرق بين أن يدّعي هذا الكاذب ان الخطاب مقصود به الشيعة ، وبين حقيقة الحال وان المقصود به هم أهل الكوفة ، وسنثبت للقارىء الفرق الكبير والبون العظيم الشاسع بين اللفظتين (الشيعة) و(أهل الكوفة).
ج ـ في ص18 لخَّص مطالبه بأمور وكان أهمها قوله: ملل وضجر أمير المؤمنين من (شيعتهم أهل الكوفة)، وأرجو من القارىء أن يتنبّه جيداً للتعبير الذي بين القوسين ففيه تمام المغالطة على ما سنبينه لاحقاً.
الجواب : تلاحظ ـ عزيزي القارىء ـ انه استخدم لفظ (أهل الكوفة) ليضرب به الشيعة والتشيع محاولا ايهام القراء ان لفظ (الكوفة = الشيعة) والعكس بالعكس، وهذا كذب عظيم سنجيب عليه بالنقاط التالية:
أ ـ ان المتتبّع لتاريخ الكوفة تتبّعاً علمياً دقيقاً يجد أن الكوفة من المدن التي أحدثها الإسلام، فقد بناها سعد بن أبي وقاص بأمر من الخليفة الثاني عمر بن الخطاب سنة 17 هجرية حتى سميت بـ (كوفة الجند) (راجع تفصيل ذلك في معجم البلدان / لياقوت الحموي ج4، ص491) ، وعندما تأسست هذه المدينة تسابق لها المسلمون بشتى مشاربهم واتجاهاتهم السياسية والفكرية ، حتى احصى (ابن سعد) في كتابه (الطبقات الكبرى) في باب (طبقات الكوفيين) ما يقارب (150) صحابياً ممّن نزل الكوفة ، وقد سكنها العرب واليهود والنصارى والفرس، أما العرب فقد كان تعدادهم على ما أخبر به الشعبي فقال: «كنا نعد أهل اليمن اثني عشر الفاً، وكانت نزار ثمانية آلاف) راجع (معجم البلدان ج4 ص492).
إذن، فالعرب في الكوفة أيام علي ـ(عليه السلام) ـ وولده الحسن والحسين ـ يربوا عددهم على العشرين ألف، فهل من العقل والمنطق أن نقول : أنّ 000/20 الف عربي و150 صحابي كلّهم شيعة لعلي(عليه السلام)؟!
ب ـ الفرس في الكوفة : وكان عددهم 4000 رجل تحالفوا مع قبيلة تميم وسموا بـ (الحمراء) أو (حمراء ديلم)، لأن قائدهم يدعى (ديلم)، وهم بقايا فلول الجيش الفارسي المنهزم من معركة القادسية، استوطنوا الكوفة راجع (فتوح البلدان/للبلاذري ج2 ص344) ، فهل هؤلاء أيضاً هم شيعة أو يمكن أن يكونوا شيعة؟!
ج ـ الأديان في الكوفة (اولا: النصارى) : قال ياقوت الحموي / في معجم الزوائد ج4 ص493 في وصف الكوفة: «أما ظاهر الكوفة فانها منازل النعمان بن المنذر و... وما هناك من المتنزهات والديرة الكبيرة».
والديرة: جمع دير وهو مكان عبادة النصارى.
كما ذكر لنا المؤرخ الشهير الطبري في كتابه (تاريخ الامم والملوك) المعروف بتاريخ الطبري ج3، ص445 الطبعة الاولى المصحّحة، كيف ان نصارى العرب من قبيلة تغلب كانوا ممّن ساهموا في إعمار الكوفة واستيطانها في زمان الخليفة الثاني وإليك النصّ : «... فعاقدوا عمر على بني تغلب فعقد لهم ; على أن من أسلم منهم فله ما للمسلمين وعليه ما عليهم ومن أبى فعليه الجزاء ]أي أن يدفع الجزية[... ، فقالوا : اذن يهربون وينقطعون ويصيرون عجماً... فهاجر هؤلاء التغلبيون ومن اطاعهم من النمريين والأياديين إلى سعد بالمدائن وحطوا معه بعد بالكوفة ...»، فلا أدري هل هؤلاء النصارى الذين سكنوا الكوفة هم من الشيعة؟!!
