[tacodanslaterre]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وآله وصحبه أجمعين أما بعد:
وأنا أطالع عبر النت، وقعت على أحد مواضيع السيد الميلاني،فقرأته بتمعن...
ولكني صدمت من هول ما وقعت عليه...
واستغربت كثيرا على جراءته...
فتابعوا معي:
نبدأ من حيث انتهى:

يقول السيد الميلاني بعد بحثه واستقصائه واستنباطه ما محصلته :" إذن، أثبتنا أفضلية أئمّتنا من الانبياء السابقين بأربعة وجوه، على ضوء الكتاب والسنّة المقبولة عند الفريقين."اهــ.
وفي هذا الموضوع المتواضع أحاول أن أبين لكم

هل فعلا...أثبت تلك الأفضلية على ضوء السنة المتفق عليها عند الفريقين؟
توطئة:

في البدء يبين لنا السيد الميلاني منهجه في الموضوع فيقول: "ونحن جرياً على دأبنا في بحوثنا في هذه الليالي،حيث نستدلّ فقط بما ورد عن طرق أهل السنّة، وما يكون متّفقاً عليه بين الطرفين، ومقبولاً لدى الفريقين، جرياً على دأبنا هذا وسيرتنا هذه، نبحث في هذه المسألة على ضوء الاحاديث الواردة عند الطرفين والمقبولة عند الفريقين."اهــ.
وهو لعمري كلام جميل في مجمله، ولن نستعجل الحكم على كلامه ومنهجه،
وسيتبين لنا بالتحقيق العلمي مدى ثبوته أو عدمه،

وسنكتشف هل خرج الميلاني عن قاعدة قومه في الاستدلال بكتب أهل السنة أم القاعدة واحدة والأسلوب واحد ؟
الأدلة وأوجهها:

يختصر لنا الميلاني بحثه في أربعة وجوه، وقد ادعى أن هناك أوجها أخرى لكنه سيقتصر على هذه الوجوه إيحاءا بأنها أقوى الوجوه في الدلالة:
1-المساواة بين علي رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم.

مناقشة الوجه الاوّل:

الدليل الذي أتى به الميلاني هو آية المباهلة.
أقول:

هل تفسير انفسنا عند أهل السنة هي بالمعنى الذي يفسره الشيعة ؟؟؟

بمعنى آخر:

هل قال أهل السنة أن أنفسنا جعلت من علي رضي الله عنه مساويا للنبي صلى الله عليه وسلم ؟؟؟؟

والعجيب أن الميلاني نقل خلاف ما يدعيه من الاتفاق فيقول: "يقول الرازي في جواب هذا الاستدلال ـ لاحظوا الجواب ـ: والجواب: إنّه كما انعقد الإجماع بين المسلمين على أنّ محمّداً أفضل من علي، فكذلك انعقد الإجماع بينهم ـ أي بين المسلمين ـ قبل ظهور هذا الإنسان ـ أي الشيخ الحمصي ـ فالإجماع منعقد قبل ظهور هذا وقبل وجوده على أنّ النبي أفضل ممّن ليس بنبي، وأجمعوا ـ أي المسلمون ـ على أنّ عليّاً ما كان نبيّاً، فلزم القطع بأنّ ظاهر الآية كما أنّه مخصوص بحقّ محمّد، فكذلك مخصوص في حقّ سائر الأنبياء.
ويتلخّص الجواب: في دعوى الإجماع من عموم المسلمين على أنّ غير النبي لا يكون أفضل من النبي، وعلي ليس بنبي، فالاستدلال باطل.
ولو راجعتم تفسير النيسابوري أيضاً لوجدتم نفس الجواب، وكذا لو رجعتم إلى تفسير أبي حيّان الاندلسي البحر المحيط.
النيسابوري يقول، وعبارته ملخّص عبارة الرازي: فأُجيب بأنّه كما انعقد الإجماع بين المسلمين على أنّ محمّداً أفضل من سائر الأنبياء، فكذا انعقد الإجماع بينهم على أنّ النبي أفضل ممّن ليس بنبي، وأجمعوا على أنّ عليّاً ما كان نبيّاً.
ونفس الكلام أيضاً تجدونه بتفسير أبي حيّان، وتفسير النيسابوري مطبوع على هامش تفسير الطبري".اهــ.

فتأمل:
إذن فليس هناك اتفاق بين الفريقين في معنى "أنفسنا" (تحقيق المساواة) وهذا في الحقيقة هو الذي يجب أن يثبته الميلاني.
لأن الذي يتعلق بموضوعه هو إثبات الاتفاق في أن أهل السنة أيضا يقولون أنها تعني "المساواة".

ولي إشكالات أخرى:

*لماذا حيد النبي صلى الله عليه وسلم من التفضيل:

ينقل لنا الميلاني كلاما نقله الرازي عن أحد علماء الرافضة في المسألة فيقول: " قال: والذي يدلّ عليه قوله: (وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ)، وليس المراد بقوله: (وَأَنْفُسَنَا) نفس محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)، لانّ الإنسان لا يدعو نفسه، بل المراد به غيره، وأجمعوا على أنّ ذلك الغير كان علي بن أبي طالب، فدلّت الآية على أنّ نفس عليّ هي نفس محمّد، ولا يمكن أن يكون المراد منه أنّ هذه النفس هي عين تلك النفس، فالمراد أنّ هذه النفس مثل تلك النفس، وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه، ترك العمل بهذا العموم في حقّ النبوّة، وفي حقّ الفضل أي الأفضلية، لقيام الدلائل على أنّ محمّداً كان نبيّاً وما كان علي كذلك، ولانعقاد الإجماع على أنّ محمّداً كان أفضل من علي، فيبقى فيما وراءه معمولاً به، ثمّ الإجماع دلّ على أنّ محمّداً كان أفضل من سائر الأنبياء، فيلزم أن يكون عليّ أفضل من سائر الأنبياء، فهذا وجه الاستدلال بظاهر الآية المباركة"

إذن: هي مسألة النبوة...

فمحمد صلى الله عليه وسلم كان نبيا أما علي فلا !!!

كذلك أقول:

وآدم، ونوح، وإبراهيم وغيرهم عليهم السلام قامت الدلائل أنهم كانوا أنبياء وعلي لم يكن نبيا !!!

فلماذا تعتذرون بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم في الاستثناء، وتتجاهلون نبوة غيره من الأنبياء عليهم السلام ؟؟؟

والله تعالى نص أنها نبوة واحدة...

وإنما محمد صلى الله عليه وسلم كان خاتما..

فلا يعقل أن يكون خارجا عن مجموع الأنبياء ويعتبر آخر هذه المجموعة في نفس الوقت.

أيضا:

انعقاد الإجماع أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان أفضل من علي.

أقول:

وكذلك انعقد الإجماع بين أهل الأديان السماوية –ليس فقط المسلمين- أن الأنبياء أفضل الخلق.

فلا تجعلوا كل الخلائق تبعا لكم وأنتم تعدون على الأصابع مقارنة بأهل الملل.

فلا يقبل مثلا:

أن يأتي مجموعة زنادقة فيقولون: لم ينعقد الإجماع على أن موسى كان نبيا، والدليل مجموعتنا.

*أين بقية الأئمة:

وهذا تساؤل من باب التنزل:

إن قبلنا ذلك الاستنتاج في علي رضي الله عنه فأين بقية الأئمة ؟؟

أين الدليل أنهم صاروا مساوين للنبي صلى الله عليه وسلم ؟؟؟
-يتبع بحول الله مع بقية الأوجه ومفاجآت أخرى-

[tacodanslaterre]

مناقشة الوجه الثاني:
2-تشبيه علي بالأنبياء عليهم السلام.
بستدل الميلاني بالحديث : «من أراد أن يرى آدم في علمه، ونوحاً في طاعته، وإبراهيم في خلّته، وموسى في هيبته، وعيسى في صفوته، فلينظر إلى علي بن أبي طالب».
تذكروا عبارته هذه أولا: " حيث نستدلّ فقط بما ورد عن طرق أهل السنّة، وما يكون متّفقاً عليه بين الطرفين، ومقبولاً لدى الفريقين، جرياً على دأبنا هذا وسيرتنا هذه".


