[كتاب بلا عنوان]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


كنت احاور شخص و لم اكن اعرفه و اعرف قدره عند السنة اسمه ( انا الحقيقة )
و هو احدى ابطال منتدى الدفاع عن الخكارة :p
مع ان هذا المنتدى فيه كوكبة من الغباء الوهابية و بصراحة شاهدت بعض المواضيع بعد اعطائي احد الزملاء الرابط لمنتداهم و جدت غبائهم التهريجي شديد
و يصفقون لأنفسهم بالقوة عشان يجبرون خاطرهم هههههه





فكتب احدى الزملاء الموالين لنا رد على حقيقة ( انا الحقيقة )

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قمر الولاية [ مشاهدة المشاركة ]

هذا أنا الحقيقة أخ كتاب سواه مسخرة و الوهابية شادين الظهر فيه و يمدحوه أقرو الردود في هالموضوع و تعرفون إنه من أبطال الوهابية http://******.net/vb/showthread.php?p=103625#post103625

( ملاحظة شفرت عنوان موقعهم حتى لا اعمل دعاية له )



و انا فعلا دخلت على الرابط و شاهدت يطبلون له

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كتاب بلا عنوان [ مشاهدة المشاركة ]

شوفوا المسخرة صحيح كل الوهابية مسخرة يضخمون احجامهم و هي في الاصل صغيرة ههههه هذا احدى ابطالكم !!!!!؟؟؟؟ اي جنون انتم شوفوا هذا الموضوع و شوفوا كيف جهله و تخبطه و الله ثم و الله ثم و الله انا بإمكاني اني اسقط جميع مواضيعه و ردوده لكن اتركه لأخواني حتى يضحكوا على جهله و يتسلوا فيه و لا اكبر شيخ عندكم يقدر على ابطال حيدرة :p هل هذا بطلكم يا المسخرة ؟؟؟

على ايش تطبلون له ؟
على جهله و على غبائه ؟؟ حتى علم الرجال لا يعرفه !

الحمد و الشكر لله ;)



يتبع لتشاهدوا الموضوع الحوار بين و بينه بالكامل و هروبه و خوفه من دخول الموضوع

[كتاب بلا عنوان]

سنبدأ الموضوع :

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كتاب بلا عنوان [ مشاهدة المشاركة ]

قال المدلس انا الحقيقة : اقتباس : فاطمة تموت وهي راضية على أبي بكر من كتب الشيعة 1)) شرح نهج البلاغة لأبن أبي الحديد ج6 ص49 http://www.yasoob.com/books/htm1/m015/18/no1898.html قال : فلما بايع على والزبير ، وهدأت تلك الفورة ، مشى إليها أبو بكر بعد ذلك فشفع لعمر ، وطلب إليها فرضيت عنه. 2)) شرح نهج البلاغة للبحراني ج5 ص107 إن أبا بكر قال لها : إن لك ما لأبيك, كان رسول الله صلى الله عليه وآله يأخذ من فدك قوتكم, ويقسم الباقي ويحمل منه في سبيل الله, ولك على الله أن أصنع بها كما كان يصنع, فرضيت بذلك وأخذت العهد عليه به. اقتباس : طبعا الذي يبتر السند فهو مدلس و كذاب لذلك نرجع الى كتاب شرح نهج البلاغة لابن الحديد المعتزلي - ج 6 - ص 48 الى 49 قال أبو بكر : وأخبرني أبو بكر الباهلى ، عن إسماعيل بن مجالد ، عن الشعبى ، قال : قال أبو بكر : يا عمر ، أين خالد بن الوليد ؟ قال : هو هذا ، فقال : انطلقا إليهما - يعنى عليا والزبير - فأتيانى بهما ، فانطلقا ، فدخل عمر ووقف خالد على الباب من خارج ، فقال عمر للزبير : ما هذا السيف ؟ قال : أعددته لابايع عليا ، قال : وكان في البيت ناس كثير ، منهم المقداد بن الاسود وجمهور الهاشميين ، فاخترط عمر السيف فضرب به صخرة في البيت فكسره ، ثم أخذ بيد الزبير ، فأقامه ثم دفعه فأخرجه ، وقال : يا خالد ، دونك هذا ، فأمسكه خالد - وكان خارج (1) البيت مع خالد جمع كثير من الناس ، أرسلهم أبو بكر ردءا لهما ، ثم دخل عمر فقال لعلى ، قم فبايع فتلكا واحتبس (2) ، فأخذ بيده ، وقال : قم ، فأبى أن يقوم ، فحمله ودفعه كما دفع الزبير ، ثم أمسكهما خالد ، وساقهما عمر ومن معه سوقا عنيفا ، واجتمع الناس ينظرون ، وامتلات شوارع المدينة بالرجال ، ورأت فاطمة ما صنع عمر ، فصرخت وولولت ، واجتمع معها نساء كثير من الهاشميات وغيرهن ، فخرجت إلى باب حجرتها ونادت : يا أبا بكر ، ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله ! والله لا أكلم عمر حتى ألقى الله . قال : فلما بايع على والزبير ، وهدأت تلك الفورة ، مشى إليها أبو بكر بعد ذلك فشفع لعمر ، وطلب إليها فرضيت عنه . http://www.yasoob.com/books/htm1/m015/18/no1898.html الشعبي ولد في خلافة عمر و حتى لم يسمع من الامام علي عليه السلام فمتى رأى ابي بكر ؟؟؟ و كيف سمع من ابي بكر ؟؟؟ يعني القصة ملفقة و انت جاهل تنقل شيء و لا تعرف ضعفه :p و ثانيا السند لا يوجد فيه شيعي و كلهم مجاهيل على مباني الشيعة بل الشعبي عندنا كذاب اشر و ثالثا ابي حديد معتزلي يا جويهل و ليس شيعي ;) و هل تعرف معنى المعتزلة و متى هذه الفرقة نشأت ؟؟؟ و رابعا البخاري و مسلم اخرجوا بسند صحيح عندكم يخالف قول الشعبي و من متى اصبح الحديث المرسل و الضعيف اقوى من الصحيح ؟؟؟ :rolleyes: و اما الحديث الثاني ممكن تعطيني الرابط لاني لم اجده في صفحات الكتاب حتى اعرف القصة كاملة ( اي متنه ) و ما هو سنده ؟ :cool: سأنتظرك الى الغد ان شاء الله و سأرى ردك خلال 24 ساعة و ان شاء الله يكون رد علمي و منطقي و اهم شيء الطلب الثاني فأنتبه ممن تحاوره ;)