د ـ اليهود في الكوفة : لقد تواجد اليهود في الكوفة منذ زمن بعيد يرجع إلى 597 قبل الميلاد منذ ان سباهم الملك الكلداني نبوخذ نصّر، وحافظوا على وجودهم في المنطقة على مرّ العصور، كما انظم إلى يهود العراق يهود المدينة حين تم جلائهم منها ، فاستوطنوا الكوفة منذ عام (20) للهجرة (راجع نزهة المشتاق في تاريخ يهود العراق/ليوسف رزق الله ص103)، وقد سيطر اليهود في الكوفة على التجارة والصياغة ، ولهم معابد ومزارات لا تزال موجودة إلى اليوم ، ومن كان من أهل الكوفة يعرف ذلك جيداً، فانا أسأل هل اليهود أيضاً من شيعة علي(عليه السلام)؟!
هـ ـ المسلمون ومشاربهم السياسية في الكوفة : واخيراً ننهي الجواب بالتعرف إلى أمر مهم وهو أن المسلمين الذين استوطنوا الكوفة انفسهم لم يكن لهم رأي واحد أو مشرب سياسي واجتماعي واحد، فقد كان كثير منهم بل الأغلبية الغالبة كانوا يرون أفضلية أبو بكر وعمر وعثمان على علي بن أبي طالب(عليه السلام)، وهذا واضح لمن له ادنى تأمل، ويكفينا هنا شاهد واحد من أدلّة وشواهد لا تحصى لكن المقام مقام اختصار; فقد ذكر ابن أبي الحديد المعتزلي في كتابه الشهير (شرح نهج البلاغة / ج12، ص283 طبع دار احياء التراث / بيروت) قال: «وقد روي ان أمير المؤمنين [ يعني علياً](عليه السلام) لما اجتمعوا إليه بالكوفة، فسألوه أن ينصب لهم إماماً يصلي بهم نافلة شهر رمضان ]وهي صلاة التراويح عند أهل السنة وهي بدعة عندنا، بل ان عمر نفسه سمّاها بدعة واستحسنها قائلا: نعم البدعة هذه(راجع البخاري/كتاب صلاة التراويح حديثه...[ فزجرهم ] أمير المؤمنين [ وعرّفهم أن ذلك خلاف السنة، فتركوه واجتمعوا لأنفسهم، وقدّموا بعضهم ] أي أنهم عصوا أميرهم وسيدهم [ فبعث إليهم ابنه الحسن(عليه السلام) فدخل عليهم المسجد، ومعه الدرّة، فلما رأوه تبادروا الأبواب وصاحوا: وا عمراه».
وأول من صاح بها قاضي الكوفة شريح كما نقل ذلك صاحب (قاموس الرجال/التستري ج5، ص67) فهل هؤلاء شيعة علي (عليه السلام)؟!!
أم هل يمكن أن أبو موسى الأشعري الذي وقف يخاطب جموع أهل الكوفة ويثبّطهم عن نصرة أمير المؤمنين علي(عليه السلام) في حرب الجمل ويقول لهم : « ان علياً [لاحظ انه حتى لم يقل أمير المؤمنين وقاحةً وصلفاً ] انما يستنفركم لجهاد أمكم عائشة، ... أشيموا سيوفكم، وقصروا رماحكم، وقطعوا أوتاركم والزموا البيوت» (راجع كتاب الجمل / الشيخ المفيد ص134، وشرح نهج البلاغة ج14، ص15 ، فتح الباري في شرح صحيح البخاري ج13، ص73] .
فهل هذا ومن لفَّ لفّه يمكن أن نعدهم من شيعة علي(عليه السلام)؟
وأخيراً : هذين شذرتين صغناها لك قارئي الكريم لتكتمل معرفتك، وهناك شذرات لا عدَّ لها لمن أراد الاستزادة وهي موجودة في بطون الكتب، فمن أراد فليتابع البحث بنفسه:
1 ـ قال الحسين(عليه السلام) مخاطباً الجيش الذي جاء لقتاله في يوم عاشوراء: «ويلكم يا شيعة آل أبي سفيان إن لم يكن لكم دين وكنتم لا تخالفون المعاد فكونوا أحراراً في دنياكم، وارجعوا إلى أحسابكم ان كنت عرباً كما تزعمون»/راجع كتاب اللهوف في قتلى الطفوف / علي بن موسى بن طاووس ص71.