أي سيرة يتحدث عنها الميلاني:


هل الحديث مقبول عند أهل السنة ؟
تأملوا:
· الحديث باطل كما قال الحافظ الذهبي وأقره الحافظ بن حجر، فإن فيه مسعر ابن يحيى النهدي قال عنه الذهبي «مجهول وأتى بخبر باطل» وهذا هو الخبر الباطل. (ميزان الاعتدال4/99 لسان الميزان6/24).
· وقال الحافظ ابن عساكر « هذا حديث شاذ [منكر] فيه أكثر من مجهول» (تاريخ مدينة دمشق7/112 و42/288).
· ورمز السيوطي في اللآلئ المصنوعة1/325 والشوكاني في الفوائد المصنوعة1/367) إلى وضعه.
· قال الألباني « موضوع» (سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة10/545 ح رقم4903).
هل عرفتم الآن عن آية سيرة يتحدث عنها الميلاني، الذي عرف يخبرني؟؟؟؟



سلسلة الأكاذيب:



*الكذبة الأولى:


يقول الميلاني يعدد من ذكر الحديث: ".... هذا الحديث بألفاظه المختلفة موجود في كتب الفريقين، أذكر لكم بعض أعلام الحفّاظ والائمّة من أهل السنّة الرواة لهذا الحديث بألفاظه المختلفة:
.....
2 ـ أحمد بن حنبل.."
قلت:


أين ذكره الإمام أحمد ؟؟



*الكذبة الثانية:


أيضا ذكر:
" 5 ـ الحاكم النيسابوري"
وهذا سند الحديث الذي أورده الحاكم نقله لنا السيوطي في اللآلئ المصنوعة معزوا للحاكم: " محمد بن أحمد بن سعيد الرازي ثنا ابن وارة ثنا عبيد الله بن موسى، ثنا أبو عمر الأزدي عن ابي راشد الحبراني عن أبي الحمراء".
فماذا قال أهل العلم في هذا السند؟:
- قال ابن كثير: (و هذا منكر جداً ولا يصح إسناده), (البداية والنهاية) (7/356).
-فيه محمد ابن أحمد بن سعيد الرازي اتهمه الذهبي فقال في (الميزان): (لا أعرفه لكن أتى بخبر باطل هو آفته). ثم ذكر خبراً موقوفاً على عليّ.
-وفيه أبو عمر الأزدي هذا متروك، كما في (تنزيه الشريعة) (1/385).
- وعبيد الله بن موسى الراوي عنه وإن كان ثقة في نفسه لكنه شيعي, فلا يؤمن في مثل هذا الحديث. كما هو مقرر في علم المصطلح.
أقول:


فأين ما وعدت به من الإتيان بما يتفق عليه الفريقان وما هو مقبول لديهم ؟؟



اين أمانتك العلمية، هل مجرد ذكر الحديث في الكتاب يعني أنه صحيح ؟؟



*الكذبة الثالثة:


من ضمن من ذكرهم الميلاني:
"8 ـ أبو بكر البيهقي."
ونكرر السؤال: أين ذكره البيهقي ؟


الكذبة الكبرى:



وذكر أيضا:


12 ـ ابن الصبّاغ المالكي.


فمنذ متى كان سنيا هذا الرافضي بن الصباغ المالكي ؟؟؟


قال عنه المحدث الشيعي يوسف البحراني: (انه –أي بن الصباغ المالكي- شيعي إمامي في الواقع وان إظهاره احد المذهبين تقية واستصلاح وقد وقع مثله – قلت: أي الكذب والاحتيال - في رجالنا كثيرا) [ الكشكول ج 3 ص 20].
قلت: ولا أستغرب أن يأتينا به الميلاني هنا جريا على داب اسلافه في الكذب والاحتيال.
ولا أستغرب أيضا، لأنه يلقي الدرس في وسط شلة الرافضة الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله.
ومرى أخرى نطرح السؤال:
هل أتى الميلاني بما هو مقبول عند أهل السنة ؟؟؟
-يتبع بإذن الله-

[tacodanslaterre]

مناقشة الوجه الثالث:

3-علي أحب الخلق إلى الله تعالى.
يقول الميلاني: " وهذا ما دلّ عليه حديث الطير: «اللهمّ ائتني بأحبّ الخلق إليك يأكل معي من هذا الطائر».
ومرة أخرى:
ننظر هل أتى الميلاني بما يوافق عليه أهل السنة أم لا ؟
وهل أدلته هي كما قال؟
ماذا قال أهل العلم من السنة في حديث الطير؟
هم يتمسكون بتصحيح الحاكم للحديث، ولا نحتاج إلى إطالة سرد موقف أهل العلم من أحاديث المستدرك وألخص الإجابة في:
*الحديث رواه الحاكم 3/130 بسند موضوع تعقبه الذهبي وحكم عليه بالوضع.
قلت: وهذا كاف لإبطال الحديث في مستدرك الحاكم.
* وقال الذهبي »هو خبر منكر« (1/602).
* ورواه الترمذي (3721) وقال حديث غريب. أي ضعيف.
* قال الحافظ ابن حجر »هو خبر منكر« (لسان الميزان2/354) وفي أجوبته عن الأحاديث الموضوعة في مشكاة المصابيح ذكر للحديث شواهد: غير أن المعول عليه هو المتأخر من قوليه كما في اللسان.
* قال الزيلعي في نصب الراية »كم من حديث تعددت طرقه وكثرت رواياته وهو ضعيف كحديث الطير« (نصب الراية1/361 وانظر تحفة الأحوذي10/224).
* وقال ابن كثير في البداية والنهاية (7/351) »إن كل من أخرجوه بضعة وتسعون نفسا أقربها غرائب ضعيفة.. ووقفت على مجلد كبير في رده وتضعيفه سندا ومتنا للقاضي أبي بكر الباقلاني« (مختصر مستدرك الحاكم للحميد3/1446).
* وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية1/225 » ذكره ابن مردويه من نحو عشرين طريقا كلها مظلم«.
إسناده ضعيف. فيه:
مطير بن أبي خالد: متروك الحديث كما قاله ابن أبي حاتم:
أحمد بن عياض: مجهول.
إبراهيم القصار: ضعيف.
إسماعيل بن عبد الرحمن السدي: رموه بالتشيع. وهو من غلاة الشيعة.
* وقال الشيخ الألباني « ضعيف» (مشكاة المصابيح ح رقم6085 ضعيف الترمذي ص500 ح رقم3987).
قلت:

فهنيئا لك ايها الميلاني مجموعة الحمقى الذين ينصتون إليك ويصدقون أنك أمين في نقلك للأحاديث عن أهل السنة!!!!
ونطالبه أن يأتينا بطريق واحد يقبله اهل السنة ونسلم له بالقضية كلها !!!

[tacodanslaterre]

الوجه الرابع:
صـلاة عيسى خلـف المهـدي.
حاول الميلاني أن يثبت أن عيسى عليه السلام يصلي خلف المهدي عند نزوله، فنقل الكلام التالي عن الحافظ السيوطي:
"يقول الحافظ السيوطي في الحاوي للفتاوي: هذا من أعجب العجب، فإنّ صلاة عيسى خلف المهدي ثابتة في عدّة أحاديث صحيحة بإخبار رسول الله، وهو الصادق المصدّق الذي لا يخلف خبره."
وهذا لا ننكره،... بل نؤمن به وكما يقولون " نبصم بالعشرة بصحته"
لكن الذي ننكره على الميلاني، هو تلبيسه...
فهو لم يأت بنص واحد في هذا الخصوص، ولعلني لما انقل لكم بعضها ستفهمون لماذا لم يأت بها...
أصل القصة:
*جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "...فإذا هم بعيسى بن مريم { فتقام الصلاةُ فيُقال له: تقدم يا روح الله، فيقول: ليتقدم إمامكم فيصل بكم"(رواه أحمد (4-216 217)، والحاكم (4-478).

أين الأفضلية؟


أسئلة تطرح هنا... نريد من الميلاني أو من ينوب عنه أن يجيبنا عنها:


*هل كان أتباع المهدي يومها يعلمون أنه أفضل من عيسى عليه السلام ؟


إذا كان: نعم


إذن فلماذا يطلبون منه أن يؤمهم في وجود المهدي ؟؟


وتأمل فالكلام يوحي بالتفاف الناس حوله... فأين ذهب المهدي الحجة ؟ !!!!