كتب الموضوع بتاريخ 25 - 5 - 2010

[كتاب بلا عنوان]

عفوا كتب بتاريخ 29 - 5


نواصل الرد

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كتاب بلا عنوان [ مشاهدة المشاركة ]

مقدمة لترجمة الشعبي حتى يعرف جهله جيداً تهذيب التهذيب لابن حجر ج 5 - ص 57 - ع (الستة) عامر بن شراحيل بن عبد وقيل عامر بن عبدالله بن شراحيل الشعبي الحميري (3) أبو عمرو الكوفي من شعب همدان.....إلى أن ذكر ....وقال ابن أبي حاتم عن أبيه لم يسمع من سمرة بن جندب ولم يدرك عاصم بن عدي. قال وسئل أبي عن الفرائض التي رواها الشعبي عن علي فقال هذا عندي ما قاسه الشعبي على قول علي وما أرى عليا كان يتفرغ لهذا.....ان مولده كان لست سنين خلت من خلافة عمر.....الحاكم في علومه ولم يسمع من عائشة ولا من ابن مسعود ولا من أسامة بن زيد ولا من علي إنما رآه رؤية ولا من معاذ بن جبل ولا من زيد بن ثابت وقال ابن المديني في العلل لم يسمع من زيد بن ثابت ولم يلق أبا سعيد الخدري ولا أم سلمة وقال الترمذي في العلل الكبير قال محمد لا أعرف للشعبى سماعا من أم هانئ وقال الدار قطني في العلل لم يسمع الشعبي من علي إلا حرفا واحدا ما سمع غيره كأنه عنى ما أخرجه البخاري في الرجم عنه عن علي حين رجم المرأة قال رجمتها بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الدار قطني في سؤالات حمزة لم يسمع من ابن مسعود إنما رآه رؤية وقال أبو أحمد العسكري الشعبي عن أبي جبيرة مرسل. وحكى ابن أبي حاتم في المراسيل عن ابن معين الشعبي عن عائشة مرسل قال وقال أبي لا يمكن أن يكون سمع من أسامة ولا أدرك الفضل بن عباس ولم يسمع من ابن مسعود قال وسمعت أبي يقول لم يسمع على ابن عمر وقال أبو زرعة الشعبي عن معاذ مرسل. وقال ابن حبان في ثقات التابعين كان فقيها شاعرا مولده سنة (20) ومات سنة (109) و لا ننسى طبقة اسماعيل بن مجالد بعيدة جدا عن الشعبي و هنا تقريب التهذيب يوضح طبقته : 476- إسماعيل ابن مجالد ابن سعيد الهمداني أبو عمر الكوفي نزيل بغداد صدوق يخطىء من الثامنة خ ت عس كيف اسماعيل يروي عن الشعبي ؟؟؟؟؟ اشكال آخر ايضاً الرواية ضارب فيوزها من كثرة الارسال و ترجمة اسماعيل بن مجالد كما جاءت في تهذيب التهذيب ج1 - ص 285 588 - خ ت عس (البخاري والترمذي ومسند علي) اسماعيل بن مجالد بن سعيد الهمداني أبو عمر الكوفي نزيل بغداد. روى عن أبيه واسماعيل بن أبي خالد وسماك بن حرب وعبد الملك بن عمير وأبي اسحاق وغيرهم. وعنه ابنه عمر وسريج بن يونس وأحمد بن أبي الطيب ويحيى بن معين وعثمان بن أبي شيبة وجماعة. قال عبدالله بن أحمد عن أبيه ما أراه إلا صدوقا. وعن يحيى بن معين ليس به بأس وقال الدوري عنه ثقة وقال البخاري صدوق وقال أبو داود هو أثبت من أبيه وقال النسائي ليس بالقوي وقال الجوزجاني غير محمود وقال أبو زرعة ليس ممن يكذب بمرة هو وسط وقال أبو حاتم كان يكون ببغداد وهو كما شاء الله. قلت: وروى الحاكم عن الدارقطني ليس فيه شك انه ضعيف ولما ذكره ابن شاهين في الثقات حكمي عن عثمان بن أبي شيبة انه قال كان ثقة وصدوقا وليتني كنت كتبت عنه كان يحدث عن أبي اسحاق وسماك وبيان وليس به بأس وقال أبو الفتح الازدي غير حجة وروى الهيثم عن الامام أحمد صالح وقال العجلي ليس بالقوي وقال ابن عدي هو خير من أبيه ويكتب حديثه وقال في ترجمة ابنه عمر عنده عن أبيه غرائب وقال ابن حبان في الثقات يخطئ وقال العقيلي لا يتابع على حديثه واستنكر له حديثه عن ابراهيم بن زياد عن هلال الوزان عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لحسان أهجهم فان روح القدس سيعينك. و الدليل البعد الكبير بين اسماعيل بن مجالد و الشعبي رواية ابو بكر الباهلي عن اسماعيل بن مجالد و قد جاء في تقريب التهذيب : 5865- محمد ابن خلاد ابن كثير الباهلي أبو بكر البصري ثقة من العاشرة مات سنة أربعين على الصحيح م د س ق طبعا انا وضعت لك ترجمة الباهلي حتى لا تقول ايوجد تصحيف في السند بأنه اسماعيل بن ابي خالد و ليس ابن مجالد فعليك ان تخرج من هذه الورطة التدليسية

[كتاب بلا عنوان]

انتظرته يدخل و لم يدخل و يعلق
بل كل يوم يدخل و لا يدخل هذا الموضوع

فجاء جهلة الوهابية يسترون عليه و بدأوا يشتتون الموضوع و بعضهم يسأل بكل جهل و من ردود الوهابية بتاريخ
30 - 5 - 2010

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حفيد الحسين [ مشاهدة المشاركة ]

هل كنت مع فاطمة رضي الله عنها وقالت لك انها لم تكلم ابا بكر حتى ماتت وهل اسر لك ابو بكر لك انه لم يحضر جنازتا كفاك كذبا ياهذا حفيد الحسين

ثم ردينا عليه :

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كتاب بلا عنوان [ مشاهدة المشاركة ]