2 ـ في كتاب اختيار معرفة الرجال (المعروف برجال النجاشي) / تأليف الشيخ الطوسي ص6 رواية رقم 11، عن الإمام الباقر(عليه السلام) قال: «كان علي بن أبي طالب(عليه السلام)عندكم بالعراق يقاتل عدوه ومعه اصحابه، وما كان فيهم خمسون رجلا يعرفونه حق معرفته، وحق معرفته امامته».
فيتبيّن لك ـ قارئي الكريم ـ من هم قتلة الحسين(عليه السلام)، وكم هم الشيعة الواقعيون في ذاك الزمان.
6 ـ جهل المؤلف بالمصطلحات الشرعية التي يعرفها عوام الناس:
1 ـ جهلة بمعنى التقية عند الشيعة والسنّة، وجاء بكلام حولها لا يتفوّه به إلاّ الجهال ومن لا معرفة عندهم، فقد قال في ص9 : (وسألت السيد محمد الحسين آل كاشف الغطاء عن ابن سبأ؟ فقال: إن ابن سبأ خرافة وضعها الأمويون والعباسيون حقداً منهم على آل البيت الأطهار ، فينبغي للعاقل أن لا يشغل نفسه بهذه الشخصية) ويتابع المؤلف كلامه فيقول: (ولكني وجدت في كتابه ]أي كتاب كاشف الغطاء[ المعروف بأصل الشيعة وأصولها ص40 ـ 41 ما يدلّ على وجود هذه الشخصية وثبوتها حيث قال : (أما عبدالله بن سبأ الذي يلصقونه بالشيعة ويلصقون الشيعة به، فهذه كتب الشيعة باجمعها تعلن بلعنه والبراءة منه) ثم يقول المؤلف : (ولا شك أن هذا تصريح بوجود هذه الشخصية فلمّا راجعته في ذلك قال : (إنما قلت هذا تقية، فالكتاب مقصود به أهل السنّة).
وملخّص ما ذكره المؤلف: ان كاشف الغطاء ذكر رأيين في كتاب واحد في صفحة واحدة حول عبدالله بن سبأ فلمّا سأله الكاتب عن ذلك أجاب: إن ذلك تقية!
وهذا جهل فضيع من المؤلف بمعنى التقية الشريعة التي يؤمن بها الشيعة والسنّة، لا يصدر من متعلّم فضلا عن عالم يدّعي الإجتهاد والعلم، وإليك معنى التقية الشرعية عند الشيعة باجماع فقهائهم لترى هل ينطبق عليها كلام المؤلف أم لا.
التقية: معناها : (إن الإنسان إذا خاف على نفسه أو عياله أو على مؤمن من عدو أو ظالم فله أن يخالف الشريعة في حدود ما يرتفع به الخوف والإكراه) [ الموسوعة الفقهية، محمد علي الأنصاري : ج1، ص19 ] .
وقال بشرعيتها الشيعة والسنة، كما أن القرآن والسنة النبوية نطقا بذلك :
قال تعالى: ((لاَّ يَتَّخذ الْمؤْمنونَ الكَافرينَ أَوْليَاء من دوْن الْمؤْمنينَ وَمَن يَْعَلْ ذَلكَ َلَيْسَ منَ اللّه في شَيء إلاَّ أَن تَتَّقواْ منْهمْ تقَاةً ...)) [ آل عمران : 28 ] ، وكذلك الآية 106 من سورة النحل، والآية 28 من سورة غافر.
وأما السنة النبوية : فارجع إلى الحاكم، وابن سعد، وابن عساكر، والذهبي في قضية عمار بن ياسر حينما قال له الرسول(صلى الله عليه وآله) : (ما وراءك؟ قال: شرّ يا رسول الله، ما تفرفكتف حتى نفلتف منك، وذكرتف آلهتهم بخير. فقال: كيف تجد قلبك؟ قال: مطمئن بالايمان، قال(صلى الله عليه وآله) : إن عادوا فعد) [ مستدرك الحاكم 2: 357، الطبقات الكبرى 3: 249 ، سير أعلام النبلاء 1: 411، ابن عساكر 43 : 373 ] .