ولماذا لم يقل عيسى عليه السلام: " فليتقدم إمامنا" بل قال "إمامكم" ؟


ألا يؤمن بإمامة المهدي ؟؟؟


وإن كان: لا


فكيف يعقل أنكم أنتم اليوم تعلمون بتلك الأفضلية وهم أتباعه الذين يرونه وآمنوا بإمامته وقاتلوا تحت رايته سنوات والمفروض أنها أخبار تواترت حول أفضليته، كيف يعقل أن يجهلوها ؟؟؟


ولمزيد نكال بالكذاب:


من يطلب من عيسى أن يؤم الناس ؟


اقرؤوا تفصيلا مهما لمسألة الصلاة خلف المهدي

*عن جابر بن عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة - قال - فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول أميرهم: تعال صل لنا. فيقول: لا. إن بعضكم على بعض أمراء. تكرمة الله هذه الأمة)). (رواه مسلم 168).
فمن هو امير الناس يومها ؟؟
لم يختلف أهل السنة أنه المهدي ... فمن هو أيها العلامة الجهبذ برأيك ؟
وهنا أيضا تساؤل:

إذا كانت الصلاة خلف الفاضل هي الواجبة في حال التمكن، فلماذا يطلب الفاضل –المهدي- من المفضول –عيسى عليه السلام- التقدم عليه ؟؟؟


وهل يفهم من كلام عيسى عليه السلام أن المهدي أفضل منه ؟


تأملوا عيسى يقول:


"إن بعضكم على بعض أمراء"


فهل هو من هؤلاء البعض ؟


أم المعنى: أن أمة محمد بعضهم إمام على بعض ؟؟


ولماذا يتكلم بلغة "بعضكم" ؟


والتي تدل على العموم، لماذا لم يقل إن "المهدي الحجة" هو الإمام على الأمة ؟؟


وتـامل أيضا:


فعيسى يبين للناس حكما إلهيا فيقول " تكرمة الله هذه الأمة" ويعلمهم بالسبب.


فلماذا لم يعلمهم المعصوم ذلك قبل ذلك ؟


فأنت أمام معلم يبين للناس...


فأين المهدي من كل هذا ؟؟؟؟


والذي يجب أن يعلم:


أنه عليه السلام ينزل فيجدهم قد اصطفوا للصلاة قبل القتال.


فتأمل أدبه وخلقه عليه السلام.


فالمسألة عند عيسى عليه السلام ليست تفاضلا مطلقا.

*هدية للميلاني:

كعادة أهل السنة...


يمنحون الرافضة التنزيلات علهم يسعفون أنفسهم...


فكما شهدنا الشيخ "الحوزوي" يمنحهم فرصة أن يثبتوا رواياتهم في الكسر من كتبهم...


أنا أمنحهم فرصة ليست بذلك الحجم لكنها فرصة:


سنتنزل ونقول إن صلاة عيسى عليه السلام خلف المهدي تدل على افضلية المهدي عليه.


اتفقنا على هذه ؟


وهنا لو تكرمتم أجيبوني على سؤالي:


المعلوم أن أولي العزم الآخرون:


موسى عليه السلام...


وإبراهيم عليه السلام...


أفضل من عيسى عليه السلام...


فمن اين استدللتم على أفضلية المهدي على:


موسى...عليه السلام؟


إبراهيم..عليه السلام؟


لا تجزعوا:


لأن مسألة الصلاة خلف المهدي تتعلق فقط بعيسى عليه السلام.


فليس إبراهيم أو موسى عليهما السلام هما من صليا خلف المهدي...


فإذا سلمنا لكم بذلك...


فإنا سلمنا بأنه أفضل من عيسى عليه السلام فقط...


وهذا واضح...


فهلا أسعفتمونا بجواب.


خلاصة الموضوع:


هذه ملاحظات نسيها الميلاني...


1-الميلاني لم يأت على ذكر أحد من الأئمة سوى علي رضي الله عنه والمهدي. فاين بقية الأئمة ؟


2- إذا كان القصد القياس كالآتي:


هذا هو غرض الميلاني حسبما يدل عليه تسلسل الأدلة التي أوردها:


*إذا كان المهدي أفضل من الأنبياء (وهذا لم يثبته وتنزلنا فقبلنا عيسى عليه السلام، فهل يأتينا بدليل التفضيل على موسى وإبراهيم عليهما السلام).


*وكان بقية الأئمة افضل من المهدي (هذه من عندي لأني لا أعلم بالضبط إذا كان المهدي آخر الأئمة رتبة)


فالنتيجة:


أن بقية الأئمة أفضل من الأنبياء عليهم السلام.


أقــــول:


القياس عندكم مرفوض فيما هو ادنى من العقائد ... على فكرة


أيضا:


أثبت أولا أن مهديك أفضل من موسى وإبراهيم عليهما السلام بأدلة كما تزعم مقبولة عند الطرفين.


- تم بحمد الله -

[ذو الفقارك ياعلي]

ممكن تقول لنا ماذا تريد من كل هذا النسخ الذي نقلته من منتدياتكم

[الروح]

ياسلام كوبي بيست
والله انتم مبدعين
تنقلون بلاعقل قص والصق
علي هو نفس النبي صلوات ربي عليه
وهذا ما نصهُ القرآن الكريم
في آية المباهلة
لو انتم ((أفتؤمنون ببعضٍ الكتاب وتكفرون ببعض))

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ومن يرد على السيد الميلاني انت ؟!!!!!!!! لكن فعلا كتاب السيد الميلاني قد عرى معتقدكم الباطل
وانا الان ارد على هذه التفاهات الي كتبتوها ونشرتوها اكثر من مره ومحد عبركم في الرد عليها لانكم ما تفهمون شي
بسم الله نبدا

اقتباس :

يقول السيد الميلاني بعد بحثه واستقصائه واستنباطه ما محصلته :" إذن، أثبتنا أفضلية أئمّتنا من الانبياء السابقين بأربعة وجوه، على ضوء الكتاب والسنّة المقبولة عند الفريقين."اهــ. وفي هذا الموضوع المتواضع أحاول أن أبين لكم هل فعلا...أثبت تلك الأفضلية على ضوء السنة المتفق عليها عند الفريقين؟

نعم ثبتت
وانا سوف اكشف اكاذيبك

اقتباس :

أقول: هل تفسير انفسنا عند أهل السنة هي بالمعنى الذي يفسره الشيعة ؟؟؟ بمعنى آخر: هل قال أهل السنة أن أنفسنا جعلت من علي رضي الله عنه مساويا للنبي صلى الله عليه وسلم ؟؟؟؟ والعجيب أن الميلاني نقل خلاف ما يدعيه من الاتفاق فيقول: "يقول الرازي في جواب هذا الاستدلال ـ لاحظوا الجواب ـ: والجواب: إنّه كما انعقد الإجماع بين المسلمين على أنّ محمّداً أفضل من علي، فكذلك انعقد الإجماع بينهم ـ أي بين المسلمين ـ قبل ظهور هذا الإنسان ـ أي الشيخ الحمصي ـ فالإجماع منعقد قبل ظهور هذا وقبل وجوده على أنّ النبي أفضل ممّن ليس بنبي، وأجمعوا ـ أي المسلمون ـ على أنّ عليّاً ما كان نبيّاً، فلزم القطع بأنّ ظاهر الآية كما أنّه مخصوص بحقّ محمّد، فكذلك مخصوص في حقّ سائر الأنبياء. ويتلخّص الجواب: في دعوى الإجماع من عموم المسلمين على أنّ غير النبي لا يكون أفضل من النبي، وعلي ليس بنبي، فالاستدلال باطل. ولو راجعتم تفسير النيسابوري أيضاً لوجدتم نفس الجواب، وكذا لو رجعتم إلى تفسير أبي حيّان الاندلسي البحر المحيط. النيسابوري يقول، وعبارته ملخّص عبارة الرازي: فأُجيب بأنّه كما انعقد الإجماع بين المسلمين على أنّ محمّداً أفضل من سائر الأنبياء، فكذا انعقد الإجماع بينهم على أنّ النبي أفضل ممّن ليس بنبي، وأجمعوا على أنّ عليّاً ما كان نبيّاً. ونفس الكلام أيضاً تجدونه بتفسير أبي حيّان، وتفسير النيسابوري مطبوع على هامش تفسير الطبري".اهــ. فتأمل: إذن فليس هناك اتفاق بين الفريقين في معنى "أنفسنا" (تحقيق المساواة) وهذا في الحقيقة هو الذي يجب أن يثبته الميلاني. لأن الذي يتعلق بموضوعه هو إثبات الاتفاق في أن أهل السنة أيضا يقولون أنها تعني "المساواة". ولي إشكالات أخرى:

صغيري الجاهل او حامل الاسفار هذا امر مفروغ منه بان رسول الله أفضل من الامام علي عليه السلام
والسيد الميلاني يا صغيري الكذاب يتكلم عن ان الاحاديث التي دلت على ان رسول الله قد اخذ اهل البيت معهم وهذا نص كلامه في كتابه ايه المباهله
(الجهة الاُولى
جهة السند، لابدّ وأن تكون الرواية معتبرة، لابدّ وأن تكون مقبولة عند الطرفين، لابدّ وأن يكون الطرفان ملزمين بقبول تلك الرواية. هذا ما يتعلّق بالسند.)
فكلامك او كلام من كتب هذه التفاهات خارج عن الموضوع
ثم قلت

اقتباس :

إذن فليس هناك اتفاق بين الفريقين في معنى "أنفسنا" (تحقيق المساواة) وهذا في الحقيقة هو الذي يجب أن يثبته الميلاني. لأن الذي يتعلق بموضوعه هو إثبات الاتفاق في أن أهل السنة أيضا يقولون أنها تعني "المساواة".