اذا صرت كبير و تركت الرضاعة تعال لنا و هذه اول تحية لك رقم الحديث 2862 البخاري - فرض الخمس - باب ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة أم المؤمنين ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏أخبرته ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏ابنة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سألت ‏ ‏أبا بكر الصديق ‏ ‏بعد وفاة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه فقال لها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فهجرت ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ستة أشهر قالت وكانت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏تسأل ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏نصيبها مما ترك رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏وصدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ فأما صدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فدفعها ‏ ‏عمر ‏ ‏إلى ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏ ‏وأما ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏فأمسكها ‏ ‏عمر ‏ ‏وقال هما صدقة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كانتا لحقوقه التي ‏ ‏تعروه ‏ ‏ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم ‏ ‏قال أبو عبد الله ‏ ‏اعتراك افتعلت من عروته فأصبته ومنه يعروه واعتران http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=2862&doc=0 رقم الحديث 6230 صحيح البخاري - الفرائض - قول النبي صل الله عليه و سلم لا نورث ماتركنا صدقة ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏والعباس ‏ ‏عليهما السلام ‏ ‏أتيا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏يلتمسان ميراثهما من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وهما حينئذ يطلبان أرضيهما من ‏ ‏فدك ‏ ‏وسهمهما من ‏ ‏خيبر ‏ ‏فقال لهما ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ ‏من هذا المال قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏والله لا أدع أمرا رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصنعه فيه إلا صنعته قال فهجرته ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فلم تكلمه حتى ماتت ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن أبان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن المبارك ‏ ‏عن ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=6230&doc=0 ما ادري اصدقكم و إلا اصدق خزعبلكم البخاري ;) روح تضارب و تصافق مع بخاريكم بعدين تحدث مع الكبار و لا تنسى انك تصافق مسلم النيسابوري صحيح مسلم - كتاب الجهاد و السير - باب : 16 - باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لا نورث ما تركنا فهو صدقة ‏"‏ ‏‏ 4679 - حدثني محمد بن رافع، أخبرنا حجين، حدثنا ليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، أنها أخبرته أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر الصديق تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد - صلى الله عليه وسلم - في هذا المال ‏"‏ ‏.‏ وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك - قال - فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي بن أبي طالب ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها علي وكان لعلي من الناس وجهة حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن بايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا معك أحد - كراهية محضر عمر بن الخطاب - فقال عمر لأبي بكر والله لا تدخل عليهم وحدك ‏.‏ فقال أبو بكر وما عساهم أن يفعلوا بي إني والله لآتينهم ‏.‏ فدخل عليهم أبو بكر ‏.‏ فتشهد علي بن أبي طالب ثم قال إنا قد عرفنا يا أبا بكر فضيلتك وما أعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك ولكنك استبددت علينا بالأمر وكنا نحن نرى لنا حقا لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏.‏ فلم يزل يكلم أبا بكر حتى فاضت عينا أبي بكر فلما تكلم أبو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلى أن أصل من قرابتي وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فإني لم آل فيه عن الحق ولم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيها إلا صنعته ‏.‏ فقال علي لأبي بكر موعدك العشية للبيعة ‏.‏ فلما صلى أبو بكر صلاة الظهر رقي على المنبر فتشهد وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتذر إليه ثم استغفر وتشهد علي بن أبي طالب فعظم حق أبي بكر وأنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على أبي بكر ولا إنكارا للذي فضله الله به ولكنا كنا نرى لنا في الأمر نصيبا فاستبد علينا به فوجدنا في أنفسنا فسر بذلك المسلمون وقالوا أصبت ‏.‏ فكان المسلمون إلى علي قريبا حين راجع الأمر المعروف ‏.‏ http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=1&cid=96#s17 و مرة ثانية تعلم الحوار و لا تقذف الاخرين بجهالة و الكذب و الكل من يرى الناس بعين طبعه

ثم جاء وهبون صغير يريد تغيير مسار الموضوع بتاريخ : 6- 7-2010 اي بعد اسبوع و نحن نرفع الموضوع ليدخل بطل الوهابية هههه

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة legend-gino [ مشاهدة المشاركة ]

الشيعة وعلى رأسهم الإدارة في هذا المنتدى تقوم بإغلاق أي موضوع أكتبه بسبب الحرج الذي تسببه مواضيعي لهم وها هو نصر الله يدعي بأن موضوعي مكرر ويغلق آخر مواضيعي في هذا المنتدى غير العادل وأنا أتحداه أن يكون هناك موضوع فيه نفس أسئلتي في موضوعي .. وكل هذا المسلسل كي يتهرب من الإجابة على الأسئلة التي تكسر ظهره ودينه ودين أجداده وأئمته المزعومين وغريب أنه لا يوجد من الشيعة من يدافع عن شرف وعرض بناتهن بالرد على أسئلتي .. فنحن أهل السنة نرى أن المتعة مجرد زنا مغطى بمظلة الشريعة .. أو بالأحرى أن المتمتعة مجرد زانية باغية .. والمشكلة عندما تحاورهم في مواضيعهم يتهمونك بالخروج عن الموضوع .. وعندما كتبت موضوع جديد يقولون بأنه مكرر .. فكيف يكون مكرر وانتم تعتبرون أن أسئلتي خارجة عن كل مواضيعكم ...!! والأدهى من ذلك أن منهم من يستدل على المتعة بأحاديث صحيحة لدينا عن متعة الحج...!!!!<<< كناية على مستوى الجهل الذي هم فيه .. من يريد الدفاع عن عرض الشيعيات فعليه الرد على الأسئلة المطروحة في هذا الموضوع الذي أغلقه الهارب نصر الله لأنه لا يملك إجابة على عرض أخته.. http://www.room-alghadeer.com/vb/showthread.php?t=18639

ثم طل العندليب انا الحقيقة و نافش ريشه هههه

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أنا الحقيقة [ مشاهدة المشاركة ]

