كتاب منهاج السنة هو في حقيقته منهاج للكذابين .. فان جاءك وهابي وقال لك اني احب اهل البيت خذ حجرا وضعه في فمه , فقد فضحهم ابن تيمية في كتابه منهاج الكذابين وبين حقيقة حقدهم على مولانا امير المؤمنين عليه السلام
تعال معي في جولة سريعة على كتاب منهاج السنة لابن تيمية وانظر بعينك مقدار الحقد على الامام علي ع وماخفيت قلوبهم كان اعظم
ــــــــ
1- قوله تعالى: (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْم هَاد) ، يقول حول نزولها في عليّ (عليه السلام):
إن هذا كذب موضوع بإتفاق أهل العلم بالحديث...((منهاج السنة 7 / 139.))
اهل العلم يقصد بهم الشياطين الذين يوسوسون في قلبه ويجعلونه يبغض الامام علي ويشكك في مناقبه
اما اهل العلم حتى من اهل السنة فقد صححوا هذا الحديث وبعضهم من حسنه ...
1- الحاكم النيسابوري في كتابه المستدرك صحح الاسناد والمتن
مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي ( ع ) - حديث رقم : ( 4646 )
4621 - أخبرنا أبو عمر و عثمان بن أحمد بن السماك ، ثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي ، ثنا حسين بن حسن الأشقر ، ثنا منصور بن أبي الأسود ، عن الأعمش ، عن المنهال بن عمرو ، عن عباد بن عبد الله الأسدي ، عن علي :إنما أنت منذر و لكل قوم هاد قال علي : رسول الله (ص) المنذر وأنا الهادي ، هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه .
2- الهيثمي في مجمع الزوائد يقول رجال السند ثقات((مجمع الزوائد 7 / 41))
3- واخرج الضياء المقدسي هذا الحديث في المختارة عن ابن عباس كما نقل ذلك الاسيوطي في الدر المنثور وانت تعلم ان الضياء المقدسي ملتزم بالاحاديث الصحيحة فقط ..
4- رواه ابن ابي حاتم في تفسيره كما ينقل السيوطي وابن تيمية يعترف ان ابن ابي حاتم لايروي الموضوعات اذن ابن تيمية يناقض نفسه ويعترف من حيث لايشعر ان خبر نزولها في علي ليس من الاخبار الموضوعة.
5- ما أخرجه الطبري بإسناد حسن من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما نزلت هذه الآية وضع رسول الله (ص) يده على صدره وقال أنا المنذر وأومأ إلى علي وقال أنت الهادي بك يهتدي المهتدون بعدي فإن ثبت هذا فالمراد بالقوم أخص من الذي قبله أي بني هاشم((فتح الباري ابن حجر الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 285 ))
يستمر بوق الشيطان ابن تيمية بانكار الفضائل الصحيحة مولانا امير المؤمنين عليه السلام..وليت شعري هل ضعف ابن تيمية الاحاديث الضعيفة والمنكرة في فضائل معاوية ؟؟
ــــــــــــــــــــــــــ
يقول بوق الشيطان ((وحديث "أنا مدينة العلم وعلي بابها" أضعف وأوهى، ولهذا إنّما يعدّ في الموضوعات)) منهاج السنة 7 / 515.
ـــــــــــــــ
الحديث ليس ضعيفا ولكن بسبب حقد ابن تيمية على الامام علي فانه يضعفه بدون دليل واليك اخي المسلم اقوال علماء اهل السنة في تصحيح هذا الحديث مما يدل على جهل وكذب وحقد ابن تيمية
////////////
- أخبرنا أبو بكر بن ثابت الحافظ ، قال : أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق ، قال : أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن مكرم القاضي ، قال : حدثنا القاسم بن عبد الرحمان الانباري ، قال : حدثنا أبو الصلت الهروي ، قال : حدثنا أبو معاوية ، عن الاعمش ، عن مجاهد ، عن إبن عباس ، قال : قال رسول الله (ص) أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأت بابه ، قال القاسم : سألت يحيى بن معين عن هذا الحديث ، فقال : هو صحيح .