يا صغيري عندكم لا توجد مساواة لكن عندنا ثبتت فكيف تكذب ؟!!!! واما اهل السنه فنحن نحاججكم بما يوافق كتبنا فقط لان كتبنا هي الاصل وليس العكس فمتى تفهموها ......

اقتباس :

*لماذا حيد النبي صلى الله عليه وسلم من التفضيل: ينقل لنا الميلاني كلاما نقله الرازي عن أحد علماء الرافضة في المسألة فيقول: " قال: والذي يدلّ عليه قوله: (وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ)، وليس المراد بقوله: (وَأَنْفُسَنَا) نفس محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)، لانّ الإنسان لا يدعو نفسه، بل المراد به غيره، وأجمعوا على أنّ ذلك الغير كان علي بن أبي طالب، فدلّت الآية على أنّ نفس عليّ هي نفس محمّد، ولا يمكن أن يكون المراد منه أنّ هذه النفس هي عين تلك النفس، فالمراد أنّ هذه النفس مثل تلك النفس، وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه، ترك العمل بهذا العموم في حقّ النبوّة، وفي حقّ الفضل أي الأفضلية، لقيام الدلائل على أنّ محمّداً كان نبيّاً وما كان علي كذلك، ولانعقاد الإجماع على أنّ محمّداً كان أفضل من علي، فيبقى فيما وراءه معمولاً به، ثمّ الإجماع دلّ على أنّ محمّداً كان أفضل من سائر الأنبياء، فيلزم أن يكون عليّ أفضل من سائر الأنبياء، فهذا وجه الاستدلال بظاهر الآية المباركة"

وانا سوف اكمل ما قاله السيد الميلاني
فتخرج النبوّة بالاجماع على أنّه لا نبي بعد رسول الله، وتبقى بقيّة مزايا رسول الله، وخصوصيات رسول الله، وكمالات رسول الله، موجودةً في علي بمقتضى هذه الاية المباركة.من خصوصيّات رسول الله: العصمة، فآية المباهلة تدلّ على عصمة علي بن أبي طالب قطعاً.من خصوصيّات رسول الله: أنّه أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فعلي أولى بالمؤمنين من أنفسهم كرسول الله قطعاً.
من خصوصيّات رسول الله: أنّه أفضل جميع الخلائق، أفضل البشر والبشريّة، منذ أن خلق الله سبحانه وتعالى العالم وخلق الخلائق كلّها، فكان أشرفهم رسول الله محمّد بن عبدالله، وعلي كذلك.وسنبحث إن شاء الله في ليلة من الليالي عن مسألة تفضيل الائمّة على الانبياء، وسترون أنّ هذه الاية المباركة ـ وهناك أدلّة أُخرى أيضاً ـ تدلُّ على أنّ عليّاً أفضل من جميع الانبياء سوى نبيّنا (صلى الله عليه وآله وسلم).فحينئذ حصل عندنا تفسير الاية المباركة على ضوء الاحاديث المعتبرة، حصل عندنا صغرى الحكم العقلي بقبح تقدّم المفضول على الفاضل، بحكم هذه الاحاديث المعتبرة.وناهيك بقضيّة الاولويّة، رسول الله أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وعلي أولى بالمؤمنين من أنفسهم.وفي جميع بحوثنا هذه، وإلى آخر ليلة، سترون أنّ الاحاديث كلّها وإنْ اختلفت ألفاظها، اختلفت أسانيدها، اختلفت مداليلها، لكنّ كلّها تصبّ في مصب واحد، وهو أولويّة علي، وهو إمامة علي، وهو خلافة علي بعد رسول الله بلا فصل.لابدّ وأنّكم تتذكّرون حديث الغدير: «ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا بلى، قال: فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه».نفس المعنى الذي قاله في حديث الغدير، هو نفس المفهوم الذي تجدونه في آية المباهلة، وبالنظر إلى ما ذكرنا من المقدّمات والممهّدات، التي كلّ واحد منها أمر قطعي أساسي، لا يمكن الخدشة في شيء ممّا ذكرت.
فلماذا بترت اقوال السيد الميلاني ؟!!!!!!!!

اقتباس :

فمحمد صلى الله عليه وسلم كان نبيا أما علي فلا !!!كذلك أقول: وآدم، ونوح، وإبراهيم وغيرهم عليهم السلام قامت الدلائل أنهم كانوا أنبياء وعلي لم يكن نبيا !!! فلماذا تعتذرون بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم في الاستثناء، وتتجاهلون نبوة غيره من الأنبياء عليهم السلام ؟؟؟ والله تعالى نص أنها نبوة واحدة...وإنما محمد صلى الله عليه وسلم كان خاتما.. فلا يعقل أن يكون خارجا عن مجموع الأنبياء ويعتبر آخر هذه المجموعة في نفس الوقت انعقاد الإجماع أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان أفضل من علي.

يا صغيري الغبي من قال عكس هذا ؟!!!! النبي افضل من الامام علي بل ان الامام علي كان يقول انا عبدا من عبيد محمد
والنبوه ليست على مرتبه واحده ....... وانت يا عديم الثقافه تقيم ابحاث سماحه السيد الميلاني ؟!!!!
فهل سمعت يوما عن أولي العزم ؟!
{وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا} (7) سورة الأحزاب
{فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِل لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِّن نَّهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ} (35) سورة الأحقاف
والامام علي عليه السلام أفضل منهم بافضلية رسول الله
ووجهك الاول كشفنا كذبك فيه واثبتنا جهلك كذلك

اقتباس :

*أين بقية الأئمة: وهذا تساؤل من باب التنزل: إن قبلنا ذلك الاستنتاج في علي رضي الله عنه فأين بقية الأئمة ؟؟ أين الدليل أنهم صاروا مساوين للنبي صلى الله عليه وسلم ؟؟؟ -يتبع بحول الله مع بقية الأوجه ومفاجآت أخرى-

بافضلية رسول الله كذلك لانهم خلفائه ......... واما قولك الاديان السماويه فانت تاخذ من اليهود والنصارى ولسنا نحن
ومرتبه الامامه أفضل من مرتبه النبوة بالقران الكريم
{وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} (124) سورة البقرة
هذا مافي قران المسلمين واما مافي الانجيل والتورة فانت تاخذون منها ومن قل لك ان الافضل هم الانبياء هذا جاهل لا يعرف شي عن القران الكريم

اقتباس :

هل الحديث مقبول عند أهل السنة ؟ تأملوا: · الحديث باطل كما قال الحافظ الذهبي وأقره الحافظ بن حجر، فإن فيه مسعر ابن يحيى النهدي قال عنه الذهبي «مجهول وأتى بخبر باطل» وهذا هو الخبر الباطل. (ميزان الاعتدال4/99 لسان الميزان6/24). · وقال الحافظ ابن عساكر « هذا حديث شاذ [منكر] فيه أكثر من مجهول» (تاريخ مدينة دمشق7/112 و42/288). · ورمز السيوطي في اللآلئ المصنوعة1/325 والشوكاني في الفوائد المصنوعة1/367) إلى وضعه. · قال الألباني « موضوع» (سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة10/545 ح رقم4903). هل عرفتم الآن عن آية سيرة يتحدث عنها الميلاني، الذي عرف يخبرني؟؟؟؟

نعم حديث المباهله مقبول بل ومتواتر ومن شده جبنك لم تضع الحديث
صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي ( ع ) - رقم الحديث : ( 4420 )

- حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏ومحمد بن عباد ‏ ‏وتقاربا في اللفظ ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏حاتم وهو إبن إسمعيل ‏ ‏عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏عن ‏ ‏عامر بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏ ‏أمر ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان ‏ ‏سعدا ‏ ‏فقال ما منعك أن تسب ‏ ‏أبا التراب ‏ ‏فقال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من ‏ ‏حمر النعم ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول له ‏ ‏خلفه ‏ ‏في بعض مغازيه فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏يا رسول الله ‏ ‏خلفتني ‏ ‏مع النساء والصبيان فقال له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر ‏ ‏لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي ‏ ‏عليا ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ‏ ‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية ‏ ‏فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ‏ ‏دعا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عليا ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسنا ‏ ‏وحسينا ‏ ‏فقال اللهم هؤلاء أهلي.


الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4420&doc=1
فلماذا تكذب وتقول ان الخبر موضوع ؟!!!!!!!! والمصادر التي ذكرها السيد كلها صحيحه
(راجع: صحيح مسلم 7 / 120، مسند أحمد 1 / 185، صحيح الترمذي 5 / 596، خصائص أمير المؤمنين: 48 ـ 49، المستدرك على الصحيحين 3 / 150، فتح الباري في شرح صحيح البخاري 7 / 60، المرقاة في شرح المشكاة 5 / 589، أحكام القرآن للجصاص 2 / 16، تفسير الطبري 3 / 212، تفسير ابن كثير 1/319، الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور 2 / 38، الكامل في التاريخ 2 / 293، أسد الغابة في معرفة الصحابة 4 / 26، وغيرها من كتب التفسير والحديث والتاريخ) وحديث مسلم يقوي الطرق اقرا مقدمه الالباني

اقتباس :

أين ذكره الإمام أحمد ؟؟

مسند أحمد - مسند العشرة.. - مسند أبي إسحاق - رقم الحديث : ( 1522 )
‏- ‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حاتم بن إسماعيل ‏ ‏عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏عن ‏ ‏عامر بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول له وخلفه في بعض مغازيه فقال ‏ ‏علي ‏ ‏أتخلفني مع النساء والصبيان قال يا ‏ ‏علي ‏ ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر ‏ ‏لأعطين ‏ ‏الراية ‏ ‏رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ‏ ‏فتطاولنا ‏ ‏لها فقال ادعوا لي ‏ ‏عليا ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ‏ ‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية ‏ ‏ندع أبناءنا وأبناءكم ‏ ‏دعا رسول الله ‏ (ص) ‏‏عليا ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسنا ‏ ‏وحسينا ‏ ‏فقال اللهم هؤلاء أهلي.

الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=1522&doc=6
فاين مسعر يا جويهل ؟!!!!!!

اقتباس :

أيضا ذكر: " 5 ـ الحاكم النيسابوري" وهذا سند الحديث الذي أورده الحاكم نقله لنا السيوطي في اللآلئ المصنوعة معزوا للحاكم: " محمد بن أحمد بن سعيد الرازي ثنا ابن وارة ثنا عبيد الله بن موسى، ثنا أبو عمر الأزدي عن ابي راشد الحبراني عن أبي الحمراء". فماذا قال أهل العلم في هذا السند؟: - قال ابن كثير: (و هذا منكر جداً ولا يصح إسناده), (البداية والنهاية) (7/356). -فيه محمد ابن أحمد بن سعيد الرازي اتهمه الذهبي فقال في (الميزان): (لا أعرفه لكن أتى بخبر باطل هو آفته). ثم ذكر خبراً موقوفاً على عليّ. -وفيه أبو عمر الأزدي هذا متروك، كما في (تنزيه الشريعة) (1/385). - وعبيد الله بن موسى الراوي عنه وإن كان ثقة في نفسه لكنه شيعي, فلا يؤمن في مثل هذا الحديث. كما هو مقرر في علم المصطلح. أقول: فأين ما وعدت به من الإتيان بما يتفق عليه الفريقان وما هو مقبول لديهم ؟؟

هههههههههههههههه


مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة - رقم الحديث : ( 4719 )

4702 - أخبرني جعفر بن محمد بن نصير الخلدي ، ببغداد ، ثنا موسى بن هارون ، ثنا قتيبة بن سعيد ، ثنا حاتم بن إسماعيل ، عن بكير بن مسمار ، عن عامر بن سعد ، عن أبيه قال : لما نزلت هذه الآية : ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم دعا رسول الله (ص) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا ( ر ) ، فقال : اللهم هؤلاء أهلي ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه.

الرابط:

http://www.islamweb.net/ver2/archive...=33&startno=10

وهذا سند الحاكم فلماذا تكذب ؟! بل ونزيدك ونضربك على قفاك
الحاكم - معرفة علوم الحديث - ذكر النوع السابع من علوم الحديث


73 - حدثنا علي بن عبد الرحمن بن عيسى الدهقان بالكوفة ، قال : حدثنا الحسين بن الحكم الحبري ، قال : ثنا الحسن بن الحسين العرني قال : ثنا حبان بن علي العنزي , عن الكلبي عن أبي صالح ، عن إبن عباس في قوله عز وجل: فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم إلى قوله الكاذبين , نزلت على رسول الله (ص) وعلي نفسه ، ونساءنا ونساءكم في فاطمة ، و أبناءنا وأبناءكم في حسن وحسين ، والدعاء على الكاذبين ، نزلت في العاقب والسيد وعبد المسيح وأصحابهم قال الحاكم : وقد تواترت الأخبار في التفاسير ، عن عبد الله بن عباس ، وغيره أن رسول الله (ص) أخذ يوم المباهلة بيد علي , وحسن , وحسين وجعلوا فاطمة وراءهم ، ثم قال : هؤلاء أبناؤنا وأنفسنا ونساؤنا ، فهلموا أنفسكم وأبناءكم ونساءكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين.

اقتباس :

*الكذبة الثالثة: من ضمن من ذكرهم الميلاني: "8 ـ أبو بكر البيهقي." ونكرر السؤال: أين ذكره البيهقي ؟ الكذبة الكبرى: وذكر أيضا: 12 ـ ابن الصبّاغ المالكي. فمنذ متى كان سنيا هذا الرافضي بن الصباغ المالكي ؟؟؟

هههههههههههههههههه ابن الصباغ المالكي ليش بسني ؟! ههههههههههه
البيهقي - السنن الكبرى - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 63 )
12541 - وروى حاتم بن إسماعيل ، عن بكير بن مسمار ، عن عامر بن سعد ، عن أبيه قال : لما نزلت هذه الآية ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم ، دعا رسول الله (ص) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللهم هؤلاء أهلي حدثناه أبو عبد الله الحافظ ، ثنا جعفر الخلدي ، وأبو بكر بن بالويه قالا : ثنا موسى بن هارون ، نا قتيبة بن سعيد ، ثنا حاتم بن إسماعيل فذكره ، رواه مسلم في الصحيح عن قتيبة.

وهذا ما ذكره البيهقي يا جويهل ........

اقتباس :

قال عنه المحدث الشيعي يوسف البحراني: (انه –أي بن الصباغ المالكي- شيعي إمامي في الواقع وان إظهاره احد المذهبين تقية واستصلاح وقد وقع مثله – قلت: أي الكذب والاحتيال - في رجالنا كثيرا) [ الكشكول ج 3 ص 20]. قلت: ولا أستغرب أن يأتينا به الميلاني هنا جريا على داب اسلافه في الكذب والاحتيال. ولا أستغرب أيضا، لأنه يلقي الدرس في وسط شلة الرافضة الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله. ومرى أخرى نطرح السؤال: هل أتى الميلاني بما هو مقبول عند أهل السنة ؟؟؟ -يتبع بإذن الله-

لم يتكلم الشيخ البحراني عن ابن الصباغ سبحان الله شاهدوا يا عباد الله يضع رايه بين شارحتين ويبني بنيانه ؟!
والان كشفت كيف ان علماء الشيعه كلامهم صحيح وانت وشيوخك كذاب اشر
يتبع للضحك على هذا الجويهل

[الروح]

السيد الكريم
النجف الأشرف
بوركت لهذه الحجج
رغم ان السفهاء لايليق بك الرد عليهم
ولكن تنزلك هذا ممتنين منه
زادك الله بسطةً في العلمِ والجسم
بالغ تقديري واحتراماااتي

[النجف الاشرف]

نكمل للضحك على هذا الجاهل ......