اقتباس : طبعا الذي يبتر السند فهو مدلس و كذاب أنا وضعت لك الرابط وسميتني مدلس وكذاب.. أجل لو ما وضعت لك الرابط وش راح تسميني..!؟ اقتباس : الشعبي ولد في خلافة عمر.! فمتى رأى ابي بكر ؟؟؟ و كيف سمع من ابي بكر ؟؟؟ يعني القصة ملفقة ليس بهذه السرعة تحكم على الرواية بأنها ملفقة.. تراك ما زلت في اول الطريق.. لأنك تقف أمام ((أنا الحقيقة)) فأول سؤالي لك:: أين قال الشعبي أنه رأى أو سمع من أبي بكر في هذه الرواية..!؟ ثانياً::الشعبي من كبار التابعين الذين عاصرو أكثر من خمسمائة صحابي.. وهذه أقوال العلماء فيه:: قال مكحول: ما رأيت أحدًا أعلم من الشعبي وقال أبو حصين: ما رأيت أحدًا قط كان أفقه من الشعبي، وقال الحسن البصري لما بلغه موت الشعبي: { إنا لله وإنا إليه راجعون } إن كان لقديم السن كثير العلم وإنه لمن الإسلام بمكان ومثله قال ابن سيرين. قال ابن سيرين: قدمت الكوفة وللشعبي حلقة عظيمة والصحابة يومئذ كثير. وقال عاصم بن سليمان: ما رأيت أحدًا أعلم بحديث أهل الكوفة والبصرة والحجاز والآفاق من الشعبي. قال عبد الملك بن عمير: مر ابن عمر بالشعبي وهو يقرأ المغازي فقال كأن هذا كان شاهدًا معنا ولهو أحفظ لها مني. قال ابن عيينة: علماء الناس ثلاثة، ابن عباس في زمانه والشعبي في زمانه والثوري في زمانه. قال العجلي: مرسل الشعبي صحيح لا يكاد يرسل إلا صحيحًا. قال أبو مجلز: ما رأيت أحدًا أفقه من الشعبي لا سعيد بن المسيب ولا طاوس ولا عطاء ولا الحسن ولا ابن سيرين فقد رأيت كلهم. قال أبو نعيم: ومنهم الفقيه القوي سالك السمت المرضى بالعلم الواضح المضي والحال الزاكي الوضي أبو عمرو عامر بن شراحيل الشعبي، كان بالأوامر مكتفيا وعن الزواجر منتهيا، تاركا لتكلف الأثقال معتنقا لتحمل الواجب من الأفعال. قال الذهبي: كان إمامًا حافظا فقيها متفننا ثبتا متقنا. قال ابن حجر: ثقة مشهود فقيه فاضل. اقتباس : و ثانيا السند لا يوجد فيه شيعي و كلهم مجاهيل على مباني الشيعة بل الشعبي عندنا كذاب اشر الكلام الإنشائي المجاني لا نريده.. انت من طلبت أن يكون الرد علمي ومنطقي.. فهلا اثبت أن رجال السند مجاهيل وأن الشعبي كذاب أشر عندكم..!؟ لا أريد قولك لأني سأضرب به عرض الحائط.. أريد قول علماؤكم عن رجال السند وعن الشعبي بالتحديد.. انتظر.. اقتباس : و ثالثا ابي حديد معتزلي يا جويهل و ليس شيعي و هل تعرف معنى المعتزلة و متى هذه الفرقة نشأت ؟؟؟ انظر الى شرح نهج البلاغةج1 ص 10 واعرف من هو جويهل يا هذا ,, هل هو أنا أم انت واعرف مع من تتناقش..!؟ http://www.yasoob.com/books/htm1/m015/18/no1893.html " كان من فضلاء الشيعة وأعيانهم ببغداد ، مائلا للاداب مقربا للادباء ، وكانت له خزانة كتب فيها عشرة آلاف مجلد من نفائس الكتب " وانظر ايضا شرح نهج البلاغة ج1 ص13 /14 http://www.yasoob.com/books/htm1/m015/18/no1893.html " ولد بالمدائن في غرة ذى الحجة سنة ست و ثمانين وخمسمائة ، ونشأ بها ، وتلقى عن شيوخها ، ودرس المذاهب الكلامية فيها ، ثم مال إلى مذهب الاعتزال منها ، وكان الغالب على أهل المدائن التشيع والتطرف والمغالاة ، فسار في دربهم ، وتقيل مذهبهم ، ونظم القصائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم ، وفيها غالى وتشيع ، وذهب به الاسراف في كثير من أبياتها كل مذهب " أولاً::الاثبات مقدم على النفي.. الرواية التي روتها أم المؤمنين عائشة عليها السلام في البخاري لم ترد أن فاطمة رضيت على لأبي بكر ,, لكن رواية الشعبي اثبتت رضا فاطمة على أبي بكر.. فالقاعدة الشهيرة تقول::إن المثبت مقدم على النافي.. ثانياً::نعم الحديث مرسل.. لكن الحديث المرسل يصبح في مرتبة الصحيح إذا رواه أحد كبار التابعين المتفق على توثيقه كالشعبي.. انظر الى مصطلحات الحديث< ثم> انظر الى منقطع السند< ثم> حكمه.. http://www.al-eman.com/islamlib/view...=361&cid=3#s10 وهذا هو النص:: ومنقطع السند بجميع أقسامه مردود؛ للجهل بحال المحذوف، سوى ما يأتي‏::‏ *مرسل كبار التابعين عند كثير من أهل العلم، إذا عضده مرسل آخر، أو عمل صحابي أو قياس‏.‏.انتهى و العجلي قال عن مرسلات الشعبي:: مرسل الشعبي صحيح لا يكاد يرسل إلا صحيحًا. أولا::اسماعيل بن مجالد أدرك الشعبي حتى وفاته.. كما جاء في سير أعلام النبلاء للذهبي في ترجمة الشعبي.. انظر الى الرابط في اواخر الاسطر.. http://ar.wikisource.org/wiki/%d8%b3...b9%d8%a8%d9%8a ((قال إسماعيل بن مجالد وخليفة و طائفة مات الشعبي سنة أربع ومئة زاد ابن مجالد وقد بلغ ثنتين وثمانين سنة)) فكيف زعمت أن اسماعيل بن مجالد بعيد كل البعد عن الشعبي ..!؟ علما أن ابو اسماعيل كان من اصحاب الشعبي.. ثانياً::أقوال العلماء في اسماعيل بن مجالد بأنه ليس بالقوي وانه ثقة يخطئ أو أنه صدوق أو انه لا يتابع حديثه أو ليس به بأس.. كلها هذه المصطلحات تندرج في معنى واحد: ألا وهو أن الراوي لا يتقن الحفظ فيما ينقل ,, فلذلك يقال عنه ثقة يخطئ أو صدوق فيما يقول.. إذن تبقى (رواية الشعبي ) في مرتبة الحسن بوجود اسماعيل بن مجالد.. ومن جهة أخرى لا يوجد عالم من العلماء الجرح والتعديل قال عن اسماعيل بن مجالد بأنه كذاب أو وضاع أو شاذ أو مدلس.. لذلك الرواي لا يسقط عن العدالة.. هناك ثلاثة من كانوا اسمائهم أبو بكر الباهلي.. 1))مرزوق أبو بكر الباهلي.. 2))محمد ابن خلاد ابن كثير الباهلي أبو بكر البصري>>مع اني بحثت عن هذا الاسم ولم أجده ((مات سنة أربعين على الصحيح ,, وهذا يستبعد من أن يكون قد روى عن اسماعيل بن مجالد)).. 3))وهيب بن خالد بن عجلان الباهلى مولاهم ، أبو بكر البصرى.. يبقى السؤال.. كيف عرفت أن أبو بكر الباهلي هو محمد ابن خلاد ابن كثير الباهلي أبو بكر البصري..!؟ وهذه وثيقة من كتاب نهج البلاغة للبحراني..