وذكر الشوكاني ـ وكان قاضي القضاة وامام أهل السنة والجماعة ـ في (نيل الأوطار) أن تسمية زياد بن سفيان الذي ورد في كلام المحدثين، كان في زمن بني أفمية خوفاً واتقاءً منهم، مخالفين بذلك الاجماع على تحريم نسبته إلى أبي سفيان، قال: (وقد أجمع أهل العلم على تحريم نسبته إلى أبي سفيان، وما وقع من أهل العلم في زمن بني أفمية فانما هو تقية) [نيل الأوطار، الإمام الشوكاني 5: 193] ، فهل التقية حلال على أهل السنة حرام على أهل الشيعة؟
وأخرج البخاري حديث أبي هريرة: (حفظت عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) وعاءين فاما أحدهما فبثته وأما الآخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم)[ صحيح البخاري 1: 56 ، الذهبي، سير أعلام النبلاء: 2/597 ] ، أي انه اخفاه تقيةً وخوفاً.
وقد علّق العلامة شعيب الارنؤوط على ذلك بقوله: (وقد حمل العلماء الوعاء الذي لم يبثه على الأحاديث التي فيها تبيين امراء السوء وأحوالهم... ولا يصرّح بها خوفاً على نفسه منهم كقوله: أعوذ بالله من رأس الستين وإمارة الصبيان. يشير إلى خلافة يزيد بن معاوية; لأنّها كانت على رأس سنة ستين).
وقال الفخر الرازي : (.. روى عوف عن الحسن أنه قال: التقية جائزة للمؤمنين إلى يوم القيامة وهذا القول أولى; لأنّ رفع الضرر عن النفس واجب بقدر الامكان) تفسير الرازي 8/14.
إذا عرفنا معنى التقية عند الشيعة والسنّة أنّها تجوز عند الضرورة، لا فرق بين أن تكون مع الكفّار أو المسلمين نأتي إلى كلام المؤلف فنقول : إذا كان الشيخ كاشف الغطاء يتّقي في كتابه أصل الشيعة وأصولها فلماذا لم يقتصر على انكار وجود عبدالله بن سبأ فقط، ولا حاجة لأن يثبت وجوده؟! بينما نجده يقول في ص40 ـ 41 : (أما عبدالله بن سبأ الذي يلصقونه بالشيعة أو يلصقون الشيعة به فهذه كتب الشيعة باجمعها تعلن بلعنه والبراءة منه وأخف كلمة تقولها كتب الشيعة في حقّه ويكتفون بها عن ترجمة حالة عند ذكره في العين هكذا (عبدالله بن سبأ العن من أن يذكر)، على أنه ليس من البعيد رأي القائل أن عبدالله بن سبأ وأمثاله كلها أحاديث خرافة وضعها القصاصون وأرباب السمر والمجون)؟!
فالشيخ يقول:
أولا: ان الشيعة تتبرأ من عبدالله بن سبأ ولا ربط لعقيدة الشيعة به، سواء كان موجود أو غير موجود.
ثانياً: إن عبدالله بن سبأ لعله شخصية وهمية وضعها أعداء الشيعة للنيل منهم.
فأين التقية في هذا الكلام؟ وما هي الضرورة ـ التي عندها يجوز التقية ـ التي دعت الشيخ إلى ذلك؟
وإذا كان يريد الاتقاء ومداراة ابناء السنّة لكان من المضحك أن يقول هذا الكلام; إذ فيه الاقرار بوجود عبدالله بن سبأ، فكيف يتّقي وينكره؟!
وكيف يأتي بأمرين في آن واحد وهو يتقي، فهذا يكون حاله كحال من اضطره الكفار إلى الكفر فيقول: (كفرت) ثم يتبع كلامه بالقول (لا أنا باق على الإسلام ولم أكفر) في نفس الوقت وفي نفس الموقف، فهل هذا إلاّ ضحك ولعب؟!