ـــــــــــــــ
2-
مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي ( ع ) - حديث رقم : ( 4637 )
4612 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي ، بالرملة ، ثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح ، ثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن إبن عباس ( ر ) قال : قال رسول الله (ص) : أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد المدينة فليأت الباب ،هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه ، وأبو الصلت ثقة مأمون . فإني سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب في التاريخ يقول : سمعت العباس بن محمد الدوري يقول : سألت يحيى بن معين ، عن أبي الصلت الهروي ، فقال : ثقة . فقلت : أليس قد حدث عن أبي معاوية ، عن الأعمش أنا مدينة العلم ؟ فقال : قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي وهو ثقة مأمون . سمعت أبا نصر أحمد بن سهل الفقيه القباني إمام عصره ببخارى ، يقول : سمعت صالح بن محمد بن حبيب الحافظ يقول : وسئل عن أبي الصلت الهروي ، فقال : دخل يحيى بن معين ونحن معه على أبي الصلت فسلم عليه ، فلما خرج تبعته فقلت له : ما تقول رحمك الله في أبي الصلت ؟ فقال : هو صدوق . فقلت له : إنه يروي حديث الأعمش ، عن مجاهد ، عن إبن عباس ، عن النبي (ص) أنا مدينة العلم ، وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأتها من بابها ، فقال : قد روى هذا ذاك الفيدي ، عن أبي معاوية ، عن الأعمش كما رواه أبو الصلت
ــــــــــــــــــــــــــ
وهذا ابن حجر كبير علماء السنة في علم الحديث والرجال يرد على ابن تيمة
3-
إبن حجر - لسان الميزان - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 122 )
- قال مطين ثنا جعفر ثنا أبو معاوية عن الاعمش عن مجاهد عن إبن عباس ( ر ) قال سمعت رسول الله (ص) يقول انا مدينة العلم وعلي بابها ، هذا موضوع انتهى وهذا الحديث له طرق كثيره في مستدرك الحاكم اقل احوالها ان يكون للحديث اصل فلا ينبغى ان يطلق عليه بالوضع
ــــــــــــــــ
4-
الخطيب البغدادي - تاريخ بغداد - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 181 )
- حدثنا يحيى بن علي الدسكري بحلوان حدثنا أبو بكر محمد بن المقرئ باصهبان حدثنا أبو الطيب محمد بن عبد الصمد الدقاق البغدادي حدثنا أحمد بن عبد الله أبو جعفر المكتب حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن عبد الله بن عثمان بن خيثم عن عبد الرحمن بن بهمان قال سمعت جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله ( ص ) يوم الحديبية وهو أخذ بيد على يقول هذا أمير البررة وقاتل الفجرة منصور من نصره مخذول من خذله يمد بها صوته انا مدينة العلم وعلى بابها فمن أراد البيت فليات الباب
ـــــــــــــــ
5-
الفتني - تذكرة الموضوعات - رقم الصفحة : ( 95 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- أنا مدينة العلم وعلي بابها أورده من حديث علي وإبن عباس وجابر قلت قد تعقب العلائي على إبن الجوزي في حكمه بوضعه فإنه ينتهي بطرقه إلى درجة الحسن فلا يكون ضعيفا
يقول بوق الشيطان ((وحديث "أنا مدينة العلم وعلي بابها" أضعف وأوهى، ولهذا إنّما يعدّ في الموضوعات)) منهاج السنة 7 / 515.
ـــــــــــــــ
الحديث ليس ضعيفا ولكن بسبب حقد ابن تيمية على الامام علي فانه يضعفه بدون دليل واليك اخي المسلم اقوال علماء اهل السنة
وهل تعــــــــــرف أصلاً مناسبة هذا المقال للإمام علي بن ابي طالب عليه السلام ولمن المقال أو هذه الكلمات .....؟؟
ثم لماذا لم تكملها وتدرجها كاملة أيها العزيز ..؟؟؟
قولك أعرف نعم أعرف بأنه في عثمان رضي الله عنه .
قولك لماذا لم تكملها فأقول حسب ماأعرف أن المحاور يضع المرجع فقط أما أن يعطيك الكتاب فهذا لم أجده إلا في هذا المنتدى .بالرغم أنني أعطيتك الكتاب كـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــاملاً فأكمل ماذا ياعلمنا المبجل .أعطيتك الرابط فهل تريدني إضغط لك الفاره ؟وهذا الرابط مره أخرىإضغط هنا وإقرأ خطبه 164
كن أكثر عقلانيه إن كنت محاور بالفعل .