[كتاب بلا عنوان]

طبعا العندليب انا الحقيقة دخل و كتب الرد بتاريخ
8-6- 2010
يعني بعد اكثر من اسبوع بالرغم من تجواله في المنتدى و ردوده المسخرية لكنه خائف ان يدخل هنا

[كتاب بلا عنوان]

و اخيراً رجع انا الحقيقة

قال انا الحقيقة :

اقتباس :

أنا وضعت لك الرابط وسميتني مدلس وكذاب.. أجل لو ما وضعت لك الرابط وش راح تسميني..!؟

حبوب اللي يبتر السند يلقب بمدلس لانك تعرف مخازي السند لذلك ذهبت لتبتره

و قال انا الحقيقة :

اقتباس :

ليس بهذه السرعة تحكم على الرواية بأنها ملفقة.. تراك ما زلت في اول الطريق.. لأنك تقف أمام ((أنا الحقيقة))

اقول لك جاء اللي اكبر منك و مشايخك لم يصمدوا امامنا
الان سنبين جهلك العميق


قال انا الحقيقة :

اقتباس :

أين قال الشعبي أنه رأى أو سمع من أبي بكر في هذه الرواية..!؟

الحمد لله انك رديت على نفسك يا جويهل
يعني الشعبي ارسلها او لفقها
اذن من اين سمع هذا الحديث ؟؟؟


وقال انا الحقيقة :

اقتباس :

قال مكحول: ما رأيت أحدًا أعلم من الشعبي وقال أبو حصين: ما رأيت أحدًا قط كان أفقه من الشعبي، وقال الحسن البصري لما بلغه موت الشعبي: { إنا لله وإنا إليه راجعون } إن كان لقديم السن كثير العلم وإنه لمن الإسلام بمكان ومثله قال ابن سيرين. قال ابن سيرين: قدمت الكوفة وللشعبي حلقة عظيمة والصحابة يومئذ كثير. وقال عاصم بن سليمان: ما رأيت أحدًا أعلم بحديث أهل الكوفة والبصرة والحجاز والآفاق من الشعبي. قال عبد الملك بن عمير: مر ابن عمر بالشعبي وهو يقرأ المغازي فقال كأن هذا كان شاهدًا معنا ولهو أحفظ لها مني. قال ابن عيينة: علماء الناس ثلاثة، ابن عباس في زمانه والشعبي في زمانه والثوري في زمانه.

وهذه ما علاقتها في الموضوع
نعلم جيدا على مبانيكم ان الشعبي فقيه و ثقة عندكم
لكن عندنا كذاب مذموم ناصبي


و قال انا الحقيقة :

اقتباس :

قال العجلي: مرسل الشعبي صحيح لا يكاد يرسل إلا صحيحًا.

حبوب علمائك الكبار يقولون ان مراسيل الشعبي ضعيفة و اما قول العجلي فهذا جهل منه
لان الشعبي ثبت انه يروي عن الضعفاء و قد تم تفصيله في موضوع مستقل و تم ذكر بعض مشايخه انهم كذابين و ضفعاء و ليس كلهم ثقات
فكيف نطمئن انه روي هذه الرواية عن شخص ثقة و لماذا اخفى اسم شيخه ؟؟


و هنا عثمان الخميس يرد عليك :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحبك في الله يا شيخ .
سؤالي : هل مراسيل الشعبي رحمه الله مقبولة ؟ وهل تُقبل روايته عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ؟
الاجابة : الشعبى لم يدرك عليا ومراسيله ليست صحيحة على المشهور من أقوال أهل العلم
http://www.almanhaj.net/fatwaa/fatwa...?fatwaa_id=412




و هنا قول اكابر علمائكم يردون عليك :


قال حسين سليم أسد : إسناده ضعيف لانقطاعه عامر الشعبي لم يدرك أبي بن كعب
سنن الدارمي 1\67 .



تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح لغيره وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه الشعبي لم يسمع من دحية الكلبي
مسند الإمام احمد 4\311



روى هذا الشعبي عن علي ولا يصح لأن الشعبي لم يلق عليا
تفسير القرطبي 2\239



تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح وهذا إسناده ضعيف لانقطاعه الشعبي لم يدرك الفضل بن عباس وأدرك أسامة بن زيد ولم يسمع منه . وقال ابن أبي حاتم في المراسيل : لا يمكن أن يكون الشعبي سمع من أسامة هذا ولا أدرك الشعبي الفضل بن عباس
مسند احمد بن حنبل 1\213





قال أبو عبد الله : هذا باب يطول فليعلم صاحب الحديث أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة ولا من جابر و من ابن عمر ولا من ابن عباس شيئا قط وأن الأعمش لم يسمع من أنس وأن الشعبي لم يسمع من صحابي غير أنس وأن الشعبي لم يسمع من عائشة ولا من عبد الله بن مسعود ولا من أسامة بن زيد ولا من علي إنما رآه رؤية ولا من معاذ بن جبل ولا من زيد بن ثابت وأن قتادة لم يسمع من صحابي غير أنس وأن عامة حديث عمرو بن دينار غير مسموعة وأن عامة حديث مكحول عن الصحابة حوالة وأن ذلك كله يخفى إلا على الحافظ للحديث
معرفة علوم الحديث 1\164






قال ابن حزم الرواية عن علي باطلة لأنها عن داود بن يزيد الزعافري الأودي وهو في غاية السقوط ثم هي مرسلة لأن الشعبي لم يسمع من علي حديثا
عمدة القاري 12\142 .