7 ـ جهل المؤلف بالمعنى الشرعي لنكاح المتعة :
قال المؤلف الذي يدّعي العلم ـ كما زعم ـ في ص38 : (إن المتعة كانت مباحة في العصر الجاهلي ولما جاء الإسلام أبقى عليها مدة ثم حرمت يوم خيبر).
وأخذ يفسّرها بما شاء من الأكاذيب والأباطيل، ولكن إذا رجعنا إلى المصادر الروائية والتاريخية لا نجد ذكراً لنكاح المتعة في الانكحة الجاهلية.
فارجع إلى صحيح البخاري تجد أن أم المؤمنين عائشة ذكرت أن نكاح الجاهلية أربعة اقسام :
1 ـ النكاح المعروف في زماننا من الخطبة والمهر والتزويج.
2 ـ المرأة المتزوجة يطلب منها زوجها أن تذهب وتستبضع من رجل آخر كي تحمل بحمل من ذلك الشخص، طلباً لنجابة الولد.
3 ـ أن يجتمع عشرة انفار على امرأة فإذا حملت ارسلت إليهم، وهي تعين من الأب لهذا الحمل.
4 ـ نكاح البغايا وحاملات الرايات [صحيح البخاري : 3/369، حديث رقم 5127 ] .
ونقل سيد سابق نوعين آخرين:
1 ـ نكاح البدل: وهو أن يبدل الرجل مع الرجل الآخر زوجة كل منهما.
2 ـ والخدن: وهي المتزوجة التي تصادق شخص سراً يزني بها [فقه السنّة 2: 8 ] .
وسواء كانت الاقسام أربعة أم ستة لا نجد نكاح المتعة في انكحة الجاهلية، فكيف يدّعي أنه نكاح جاهلي؟!
والمؤلف بما أنه ليس شيعياً فقد أخذ هذا القول من الوهابي المتشدّد (موسى جار الله) صاحب كتاب (الوشيعة في نقض عقائد الشيعة) حيث قال هناك ص3 : (أرى أن المتعة من بقايا الانكحة الجاهلية) . فلاحظ انه قال (أرى) ولم يكن لديه أي دليل والمؤلف لما كان وهابي ولما كان ينقل من غيره وقع في هذا الخطأ الفضيع نفسه.
8 ـ قال في ص42 عند كلامه عن مفاسد المتعة: (6 ـ إن المتعة ليس فيها إشهاد ولا إعلان ولا رضى ولي أمر المخطوبة، ولا يقع شيء من ميراث المتمتّفع للمتمتَّع بها، فكيف يمكن إباحتها واشاعتها). إن أي شخص شيعي يقرأ هذا الكلام يتّضح له وضوح الشمس في رائعة النهار أن هذا المؤلف ليس شيعياً، وكذلك يتّضح حتى لغير الشيعة ممّن لهم معرفة بالشيعة وفقههم، فضلا عن شخص يدّعي الفقاهة كالمؤلف المزعوم وذلك :
أ ـ قال : (المتعة ليس فيها إشهاد) :
ونحن نقول: إن الشيعة قاطبة قديماً وحديثاً لا تشترط الإشهاد في عقد النكاح، لا فرق في ذلك بين الدائم والمنقطع (المتعة)، أي حضور شاهدين عند العقد ليس شرطاً في صحّة العقد، بل يصحّ العقد من دون حضور شهود، وإنما يشترط الشهود في عقد النكاح المذاهب الأربعة الاخرى (مالك وأبو حنيفة وأحمد والشافعي)، فمن هذا يتّضح أن المؤلف ليس شيعياً فضلا عن أن يكون عالماً; إذ لم يميز بين الفقه الشيعي، وفقه المذاهب السنّية، فأخذه قلمه وفضحه.
ب ـ قال: (ولا اعلان) وهذا أيضاً كسابقه، إذ الشيعة لا تشترط الإعلان في النكاح دوماً أو متعة; وإنما يشترطه بقية المذاهب السنية الاخرى (ارجع إلى بداية المجتهد لابن رشد 2/15).
فكيف غاب عن المؤلف الذي يدّعي العلم أن الشيعة لا تشترط الإعلان في العقد، باجماعهم قديماً وحديثاً، والذي يشترطه غيرهم حتى جاء وعد ذلك من مفاسد المتعة؟!