اقتباس :

-علي أحب الخلق إلى الله تعالى. يقول الميلاني: " وهذا ما دلّ عليه حديث الطير: «اللهمّ ائتني بأحبّ الخلق إليك يأكل معي من هذا الطائر». ومرة أخرى: ننظر هل أتى الميلاني بما يوافق عليه أهل السنة أم لا ؟ وهل أدلته هي كما قال؟ ماذا قال أهل العلم من السنة في حديث الطير؟ هم يتمسكون بتصحيح الحاكم للحديث، ولا نحتاج إلى إطالة سرد موقف أهل العلم من أحاديث المستدرك وألخص الإجابة في: *الحديث رواه الحاكم 3/130 بسند موضوع تعقبه الذهبي وحكم عليه بالوضع. قلت: وهذا كاف لإبطال الحديث في مستدرك الحاكم. * وقال الذهبي »هو خبر منكر« (1/602). * ورواه الترمذي (3721) وقال حديث غريب. أي ضعيف. * قال الحافظ ابن حجر »هو خبر منكر« (لسان الميزان2/354) وفي أجوبته عن الأحاديث الموضوعة في مشكاة المصابيح ذكر للحديث شواهد: غير أن المعول عليه هو المتأخر من قوليه كما في اللسان. * قال الزيلعي في نصب الراية »كم من حديث تعددت طرقه وكثرت رواياته وهو ضعيف كحديث الطير« (نصب الراية1/361 وانظر تحفة الأحوذي10/224). * وقال ابن كثير في البداية والنهاية (7/351) »إن كل من أخرجوه بضعة وتسعون نفسا أقربها غرائب ضعيفة.. ووقفت على مجلد كبير في رده وتضعيفه سندا ومتنا للقاضي أبي بكر الباقلاني« (مختصر مستدرك الحاكم للحميد3/1446). * وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية1/225 » ذكره ابن مردويه من نحو عشرين طريقا كلها مظلم«. إسناده ضعيف. فيه: مطير بن أبي خالد: متروك الحديث كما قاله ابن أبي حاتم: أحمد بن عياض: مجهول. إبراهيم القصار: ضعيف. إسماعيل بن عبد الرحمن السدي: رموه بالتشيع. وهو من غلاة الشيعة. * وقال الشيخ الألباني « ضعيف» (مشكاة المصابيح ح رقم6085 ضعيف الترمذي ص500 ح رقم3987). قلت: فهنيئا لك ايها الميلاني مجموعة الحمقى الذين ينصتون إليك ويصدقون أنك أمين في نقلك للأحاديث عن أهل السنة!!!! ونطالبه أن يأتينا بطريق واحد يقبله اهل السنة ونسلم له بالقضية كلها !!!

يا صغيري لا تكثر من قراءه مواضيع الحشره دمشقيه فانه كذاب واما خبر الطير فهو صحيح صحيح
الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب مناقب علي بن أبي طالب ( ر ) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 125 )
14727- وعن سفينة - وكان خادماً لرسول الله (ص) قال‏:‏ أهدي لرسول الله (ص) طوائر فصنعت له بعضها ، فلما أصبح أتيته به فقال‏:‏ ‏من أين لك هذا‏؟‏‏‏‏.‏ فقلت‏:‏ من التي أتيت به أمس ، فقال‏:‏ ‏‏ألم أقل لك لا تدخرن لغد طعاما ، لكل يوم رزقه‏؟‏‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏اللهم أدخل علي أحب خلقك إليك ، يأكل معي من هذا الطير ‏‏‏.‏ فدخل علي ( ر ) عليه فقال‏:‏ ‏‏اللهم وإلي ‏، رواه البزار والطبراني باختصار ورجال الطبراني رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة‏.‏

الرابط :

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...4&SW=14727#SR1
فليس الحاكم فقط من صحححه
وكذلك الترمذي
سنن الترمذي - المناقب عن رسوا الله ( ص ). - مناقب علي ( ع ).. - رقم الحديث : ( 3655 )



- حدثنا ‏ ‏سفيان بن وكيع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبيد الله بن موسى ‏ ‏عن ‏ ‏عيسى بن عمر ‏ ‏عن ‏ ‏السدي ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏قال ‏ ‏كان عند النبي ‏‏(ص) طير فقال ‏ ‏اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير فجاء ‏ ‏علي ‏ ‏فأكل معه ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث غريب ‏ ‏لا نعرفه من حديث ‏ ‏السدي ‏ ‏إلا من هذا الوجه ‏ ‏وقد روي من غير وجه عن ‏ ‏أنس ‏ ‏وعيسى بن عمر ‏ ‏هو كوفي ‏ ‏والسدي ‏ ‏اسمه ‏ ‏إسمعيل بن عبد الرحمن ‏ ‏وقد أدرك ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏ورأى ‏ ‏الحسين بن علي ‏ ‏وثقه ‏ ‏شعبة ‏ ‏وسفيان الثوري ‏ ‏وزائدة ‏ ‏ووثقه ‏ ‏يحيى بن سعيد القطان.



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3655&doc=2
واما قولك حديث غريب اي ضعيف سبحان الله هل انقلبت قاعده الجرح والتعديل فجاءه ؟!
وهذا طريق صحيح او حسن فهل تتوقع ان الشيعه مثل عوامكم تضحكون على عقولهم حينما تضعفون طريق من طرق كثيره ؟
روى هذا الحديث عشرة من أصحاب رسول الله ( ص ) وهم :



1 - أمير المؤمنين علي إبن أبي طالب (ع).

2 - سعد بن أبي وقاص .

3 - أبو سعيد الخدري .

4 - أبو رافع .

5 - جابر بن عبدالله الأنصاري.

6 - حبشي بن جنادة السلولي.

7 - يعلي بن مرة الثقفي.

8 - إبن عباس.

9 - سفينة مولى رسول الله.

10 - أنس بن مالك.

وكل هولاء الصحابه نقوله والحديث وصل الى مرحله التواتر

وبقدره قادر ذهبت الى صلاه عيسى خلف المهدي

اقتباس :

الوجه الرابع: صـلاة عيسى خلـف المهـدي. حاول الميلاني أن يثبت أن عيسى عليه السلام يصلي خلف المهدي عند نزوله، فنقل الكلام التالي عن الحافظ السيوطي: "يقول الحافظ السيوطي في الحاوي للفتاوي: هذا من أعجب العجب، فإنّ صلاة عيسى خلف المهدي ثابتة في عدّة أحاديث صحيحة بإخبار رسول الله، وهو الصادق المصدّق الذي لا يخلف خبره." وهذا لا ننكره،... بل نؤمن به وكما يقولون " نبصم بالعشرة بصحته" لكن الذي ننكره على الميلاني، هو تلبيسه... فهو لم يأت بنص واحد في هذا الخصوص، ولعلني لما انقل لكم بعضها ستفهمون لماذا لم يأت بها... أصل القصة: *جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "...فإذا هم بعيسى بن مريم { فتقام الصلاةُ فيُقال له: تقدم يا روح الله، فيقول: ليتقدم إمامكم فيصل بكم"(رواه أحمد (4-216 217)، والحاكم (4-478). أين الأفضلية؟ أسئلة تطرح هنا... نريد من الميلاني أو من ينوب عنه أن يجيبنا عنها: *هل كان أتباع المهدي يومها يعلمون أنه أفضل من عيسى عليه السلام ؟ إذا كان: نعم إذن فلماذا يطلبون منه أن يؤمهم في وجود المهدي ؟؟ وتأمل فالكلام يوحي بالتفاف الناس حوله... فأين ذهب المهدي الحجة ؟ !!!! ولماذا لم يقل عيسى عليه السلام: " فليتقدم إمامنا" بل قال "إمامكم" ؟ ألا يؤمن بإمامة المهدي ؟؟؟ وإن كان: لا فكيف يعقل أنكم أنتم اليوم تعلمون بتلك الأفضلية وهم أتباعه الذين يرونه وآمنوا بإمامته وقاتلوا تحت رايته سنوات والمفروض أنها أخبار تواترت حول أفضليته، كيف يعقل أن يجهلوها ؟؟؟ ولمزيد نكال بالكذاب: من يطلب من عيسى أن يؤم الناس ؟

سبحان الله اي عقل بدائي عقلك يا صغيري .......
اذ كانت تقدم الصلاه ليست بفضيله فكيف يقوم دينكم على أكذوبه - التي نسفها السيد الميلاني- بان ابو بكر صلى بالمسلمين ؟!!!!!!