روايته المتهالكة المرسلة بتكون اقوى حجة من كتاب الذي لا يأتيه الباطل بين يديه كتاب البخاري ؟
لان البخاري و مسلم روي ان فاطمة عليها السلام ماتت و هي واجدة على ابي بكر و لم تكلمه

حتى لو قلنا ان روايات الشعبي المرسلة صحيحة لكن اذا تعارض الثقتان فيرحج من هو اوثق منه
و الاوثق رواية البخاري المتصلة و التي وقعت في اعظم كتاب بعد القرآن على منطق السنة


و إلا ان عائشة كاذبه لأنها قالت ماتت فاطمة عليها السلام وهي واجدة على ابو بكر وعمر و ان كذبت الحديث في صحيح البخاري و مسلم فقد كذبتم امكم عائشة

و من يكون الشعبي امام عائشة حتى ليروي هذه الاكذوبة



و قال انا الحقيقة :

اقتباس :

انت من طلبت أن يكون الرد علمي ومنطقي.. فهلا اثبت أن رجال السند مجاهيل وأن الشعبي كذاب أشر عندكم..!؟ لا أريد قولك لأني سأضرب به عرض الحائط..

تفضل قول علمائنا فيه :
معجم رجال الحديث للخوئي طاب ثراه ج10 - ص 210
قال السيد التفريشي: " لم أجده في النسخ التي عندنا من (جخ)، وهو المعروف بالشعبي، المذموم عندنا ".
أقول: من الغرائب أن يعده ابن داود في القسم الأول، وهو الخبيث الفاجر الكذاب المعلن بعدائه لأمير المؤمنين (عليه السلام)، وقد ذكرنا شطرا من مخازيه في تفسيرنا (البيان) عند التعرض لترجمة الحارث الأعور.
قال الكشي في ترجمة الحارث الأعور (26): " حمدويه وإبراهيم، قالا: حدثنا أيوب بن نوح، عن صفوان [ بن يحيى ]، عن عاصم بن حميد، عن فضيل الرسان، عن أبي عمرو البزاز، قال: سمعت الشعبي وهو يقول: وكان إذا غدا إلى القضاء جلس في مكاني، فقال لي ذات يوم:
يا أبا عمرو إن لك عندي حديثا أحدثك به، فقلت له: يا أبا عمرو ما زال لي ضالة عندك، فقال لي: لا أم لك، فأي ضالة تقع لك عندي ؟، قال: فأبى أن يحدثني يومئذ، ثم سألته بعد، فقلت له: يا أبا عمرو حدثني بالحديث الذي قلت لي قال: سمعت الحارث الأعور، وهو يقول: أتيت أمير المؤمنين عليا (عليه السلام)، ذات ليلة فقال: يا أعور ما جاء بك ؟ قال: فقلت يا أمير المؤمنين جاء بي والله حبك. قال: فقال: أما إني سأحدثك لتشكرها، أما إنه لا يموت عبد يحبني فتخرج نفسه حتى يراني حيث يحب، ولا يموت عبد يبغضني فتخرج نفسه حتى يراني حيث يكره، قال: ثم قال لي الشعبي بعد: أما إن حبه لا ينفعك، وبغضه لا يضرك ".

انظروا الى ناصبية الشعبي :
ثم قال لي الشعبي بعد: أما إن حبه لا ينفعك، وبغضه لا يضرك





يتبع لرد على جهلك و تخبطك في الرد الاتي كما بينا جهلك هنا

[كتاب بلا عنوان]

و أما قولك هنا :

اقتباس :

انظر الى شرح نهج البلاغةج1 ص 10 واعرف من هو جويهل يا هذا ,, هل هو أنا أم انت واعرف مع من تتناقش..!؟ http://www.yasoob.com/books/htm1/m015/18/no1893.html " كان من فضلاء الشيعة وأعيانهم ببغداد ، مائلا للاداب مقربا للادباء ، وكانت له خزانة كتب فيها عشرة آلاف مجلد من نفائس الكتب " وانظر ايضا شرح نهج البلاغة ج1 ص13 /14 http://www.yasoob.com/books/htm1/m015/18/no1893.html " ولد بالمدائن في غرة ذى الحجة سنة ست و ثمانين وخمسمائة ، ونشأ بها ، وتلقى عن شيوخها ، ودرس المذاهب الكلامية فيها ، ثم مال إلى مذهب الاعتزال منها ، وكان الغالب على أهل المدائن التشيع والتطرف والمغالاة ، فسار في دربهم ، وتقيل مذهبهم ، ونظم القصائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم ، وفيها غالى وتشيع ، وذهب به الاسراف في كثير من أبياتها كل مذهب "

كان شيعي على اي مذهب هو هل هو امامي او شيعة العلوة السنية كما وضحها ابن تيمية اي انهم يقدمون الامام علي عليه السلام على عثمان و يقدمون ابي بكر و عمر على عمر لذلك يسمونهم شيعة علوة و هم فيهم غلو نوعا به

كذلك يوجد نوعان من المعتزلة :
المعتزلة ينقسمون إلى قسمين : معتزلة البصرة ومعتزلة بغداد

معتزلة البصرة يفضلون عثمان على الامام علي عليه السلام ومنهم الجاحظ المعروفة رسالته العثمانية .

أما معتزلة بغداد يرون أفضلية علي عليه السلام على سائر الخلفاء مع تصحيح خلافة الثلاثة قبله بدعوى جواز إمامة المفضول على الأفضل .






حبوب انت ترد على نفسك بنفسك
في ص 14 :
ودرس المذاهب الكلامية فيها ، ثم مال إلى مذهب الاعتزال منها ، وكان الغالب على أهل المدائن التشيع والتطرف والمغالاة ، فسار في دربهم ، وتقيل مذهبهم ، ونظم القصائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم ، وفيها غالى وتشيع ، وذهب به الاسراف في كثير من أبياتها كل مذهب



يعني كان شيعي علوي وليس امامي ثم اصبح سني معتزلي و كتب كتابه اثناء اعتزاله

و هنا ترجمته :
قال العلامة المتبحر الحر العاملي في الجواهر السنية :
(وروى الشيخ العالم عز الدين عبد الحميد بن أبي الحديد المعتزلي أصولا الحنفي فروعا في كتابه شرح نهج البلاغة عن رسول الله ( ص ) : ان الله عهد إلي في علي عهدا)