فهذا يدلّ على أن المؤلف لا يعرف المصطلحات الشرعية في المذهب الشيعي، فضلا عن أن يكون عالماً شيعياً عمره 200 سنة ويزيد.
ج ـ قال في ص40 : (إن امير المؤمنين(عليه السلام) هو الذي روى تحريم المتعة في نقله عن النبي(صلى الله عليه وآله) ، فكيف يفتي هنا بأن نكاح متعة...).
المؤلف هنا لا يميز بين كلام الإمام المعصوم(عليه السلام) ، وبين فتوى الفقيه، فالشيعة قاطبة تؤمن بأن المعصوم هو المصدر للحكم الشرعي، ولا تطلق عليه أنه يفتي، وإنما كلامه كلام الله ورسوله(صلى الله عليه وآله) ، وليس مفتياً، والفقيه هو الذي يفتي لان الفتوى معرّضة للصواب والخطأ، فلذلك لا يقال: افتى علي(عليه السلام) بحلّية المتعة مثلا; لأن علي بن أبي طالب(عليه السلام) معصوم، وكلامه مطابق للواقع ولا يكون فيه خطأ، فلذلك لا يقال: افتى علي(عليه السلام)، وانما يقال: افتى السيد الخوئي ـ مثلا ـ بحلّية المتعة; لأنّ السيد الخوئي فقيه غير معصوم فكلامه يحتمل الإصابة وعدم الاصابة.
ولكن المؤلف باعتباره سنّياً فيرى علي بن أبي طالب(عليه السلام) ليس معصوماً، وإنما هو أحد الصحابة الذين يفتون، فلذلك ظهر هنا بلباسه الواقعي وقال: (فكيف يفتي هنا بأن هذا نكاح متعة)، وجهل بأن علياً معصوماً، ولا يطلق عليه أنه مفتىً وإنما هو مصدر من مصادر التشريع.
فهو جاهل باصطلاح (المفتي) واصطلاح (المشرّع) و(مصدر الشرع).
9 ـ الجهل بمعنى لفظ الجارية:
قال في ص46 : (إن انتشار العمل بالمتعة جر إلى إعارة الفروج وإعارة الفروج معناها أن يعطي الرجل امرأته... إلى رجل آخر فيحل له أن يتمتع بها أو أن يصنع بها من يريد، فإذا ما أراد الرجل أن يسافر أودع امرأته عنده جاره أو صديقه أو أي شخص يختاره فيبيح له أن يصنع بها ما يشاء.. وهناك طريقة ثانية لاعارة الفروج، إذا نزل أحد ضيفاً عند قوم وأرادوا إكرامه فان صاحب الدار يعير امرأته للضيف طيلة مدّة الإقامة..) واستدل لكلامه بما روي عن الصادق(عليه السلام): (يا محمد خذ هذه الجارية تخدمك وتصيب منها، فإذا خرجت فارددها إلينا).
إن من يقرأ هذا الكلام ـ بغضّ النظر عن الكذب والافتراء الذي فيه، إذ إنّ ما ذكره ليس هو نكاح متعة بل زنا تحرمه الشيعة ـ يعجب من المؤلف المذكور، ويتحير في كيفية فهم كونه فقيهاً عمره أكثر من مأتين سنة، فهو لا يفرّق بين الزوجة الحرّة وبين الجارية والتي تعني (الامة المملوكة)!
إذ كيف يكون بهذا العمر ويدّعي الفقاهة، وهو لا يعرف معنى لفظ (الجارية)؟ سبحانك اللهم فإذا كان حال العالم هكذا فماذا نقول عن الجاهل؟!
بل واي معنىً يبقى لتعريف الجاهل؟!
فهذا المؤلف بعيد عن العلم، بل هو بعيد عن الدين الإسلامي بمذاهبه المختلفة.