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاتة
اللهم صل على محمد وأل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم ياكريم
أخ أبو ثامر ياريت أن تقف شوي عند الأمام علي عليه السلام وتتمعن في أقواله وتقوم بتفسيرها قبل أن تأخذ بكلامه الباطن فقط
سوف أذكلا لك مقولة عمر أبن الخطاب في أمير المؤمنين علي عليه السلام وهي كلمة مشهورة أيضاً
هذه هي قصة الواقعه التي صاح فيها عمر بن الخطاب قائلا اعوذ بالله من معضلة ليس لها إلا ابا الحسن وفي رواية اخرى لا ابقانني الله
لمعضلة ليس لها إلا ابو الحسن
جواب أمير المؤمنين (عليه السلام) عن مسائل ملك الروم
وقد عقد العاصمي وسبط إبن الجوزي في كتابه تذكرة خواص الأمة ما أخرجه إمام
الحنابلة في الفضائل، كما ذكره الاميني في غديره .
قال: حدثنا عبد الله القواريري، حدثنا مؤمل، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب،
قال: كان عمر بن الخطاب يقول: أعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو
الحسن قال إبن المسيب: ولهذا القول سبب، وهو : أن ملك الروم كتب إلى عمر
يسأله عن مسائل، فعرضها على الصحابة، فلم يجد عندهم جواباً، فعرضها على
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، فأجابها في أسرع وقت بأحسن جواب.
قال ابن المسيب: كتب ملك الروم إلى عمر عنه: من قيصر ملك بني
الأصفر إلى عمر ـ أما بعد، فإني سائلك عن مسائل فأخبرني عنها: ما
شيء لم يخلقه الله ؟ وما شيء لم يعلمه الله ؟ وما
شيء ليس عند الله ؟ وما شيء كله فم ؟ وما شيء كله رجل ؟ وما شيء كله عين ؟
وما شيء كله جناح ؟ وعن رجل لا عشيرة له ؟ وعن أربعة لم تحمل بهم رحم ؟ وعن
شيء يتنفس وليس فيه روح ؟ وعن صوت الناقوس ماذا يقول ؟ وعن ظاعن ظعن مرة
واحدة ؟ وعن شجرة يسير الراكب في ظلها مئه عام لا يقطعها، ما مثلها في الدنيا
؟ وعن مكان لم تطلع فيه الشمس الا مرة واحدة ؟ وعن شجرة نبتت من غير ماء ؟
وعن أهل الجنة فإنهم يأكلون ويشربون ولا يتغوطون ولا يبولون، ما مثلهم في
الدنيا ؟ وعن موائد الجنة، فإن عليها القصاع في كل قصعة ألوان لا يخلط بعضها
ببعض، ما مثلها في الدنيا ؟ وعن جارية تخرج من تفاحة في الجنة ولا ينقص منها
شيء ؟ وعن جارية تكون في الدنيا لرجلين وهي في الآخرة لواحد ؟ وعن مفاتيح
الجنة ما هي ؟
فقرأ علي(عليه السلام) الكتاب، وكتب في الحال خلفه: بسم الله الرحمن الرحيم.
أما بعد فقد وقفت على كتابك أيها الملك، وأنا أجيبك بعون الله وقوته وبركته،
وبركة نبينا محمد(صلى الله عليه وآله وسلم).
أما الشيء الذي لم يخلقه الله تعالى،
فالقرآن لأنه كلامه وصفته، وكذا كتب الله المنزلة، والحق سبحانه قديم وكذا
صفاته. وأما الذي لا يعلمه الله فقولكم: له ولد وصاحبة وشريك، ما اتخذ الله
من ولد وما كان معه من إله، لم يلد ولم يولد. وأما الذي ليس عند الله،
فالظلم، وما الله بظلام للعبيد. وأما الذي كله فم، فالنار تأكل ما يلقى فيها.
وأما الذي كله رجل، فالماء. وأما الذي كله عين فالشمس. وأما الذي كله جناح،
فالريح. وأما الذي لا عشيرة له، فآدم(عليه السلام). وأما الذين لم يحمل بهم
رحم، فعصا موسى، وكبش إبراهيم، وآدم وحواء. وأما الذي تنفس من غير روح،
فالصبح إذا تنفس.
وأما الناقوس، فإنه يقول: طقاً طقاً حقاً حقاً مهلاً مهلاً عدلاً عدلاً صدقاً
صدقاً، إن الدنيا قد غرتنا
واستهوتنا، تمضي الدنيا قرناً قرناً، ما من يوم
يمضي عنا إلا أوهى منا ركناً، إن الموت قد أخبرنا أنـا نرحل فاستوطنا. اما
الظاعن، فطور سيناء، لما عصت بنو اسرائيل وكان بينه وبين الأرض المقدسة أيام،
فقلع الله منه قطعة، وجعل لها جناحين من نور، فنتقه عليهم، فذلك قوله (وإذ
نتقنا الجبل
فوقهم كأنـّه ظلّة وظنّوا أنـّه واقع بهم) وقال لبني إسرائيل: إن لم
تؤمنوا
وإلا أوقعته عليكم، فلما تابوا رده إلى مكانه.