الصوارم المهرقة - الشهيد نور الله التستري - ص 43
وكذلك فريق من المعتزلة منهم عبد الحميد بن أبي الحديد المدائني قالوا بجواز تقديم المفضول على الفاضل لمصلحة ما...إلخ
(( و هنا واضح انه يفضل الامام علي عليه السلام على عثمان فقط لذلك يسمى بشيعي علوي


تصريحه بأنّه ليس بشيعي وإمامي، وذلك عندما قال في معرض شرحه على الخطبة الشقشقية (شرح النهج ج1 ص122 الى ص124) بعد أن ذكر: ((أما الامامية من الشيعة فتجري هذه الخ ... وأما أصحابنا رحمهم الله))



و قد اعترف بنفسه أنه معتزلي و ينكر امامة المهدي عج وذلك لقوله ( وأما التتمة المروية عن جعفر بن محمد عليهما السلام فواضحة الألفاظ، و قوله في آخرها: وبنا يختم لا بكم، إشارة إلى المهدي الذي يظهر في آخر الزمان. وأكثر المحدثين على أنه من ولد فاطمة عليه السلام. وأصحابنا المعتزلة لا ينكرونه، وقد صرحوا بذكره في كتبهم، واعترف به شيوخهم، إلا أنه عندنا لم يخلق بعد، وسيخلق.)

وأيضا ( ثم قال: ونار يوم الحساب، لأن الفرار من الزحف ذنب عظيم، وهو عند أصحابنا المعتزلة من الكبائر )

وايضا (فالذي عليه أصحابنا المعتزلة رحمهم الله، أنه يجب أن ينزه النبي قبل البعثة عما كان فيه تنفيرعن الحق الذي يدعو إليه، وعما فيه غضاضة وعيب)


شرح نهج البلاغة :
فأما القول في أن التوبة تسقط العذاب فعندنا إن العقل يقتضى قبح العقاب بعد التوبة ، وخالف أكثر المرجئة في ذلك من الامامية وغيرهم ، واحتج أصحابنا بقبح عقوبة المسئ إلينا بعد ندمه واعتذاره وتنصله ، والعلم بصدقه والعلم بأنه عازم على ألا يعود .

- وما يذكره المحدثون من قوله للمسلمين يوم السقيفة : كرديد ونكرديد محمول عند أصحابنا على أن المراد صنعتم شيئا وما صنعتم ، أي استخلفتم خليفة ونعم ما فعلتم ، إلا أنكم عدلتم عن أهل البيت ، ، فلو كان الخليفة منهم كان أولى والامامية تقول : معناه : " أسلمتم وما أسلمتم واللفظة المذكورة في الفارسية لا تعطى هذا المعنى ، وإنما تدل على الفعل والعمل لا غير ، ويدل على صحة قول أصحابنا أن سلمان عمل لعمر على المدائن ، فلو كان ما تنسبه الامامية إليه حقا لم يعمل له .



- فمن هو إمام الحق من آل محمد ؟ قلت : أما الامامية فتزعم أنه صاحبهم الذي يعتقدون أنه الان حي في الأرض ، وأما أصحابنا فيزعمون أنه فاطمي يخلقه الله في آخر الزمان .



و كذلك في شرح نهج البلاغة ج 17 ص 154
خصص باب و عنوانه بــ : ذكر ما طعن به الشيعة في امامة أبى بكر والجواب عنها


بن أبي الحديد بنفسه ينفي أنه إمامي اي انه معتزلي كما مر عليك سابقاً

و المعروف عند علمائنا ان ابن ابي الحديد معتزلي





و قال انا الحقيقة في رده السابق :

اقتباس :

أولا::اسماعيل بن مجالد أدرك الشعبي حتى وفاته.. كما جاء في سير أعلام النبلاء للذهبي في ترجمة الشعبي.. انظر الى الرابط في اواخر الاسطر.. http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3...B9%D8%A8%D9%8A ((قال إسماعيل بن مجالد وخليفة و طائفة مات الشعبي سنة أربع ومئة زاد ابن مجالد وقد بلغ ثنتين وثمانين سنة)) فكيف زعمت أن اسماعيل بن مجالد بعيد كل البعد عن الشعبي ..!؟ علما أن ابو اسماعيل كان من اصحاب الشعبي..

و ما علاقة ذكره لوفاته في الرواية عنه مباشرة !!
سبحان الله الذي جعل اعدائنا من الحمقى
وهل اذا ذكر ابن تيمية سنة وفاة النبي ص ذلك يعني انه شاهده او سمع منه ؟؟؟
ما هذا الغباء !



اسماعيل بن مجالد من الطبقة الثامنة و ين عقلك يا هوووو ؟؟؟
و انت اختلط بسبب جهلك لان صاحب الشعبي هو اسماعيل بن ابي خالد و ليس ابن مجالد مع اني حذرتك سابقا فيما بينهما

فعليك اولاً التفريق بين الاثنين فكل شخص يختلف عن الاخر


و هنا دليل سوف اثبته لك : وقال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده حدثنا عمرو هو ابن اسماعيل بن مجالد حدثنا أبي ( اي اسماعيل بن مجالد ) عن مجالد عن الشعبي عن جابر قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قيل له هل نفعت أبا طالب قال أخرجته من النار الى ضحضاح منها تفرد به البزار

http://www.kl28.com/knol2/?p=view&post=108495&page=301



و الدليل الثاني ان اسماعيل بن ابي خالد يختلف عن اسماعيل بن مجالد :
سير اعلام النبلاء لذهبي - اسماعيل بوإسماعيل أعلم الناس بالعشبي وأثبتهم فيه ن خالد
إسماعيل بن أبي خالد ( ع ) الحافظ الإمام الكبير أبو عبد الله البجلي الأحمسي مولاهم الكوفي .......وروى أيضا عن قيس بن أبي حزم وزيد بن وهب وزر بن حبيش والحارث بن شبيل وحكيم بن جابر وطارق بن شهاب والشعبي ومحمد بن سعد بن أبي وقاص .......................وإسماعيل أعلم الناس بالشعبي وأثبتهم فيه .....قال أبو نعيم مات سنة ست وأربعين ومئة .إلخ
http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3...A7%D9%84%D8%AF
و سنة وفاته قريبة جدا من سنة وفاة الشعبي

يعني يا جويهل : صاحب الشعبي هو اسماعيل بن ابي خالد و ليس اسماعيل بن مجالد





و اما قولك هنا :

اقتباس :

ومن جهة أخرى لا يوجد عالم من العلماء الجرح والتعديل قال عن اسماعيل بن مجالد بأنه كذاب أو وضاع أو شاذ أو مدلس.. لذلك الرواي لا يسقط عن العدالة..