هناك في الفقه الإسلامي باب يسمّى (باب الإماء والعبيد)، ويفعنى به أن الأسير المشرك إذا وقع بيد المسلمين في حرب اسلامية مع الكفّار; يكون عبداً لهم ويحقّ لهم تملكه سواء كان امرأة أو رجل، ويطلق على الامة المملوكة لفظ (الجارية) أيضاً; لأن لفظ الجارية مشترك بين المرأة الحرّة والامة (المملوكة) وبين الصغيرة والكبيرة، والمؤلف هنا خلط ـ جهلا أو تجاهلا ـ بين المرأة الحرّة والمرأة الأمة، وهذه الروايات التي أوردها، والتي ذكرنا منها واحدة ـ اختصاراً ـ أوردها الشيخ الطوسي في التهذيب 7/240 تحت باب (نكاح الاماء) أو (ما يسمّى بملك اليمين)، وأوردها في الاستبصار تحت باب (نكاح الإماء)، أي النساء الجواري المملوكات، والمؤلف لا يعرف معنى الجارية، ولا يعرف عنوان الباب الذي نقل منه الرواية، واستخدام لفظ الجارية في المرأة المملوكة أمر معروف ومشهور في كتب الشيعة والسنة على السواء; فكيف لم يستطع المؤلف معرفته وجعل الروايات واردة في جواز التمتع بالزوجة الحرة؟! [هذا بغضّ النظر عن أن المتعة هي قسم من اقسام النكاح، ومن شروط النكاح عند عموم المسلمين شيعة وسنّة وظاهرية وغيرهم أن تكون المرأة غير متزوجة، ولا يقع نكاح بامرأة متزوجة; لأنّه لا ينعقد نكاح مع نكاح آخر ] مع أن الروايات واردة في نكاح الجواري، أي النساء المملوكات، ولا ربط لذلك بنكاح المتعة، ولا بنكاح المرأة الحرّة المتزوجة؟! ويمكن القاريء مراجعة الكتب الفقهية الشيعية لمعرفة ذلك، ونقتصر هنا على نقل بعض ما ورد حول الجارية من كتب أهل السنة : 1 ـ قال النووي في تلخيص الحبير 10/194 : (إن عطاء بن رباح كان يجوز وطىء الجارية المرهونة باذن مالكها).
2 ـ وقال محمد الشربيني في مغني المحتاج 2/96 : (وللمشتري وطىء الجارية المبيعة حال النزاع وقبل التحالف).
3 ـ وقال النووي في روضة الطالبين 3/118 : (إذا علم البائع أن المشتري يطأ الجارية وسكت عليه هل يكون مجيزاً..).
4 ـ قال الحجاوي في الاقناع 2/291 : (إذا كان الشريك المستولد أصلا لشريكه يسري كما لو استولد الجارية التي كانت كلها له وعليه قيمة نصيب شريكه).
والمؤلف فضح نفسه حينما قال في ص6 : (فقرأت كل ما وقفت عليه من المصادر المعتبرة، وحتى غير المعتبرة بل قرأت كل كتاب وقع في يدي)، مع انه لا يميز بين الجارية التي تعني (الامة المملوكة)، وبين المرأة الحرة، ولا يميز بين نكاح الاماء، وبين التزوج متعة؟! ولم يرجع إلى كتاب الام للشافعي، ولا إلى الدر المختار للحصفكي، وحاشية المختار لابن عابدين، والبحر الرائق لابن نجيم المصري، والموطّأ للإمام مالك، وتنوير الحوالك لجلال الدين السيوطي، والمبسوط للسرخسي، ولا إلى المصادر المتقدّمة فأي المصادر المعتبرة قرأها؟
وأي مصدر غير معتبر قرأه؟
وأي كتب قرأها من غير المصادر المعتبرة وغير المعتبرة؟!
وأين تقع الكتب التي ذكرناها مما قرأه المؤلف؟
إنّ القارىء عندما يلحظ جهل الكاتب بابسط الأفمور بحيث لا يعرف معنى لفظ (الجارية) ويقرأ عبارته في ص6 يقطع بكذبه وجهله، وانه لم يكن شيعياً في يوم من أيامه، وأنه لم يقرأ إلاّ الكتب التي كتبها أعداء الشيعة كاحسان الهي ظهير، وموسى جار الله، وناصر القفاري، ومحمد مال الله، وعبدالله الغفاري، وقام بتجميع ما فيها من تهم وأباطيل وجمعها في كتابه.