وأما الشجرة التي يسير الراكب في ظلها مئة عام، فشجرة طوبى وهي سدرة المنتهى
في السماء السابعة، إليها تنتهي أعمال بني آدم، وهي من أشجار الجنة ليس في
الجنة قصر ولا بيت إلا وفيه غصن من أغصانها، ومثلها في الدنيا الشمس أصلها
واحد، وضوءها في كل مكان. وأما الشجرة التي تنبت بغير ماء، فشجرة يونس وكان
ذلك معجزة له لقوله تعالى (وأنبتنا عليه شجرة من يقطين) .
وأما غذاء أهل الجنة، فمثلهم في الدنيا الجنين في بطن اُمه، فإنه يتغذى من
سرته ولا يبول ولا يتغوط. وأما الألوان في القصعة الواحدة، فمثله في الدنيا:
البيضة فيها لونان، بين أبيض وأصفر لا يختلطان. وأما الجارية التي تخرج من
تفاحة فمثلها في الدنيا الدودة. تخرج من التفاحة ولا تتغير، وأما الجارية بين
اثنين: فالنخلة التي تكون في الدنيا لمؤمن مثلي، ولكافر مثلك، وهي لي في
الآخرة دونك، لأنها في الجنة وأنت لا تدخلها، وأما مفاتيح الجنة: فلا
إله إلا الله، محمد رسول الله.
قال ابن المسيب: فلما قرأ قيصر الكتاب، قال: ما خرج هذا الكلام إلا من أهل
بيت النبوة، ثم سأل عن المجيب، فقيل له: هذا جواب ابن عم محمد(صلى الله عليه
وآله وسلم)، فكتب إليه:
سلام
عليك، أما بعد: فقد وقفت على جوابك، وعلمت أنك من أهل بيت النبوة، ومعدن
الرسالة، وأنت موصوف بالشجاعة والعلم، وأوثر أن تكشف لي عن مذهبكم والروح
التي ذكرها الله في كتابكم في قوله
تعالى ( ويسألونك عن الروح قل الروح من
أمر ربي ) .
فكتب إليه أمير
المؤمنين: أما بعد، فالروح نكته لطيفة، ولمعة شريفة، من صنعة
باريها، وقدرة منشأها، أخرجها من خزائن ملكه، وأسكنها في ملكه، فهي عنده لك
سبب، وله عندك وديعة، فإذا أخذت مالك عنده أخذ ماله عندك، والسلام
سلام الله عليك سيدي ومولاي ابا الحسنين فأنت القائل أسئلوني قبل
ان تفقدوني اسألوني عن طرق السما اخبركم بها وانت باب مدينة علم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
فهل لا زلنا ننفي جميع ما يثبت فيه بالدليل القاطع أفضلية الأمام علي عليه السلام على باقي الصحابه ، مع أنه نحن معشر الشيعة الجعفريه لانعتبره من الصحابة بل من أهل البيت الذي اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ،
مع خالص تقديري لصاحب هذا الموضوع المميز
أخوكم المقداد العلوي
اخي حيدرة دع عنك هذا ابو تامر فهو مدلس مشهور وقد فضحت تدليساته مرتين ثم هرب ... لكن اوضح للسادة القراء حقيقة الامر كلام الامام علي عليه السلام جاء من باب النصح والارشاد لعثمان بعد ان استبد بالسلطة والخلافة ووزع اموال المسلمين على بني امية وقصد الامام علي عليه السلام من قوله ((مَا أَعْرِفُ شَيْئاً تَجْهَلُهُ، وَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى أَمْر لاَ تَعْرِفُهُ. إِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نَعْلَمُ)) هو ان عثمان كان مع الرسول الله ويسمع اقوال الرسول التي نهى فيها عن اكتناز الفضه والذهب والتي امر فيها بالعدل والعدالة التي افتقدها عثمان فيقول الامام علي لعثمان انك تعلم كل هذه الامور فلماذا تظلم ثم نصحه بعدم الظلم وبالعدل في الرعية فذكره بقول رسول الله ((يؤتى يوم القيامة بالامام الجائر وليس معه نصير ولاعاذر))فكلام الامام علي هو من باب النصح والتذكير ليس الا وفي نفس كتاب نهج البلاغة الذي اقتطع منه المدلس ابو تامر ها الحديث وبتره لكي لايبين للناس ان عثمان كان خليفة ظالم ...
النياحة على كتاب ((منهاج الكذابين)) لأبن تيمية
العرض المتطور