والمهدي افضل من عيسى


السيوطي - الدر المنثور - الجزء: ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 57 )



- وأخرج أحمد عن أبى سعيد الخدرى ( ر ) قال قال رسول الله (ص) أبشركم بالمهدي يبعثه الله في أمتى على اختلاف من الزمان وزلازل فيملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ويرضى عنه ساكنوا السماء وساكنو الارض يقسم الارض ضحاحا فقال له رجل ما ضحاحا قال بالسوية بين الناس ويملا قلوب أمة محمد غنى ويسعهم عدله حتى يامر مناد ينادى يقول من كانت له في مال حاجة فما يقوم من المسلمين الا رجل واحد فيقول ائت السادن يعنى الخازن فقل له ان المهدى يامرك ان تعطيني مالا فيقول له احث حتى إذا جعله في حجره وأبرزه ندم فيقول كنت اجشع أمة محمد نفسا إذ ععجز عنى ما وسعهم قال فيرد فلا يقبل منه فيقال له انا لا ناخذ شيأ أعطيناه فيكون كذلك سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين ثم لا خير في العيش بعده قال ثم لا خير في الحياة بعده .



- وأخرج أحمد والترمذي وحسنه وإبن ماجه عن أبى سعيد الخدرى ( ر ) عن النبي (ص) قال يخرج المهدى في أمتى خمسا أو سبعا شك أبوالجورى قلنا أي شئ قال سنين ثم ترسل السماء عليهم مدرارا ولا تدخر الارض من نباتها شيأ ويكون المال كرد سايجئ الرجل إليه فيقول يا مهدى اعطني اعطى فيحثى له في ثوبه ما استطاع أن يحمل .





الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...SW=فيغرقهم#SR1

الامام المهدي هو الذي يملى الارض عدلا وقسطا ........ لكن لماذا قلبك ملئ يالحقد على الامام المهدي

اقتباس :

-الميلاني لم يأت على ذكر أحد من الأئمة سوى علي رضي الله عنه والمهدي. فاين بقية الأئمة ؟ 2- إذا كان القصد القياس كالآتي: هذا هو غرض الميلاني حسبما يدل عليه تسلسل الأدلة التي أوردها: *إذا كان المهدي أفضل من الأنبياء (وهذا لم يثبته وتنزلنا فقبلنا عيسى عليه السلام، فهل يأتينا بدليل التفضيل على موسى وإبراهيم عليهما السلام). *وكان بقية الأئمة افضل من المهدي (هذه من عندي لأني لا أعلم بالضبط إذا كان المهدي آخر الأئمة رتبة) فالنتيجة: أن بقية الأئمة أفضل من الأنبياء عليهم السلام. أقــــول: القياس عندكم مرفوض فيما هو ادنى من العقائد ... على فكرة أيضا أثبت أولا أن مهديك أفضل من موسى وإبراهيم عليهما السلام بأدلة كما تزعم مقبولة عند الطرفين. - تم بحمد الله -

يا صغيري والله تمنيت ان اجد عندك شي علمي واحد
واما القياس فان القياس المحرم ما يكون الراي مقابل القران والسنه مثلما تفعل علمائك قال الله وقال رسول الله وهذا راي بينما القياس الممدوح ما يكون مستند الى القران والسنه ..... ومره ثانيه لا تكتب بان كلام السيد قياس حتى لا يضحك العقلاء على عقلك فهذا يسمى استدلال
وما ثبت الى الامام علي عليه السلام ثبته لابنائه فهم المعصومين
واثبت ان كل الائمه بنص من القران افضل من كل الانبياء
ولو كنت مؤدبا لستمريت لكن وقاحه وجهل في المزابل
ومره ثانيه يا صغيري لا تورط نفسك بامور اكبر منك ولا تصدق شيوخك الذين يكذبون عليكم

وشـــــاهدوا يا مسلمين نحن وضعنا الروابط حتى تروى كم كذبه كذب هذا الجويهل جاء يقدح في السيد الميلاني حفظ الله فعريت له معتقده القائم على الكذب

والسلام عليكم

[النجف الاشرف]

نكمل للضحك على هذا الجاهل ......

اقتباس :

-علي أحب الخلق إلى الله تعالى. يقول الميلاني: " وهذا ما دلّ عليه حديث الطير: «اللهمّ ائتني بأحبّ الخلق إليك يأكل معي من هذا الطائر». ومرة أخرى: ننظر هل أتى الميلاني بما يوافق عليه أهل السنة أم لا ؟ وهل أدلته هي كما قال؟ ماذا قال أهل العلم من السنة في حديث الطير؟ هم يتمسكون بتصحيح الحاكم للحديث، ولا نحتاج إلى إطالة سرد موقف أهل العلم من أحاديث المستدرك وألخص الإجابة في: *الحديث رواه الحاكم 3/130 بسند موضوع تعقبه الذهبي وحكم عليه بالوضع. قلت: وهذا كاف لإبطال الحديث في مستدرك الحاكم. * وقال الذهبي »هو خبر منكر« (1/602). * ورواه الترمذي (3721) وقال حديث غريب. أي ضعيف. * قال الحافظ ابن حجر »هو خبر منكر« (لسان الميزان2/354) وفي أجوبته عن الأحاديث الموضوعة في مشكاة المصابيح ذكر للحديث شواهد: غير أن المعول عليه هو المتأخر من قوليه كما في اللسان. * قال الزيلعي في نصب الراية »كم من حديث تعددت طرقه وكثرت رواياته وهو ضعيف كحديث الطير« (نصب الراية1/361 وانظر تحفة الأحوذي10/224). * وقال ابن كثير في البداية والنهاية (7/351) »إن كل من أخرجوه بضعة وتسعون نفسا أقربها غرائب ضعيفة.. ووقفت على مجلد كبير في رده وتضعيفه سندا ومتنا للقاضي أبي بكر الباقلاني« (مختصر مستدرك الحاكم للحميد3/1446). * وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية1/225 » ذكره ابن مردويه من نحو عشرين طريقا كلها مظلم«. إسناده ضعيف. فيه: مطير بن أبي خالد: متروك الحديث كما قاله ابن أبي حاتم: أحمد بن عياض: مجهول. إبراهيم القصار: ضعيف. إسماعيل بن عبد الرحمن السدي: رموه بالتشيع. وهو من غلاة الشيعة. * وقال الشيخ الألباني « ضعيف» (مشكاة المصابيح ح رقم6085 ضعيف الترمذي ص500 ح رقم3987). قلت: فهنيئا لك ايها الميلاني مجموعة الحمقى الذين ينصتون إليك ويصدقون أنك أمين في نقلك للأحاديث عن أهل السنة!!!! ونطالبه أن يأتينا بطريق واحد يقبله اهل السنة ونسلم له بالقضية كلها !!!

يا صغيري لا تكثر من قراءه مواضيع الحشره دمشقيه فانه كذاب واما خبر الطير فهو صحيح صحيح
الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب مناقب علي بن أبي طالب ( ر ) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 125 )
14727- وعن سفينة - وكان خادماً لرسول الله (ص) قال‏:‏ أهدي لرسول الله (ص) طوائر فصنعت له بعضها ، فلما أصبح أتيته به فقال‏:‏ ‏من أين لك هذا‏؟‏‏‏‏.‏ فقلت‏:‏ من التي أتيت به أمس ، فقال‏:‏ ‏‏ألم أقل لك لا تدخرن لغد طعاما ، لكل يوم رزقه‏؟‏‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏اللهم أدخل علي أحب خلقك إليك ، يأكل معي من هذا الطير ‏‏‏.‏ فدخل علي ( ر ) عليه فقال‏:‏ ‏‏اللهم وإلي ‏، رواه البزار والطبراني باختصار ورجال الطبراني رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة‏.‏

الرابط :

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...4&SW=14727#SR1
فليس الحاكم فقط من صحححه
وكذلك الترمذي
سنن الترمذي - المناقب عن رسوا الله ( ص ). - مناقب علي ( ع ).. - رقم الحديث : ( 3655 )



- حدثنا ‏ ‏سفيان بن وكيع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبيد الله بن موسى ‏ ‏عن ‏ ‏عيسى بن عمر ‏ ‏عن ‏ ‏السدي ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏قال ‏ ‏كان عند النبي ‏‏(ص) طير فقال ‏ ‏اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير فجاء ‏ ‏علي ‏ ‏فأكل معه ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث غريب ‏ ‏لا نعرفه من حديث ‏ ‏السدي ‏ ‏إلا من هذا الوجه ‏ ‏وقد روي من غير وجه عن ‏ ‏أنس ‏ ‏وعيسى بن عمر ‏ ‏هو كوفي ‏ ‏والسدي ‏ ‏اسمه ‏ ‏إسمعيل بن عبد الرحمن ‏ ‏وقد أدرك ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏ورأى ‏ ‏الحسين بن علي ‏ ‏وثقه ‏ ‏شعبة ‏ ‏وسفيان الثوري ‏ ‏وزائدة ‏ ‏ووثقه ‏ ‏يحيى بن سعيد القطان.