10 ـ لا يعرف الكتب التي تدرس في الحوزة :
لعل القارىء يتفاجأ من العنوان ويندهش، إذ كيف يكون المؤلف غير عارف بمنهج الدراسة الحوزوية، وما هي الكتب التي تدرّس فيها، مع أنه ذكر في أول الكتاب بأنه حضر عند (السيد) محمد حسين آل كاشف الغطاء ونال درجة الاجتهاد منه، وله من العمر الآن أكثر من مأتين سنة، وقضى عمره في الحوزة العلمية ـ كما زعم ـ ، فكيف لا يعرف ماذا يدرس في الحوزة العلمية من كتب؟
لكن هذا الاستغراب يزول عندما يأتي المؤلف في ص20 ويقول: (كنا نقرأ أصول الكافي مرة مع بعض طلبة الحوزة العلمية في النجف على الإمام الخوئي)
وإذا سألنا أي طالب علم في الحوزة العلمية بأن أصول الكافي هل يدرّس في الحوزة أم لا؟
كان الجواب: بأن أفصول الكافي لا يدرّس في الحوزة العلمية، وليس من مناهج التدريس فيها، والمناهج التدريسية في الحوزة العلمية واضحة، وهي الفقه والاصول والعقائد والتفسير، والنحو... ، وليس أصول الكافي واحداً من هذه الافمور، وإنما هو مصدر روائي يرجع إليه لأخذ الروايات فقط; فانظر إلى سفاهة عقل المؤلف يأخذ الاجتهاد بتفوق في عمر 103!
وله من العمر أكثر من مأتين سنة ، ولا يعرف ما يفدرس في الحوزة العلمية من كتب؟!
والمؤلف بما أنه ليس شيعياً صدر منه هذا الخطأ المضحك وبما أن الكتب الروائية كصحيح مسلم والبخاري يدرسونها في المدارس الدينية، فتصور أن الشيعة ـ أيضاً ـ تدرس كتبها الروائية في المعاهد الدينية، فلذلك وقع في هذا الخبط الأعمى وفضح نفسه.
ثم إنه قال أخذت الاجتهاد من (السيد) محمد الحسين آل كاشف الغطاء، والشيخ كاشف الغطاء ولد 1877م [العبقات العنبرية في الطبقات الجعفرية : ص12 ] وفرضنا على اقل تقدير أنه أخذ إجازة الاجتهاد من كاشف الغطاء حينما كان عمره 25 سنة، أي في سنة 1902، وعمر المؤلف حينما أخذ اجازة الاجتهاد 103 على أقل حساب، والسيد الخوئي ولد عام 1899م [مجلة الموسم ص13، العدد 17، سنة 1994م ـ 1414هـ ]، إي ان المؤلف قبل ولادة السيد الخوئي بسبع سنين مجتهداً فيكون عمر المؤلف حينما ولد السيد الخوئي 110 سنة، ولنفرض أن السيد الخوئي في سن 30 من عمره الشريف درّس المؤلف المذكور كتاب (أصول الكافي)، فيكون عمر المؤلف حينما حضر درس (أصول الكافي) عند السيد الخوئي(رحمه الله) 140 سنة، وهذا من المضحكات :
1 ـ أنت مجتهد قبل ولادة السيد الخوئي، فكيف لم تطلع على أصول الكافي وترجع إليه؟!
2 ـ كيف تحضر بعد أربعين سنة من اجتهادك ـ كما زعمتم ـ وتدرس أفصول الكافي؟ إذن أين كنت في الفترة الماضية؟!
3 ـ إذا كان الإنسان في سن 140 سنة يحضر درس أصول الكافي فكم عمره إذا أراد أن يصير مجتهداً؟!
إن من يسمع هذا الكلام يضحك ويهزأ بعقل المؤلف ـ إن كان له عقل ـ ، إذ جعل من نفسه أضحوكة يتسلّى بها الأطفال لا الكبار، فعميت عيونٌ أصمها التعصب، وازلها الشيطان حتى أصبحت من جنوده، تدافع عن الباطل بالكذب والخرافات، وتريد طمس الحق بمثل هذه الترهات، ولكن (( وَاللَّه متمّ نوره وَلَوْ كَرهَ الكَافرونَ )) [ الصف : 8 ] .