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3655&doc=2
واما قولك حديث غريب اي ضعيف سبحان الله هل انقلبت قاعده الجرح والتعديل فجاءه ؟!
وهذا طريق صحيح او حسن فهل تتوقع ان الشيعه مثل عوامكم تضحكون على عقولهم حينما تضعفون طريق من طرق كثيره ؟
روى هذا الحديث عشرة من أصحاب رسول الله ( ص ) وهم :



1 - أمير المؤمنين علي إبن أبي طالب (ع).

2 - سعد بن أبي وقاص .

3 - أبو سعيد الخدري .

4 - أبو رافع .

5 - جابر بن عبدالله الأنصاري.

6 - حبشي بن جنادة السلولي.

7 - يعلي بن مرة الثقفي.

8 - إبن عباس.

9 - سفينة مولى رسول الله.

10 - أنس بن مالك.

وكل هولاء الصحابه نقوله والحديث وصل الى مرحله التواتر

وبقدره قادر ذهبت الى صلاه عيسى خلف المهدي

اقتباس :

الوجه الرابع: صـلاة عيسى خلـف المهـدي. حاول الميلاني أن يثبت أن عيسى عليه السلام يصلي خلف المهدي عند نزوله، فنقل الكلام التالي عن الحافظ السيوطي: "يقول الحافظ السيوطي في الحاوي للفتاوي: هذا من أعجب العجب، فإنّ صلاة عيسى خلف المهدي ثابتة في عدّة أحاديث صحيحة بإخبار رسول الله، وهو الصادق المصدّق الذي لا يخلف خبره." وهذا لا ننكره،... بل نؤمن به وكما يقولون " نبصم بالعشرة بصحته" لكن الذي ننكره على الميلاني، هو تلبيسه... فهو لم يأت بنص واحد في هذا الخصوص، ولعلني لما انقل لكم بعضها ستفهمون لماذا لم يأت بها... أصل القصة: *جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "...فإذا هم بعيسى بن مريم { فتقام الصلاةُ فيُقال له: تقدم يا روح الله، فيقول: ليتقدم إمامكم فيصل بكم"(رواه أحمد (4-216 217)، والحاكم (4-478). أين الأفضلية؟ أسئلة تطرح هنا... نريد من الميلاني أو من ينوب عنه أن يجيبنا عنها: *هل كان أتباع المهدي يومها يعلمون أنه أفضل من عيسى عليه السلام ؟ إذا كان: نعم إذن فلماذا يطلبون منه أن يؤمهم في وجود المهدي ؟؟ وتأمل فالكلام يوحي بالتفاف الناس حوله... فأين ذهب المهدي الحجة ؟ !!!! ولماذا لم يقل عيسى عليه السلام: " فليتقدم إمامنا" بل قال "إمامكم" ؟ ألا يؤمن بإمامة المهدي ؟؟؟ وإن كان: لا فكيف يعقل أنكم أنتم اليوم تعلمون بتلك الأفضلية وهم أتباعه الذين يرونه وآمنوا بإمامته وقاتلوا تحت رايته سنوات والمفروض أنها أخبار تواترت حول أفضليته، كيف يعقل أن يجهلوها ؟؟؟ ولمزيد نكال بالكذاب: من يطلب من عيسى أن يؤم الناس ؟

سبحان الله اي عقل بدائي عقلك يا صغيري .......
اذ كانت تقدم الصلاه ليست بفضيله فكيف يقوم دينكم على أكذوبه - التي نسفها السيد الميلاني- بان ابو بكر صلى بالمسلمين ؟!!!!!!

والمهدي افضل من عيسى


السيوطي - الدر المنثور - الجزء: ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 57 )



- وأخرج أحمد عن أبى سعيد الخدرى ( ر ) قال قال رسول الله (ص) أبشركم بالمهدي يبعثه الله في أمتى على اختلاف من الزمان وزلازل فيملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ويرضى عنه ساكنوا السماء وساكنو الارض يقسم الارض ضحاحا فقال له رجل ما ضحاحا قال بالسوية بين الناس ويملا قلوب أمة محمد غنى ويسعهم عدله حتى يامر مناد ينادى يقول من كانت له في مال حاجة فما يقوم من المسلمين الا رجل واحد فيقول ائت السادن يعنى الخازن فقل له ان المهدى يامرك ان تعطيني مالا فيقول له احث حتى إذا جعله في حجره وأبرزه ندم فيقول كنت اجشع أمة محمد نفسا إذ ععجز عنى ما وسعهم قال فيرد فلا يقبل منه فيقال له انا لا ناخذ شيأ أعطيناه فيكون كذلك سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين ثم لا خير في العيش بعده قال ثم لا خير في الحياة بعده .



- وأخرج أحمد والترمذي وحسنه وإبن ماجه عن أبى سعيد الخدرى ( ر ) عن النبي (ص) قال يخرج المهدى في أمتى خمسا أو سبعا شك أبوالجورى قلنا أي شئ قال سنين ثم ترسل السماء عليهم مدرارا ولا تدخر الارض من نباتها شيأ ويكون المال كرد سايجئ الرجل إليه فيقول يا مهدى اعطني اعطى فيحثى له في ثوبه ما استطاع أن يحمل .





الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...SW=فيغرقهم#SR1

الامام المهدي هو الذي يملى الارض عدلا وقسطا ........ لكن لماذا قلبك ملئ يالحقد على الامام المهدي

اقتباس :

-الميلاني لم يأت على ذكر أحد من الأئمة سوى علي رضي الله عنه والمهدي. فاين بقية الأئمة ؟ 2- إذا كان القصد القياس كالآتي: هذا هو غرض الميلاني حسبما يدل عليه تسلسل الأدلة التي أوردها: *إذا كان المهدي أفضل من الأنبياء (وهذا لم يثبته وتنزلنا فقبلنا عيسى عليه السلام، فهل يأتينا بدليل التفضيل على موسى وإبراهيم عليهما السلام). *وكان بقية الأئمة افضل من المهدي (هذه من عندي لأني لا أعلم بالضبط إذا كان المهدي آخر الأئمة رتبة) فالنتيجة: أن بقية الأئمة أفضل من الأنبياء عليهم السلام. أقــــول: القياس عندكم مرفوض فيما هو ادنى من العقائد ... على فكرة أيضا أثبت أولا أن مهديك أفضل من موسى وإبراهيم عليهما السلام بأدلة كما تزعم مقبولة عند الطرفين. - تم بحمد الله -

يا صغيري والله تمنيت ان اجد عندك شي علمي واحد
واما القياس فان القياس المحرم ما يكون الراي مقابل القران والسنه مثلما تفعل علمائك قال الله وقال رسول الله وهذا راي بينما القياس الممدوح ما يكون مستند الى القران والسنه ..... ومره ثانيه لا تكتب بان كلام السيد قياس حتى لا يضحك العقلاء على عقلك فهذا يسمى استدلال
وما ثبت الى الامام علي عليه السلام ثبته لابنائه فهم المعصومين
واثبت ان كل الائمه بنص من القران افضل من كل الانبياء
ولو كنت مؤدبا لستمريت لكن وقاحه وجهل في المزابل
ومره ثانيه يا صغيري لا تورط نفسك بامور اكبر منك ولا تصدق شيوخك الذين يكذبون عليكم

وشـــــاهدوا يا مسلمين نحن وضعنا الروابط حتى تروى كم كذبه كذب هذا الجويهل جاء يقدح في السيد الميلاني حفظ الله فعريت له معتقده القائم على الكذب

والسلام عليكم