ما هذا الغباء
قالوا عنه ضعيف
من متى الضعيف يحتج بروايته !
وهذه ترجمته

ترجمة اسماعيل بن مجالد كما جاءت في تهذيب التهذيب ج1 - ص 285
588 - خ ت عس (البخاري والترمذي ومسند علي) اسماعيل بن مجالد بن سعيد الهمداني أبو عمر الكوفي نزيل بغداد. روى عن أبيه واسماعيل بن أبي خالد وسماك بن حرب وعبد الملك بن عمير وأبي اسحاق وغيرهم. وعنه ابنه عمر وسريج بن يونس وأحمد بن أبي الطيب ويحيى بن معين وعثمان بن أبي شيبة وجماعة. قال عبدالله بن أحمد عن أبيه ما أراه إلا صدوقا. وعن يحيى بن معين ليس به بأس وقال الدوري عنه ثقة وقال البخاري صدوق وقال أبو داود هو أثبت من أبيه وقال النسائي ليس بالقوي وقال الجوزجاني غير محمود وقال أبو زرعة ليس ممن يكذب بمرة هو وسط وقال أبو حاتم كان يكون ببغداد وهو كما شاء الله. قلت: وروى الحاكم عن الدارقطني ليس فيه شك انه ضعيف ولما ذكره ابن شاهين في الثقات حكمي عن عثمان بن أبي شيبة انه قال كان ثقة وصدوقا وليتني كنت كتبت عنه كان يحدث عن أبي اسحاق وسماك وبيان وليس به بأس وقال أبو الفتح الازدي غير حجة وروى الهيثم عن الامام أحمد صالح وقال العجلي ليس بالقوي وقال ابن عدي هو خير من أبيه ويكتب حديثه وقال في ترجمة ابنه عمر عنده عن أبيه غرائب وقال ابن حبان في الثقات يخطئ وقال العقيلي لا يتابع على حديثه واستنكر له حديثه عن ابراهيم بن زياد عن هلال الوزان عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لحسان أهجهم فان روح القدس سيعينك.





وقال انا الحقيقة بطل السنة كما يسموه :

اقتباس :

هناك ثلاثة من كانوا اسمائهم أبو بكر الباهلي.. 1))مرزوق أبو بكر الباهلي.. 2))محمد ابن خلاد ابن كثير الباهلي أبو بكر البصري>>مع اني بحثت عن هذا الاسم ولم أجده ((مات سنة أربعين على الصحيح ,, وهذا يستبعد من أن يكون قد روى عن اسماعيل بن مجالد)).. 3))وهيب بن خالد بن عجلان الباهلى مولاهم ، أبو بكر البصرى.. يبقى السؤال.. كيف عرفت أن أبو بكر الباهلي هو محمد ابن خلاد ابن كثير الباهلي أبو بكر البصري..!؟

هههههههههههههه
ابو بكر الباهلي روي عن اسماعيل بن مجالد


حبوب انا سبق و قد ذكر لك هذه من كتاب التقريب لابن حجر
ان اسماعيل بن مجالد من الطبقة الثامنة و لونتها لك باللون الاحمر


و اما بخصوص مروزق فهو في الطبقة السابعة و مستحيل الطابقة السابعة يروي عن الطبقة الثامنة المفروض يكون العكس

تفضل ترجمة مروزق من تقريب التهذيب لابن حجر :
6555- مرزوق الباهلي أبو بكر البصري مولى طلحة صدوق من السابعة ت




و كذلك وهيب من الطبقة السابعة انظر هنا من نفس المصدر السابق :
7487- وهيب بالتصغير ابن خالد ابن عجلان الباهلي مولاهم أبو بكر البصري ثقة ثبت لكنه تغير قليلا بأخرة من السابعة مات سنة خمس وستين وقيل بعدها ع



و بما ان اسماعيل ابن مجالد من الطبقة الثامنة فأكيد يكون الراوي عنه ابو بكر الباهلي هو ابن خلاد الذي من الطبقة العاشرة و ليس غيره لان غيره من الطبقات الاقل و من الاستحالة يروي عنه غيره
و كذلك ذكر المزي انه من عللماء عبد الله بن احمد بن حنبل لان عبد الله من الطبقة الثانية عشر
سوف يكون تسلسل الطبقات
عبد الله من الطبقة 12 و ابو بكر الباهلي من الطبقة 10 و اسماعيل بن مجالد من الطبقة 8
فكيف ابن مجالد يروي عن الشعبي و الشعبي من الطبقة التابعين؟؟؟
يعني سقوط طبقات على الاقل طبقة واحدة او اثنتين
لذلك مرسل الحديث منه اليه

اذن الراوية ساقطة عند الشيعة و السنة بسبب الارسالين و ضعف الرواة
لان اسماعيل ضعيف عند السنة و غير موثق الحال عن الشيعة و كذلك ارسل الى الشعبي
و الشعبي ذكر القصة من دون ان يصرح بالسماع من احد
و ابو بكر بالباهلي غير موثق عند الشيعة




حاول ان ××× يا ضعيف بعلم الحديث
و احمد ربك اني علمتك جزء من فنون علم الحديث

[كتاب بلا عنوان]

و يكفي حديث البخاري الصحيح المسند المتصل
و اما الحديث المرسل مستحيل عند اهل العلم يكون افضل و اقوى من الحديث المتصل و المسند


[ النكت على مقدمة ابن الصلاح - الزركشي ]
الكتاب : النكت على مقدمة ابن الصلاح
المؤلف : بدر الدين أبي عبد الله محمد بن جمال الدين عبد الله بن بهادر
الناشر : أضواء السلف - الرياض
الطبعة الأولى ، 1419هـ - 1998م
تحقيق : د. زين العابدين بن محمد بلا فريج
عدد الأجزاء : 3

أن المسند الثقة مقدم على المرسل ولا علة هناك إلا الإرسال وقد انتفت
(1/322)




الى الان بم يدخل بعد كشف جهل و يسمونه بطل السنة و يقولون عنه اننا نهرب منه
آخر رد له ( مع انه رده الوحيد ) كان في تاريخ 8-6-2010م
و الى اليوم يهرب من الموضوع و اليوم نحن في تاريخ 16-6-2010 م

يتهرب من الموضوع اكثر من اسبوع و عندما رد هرب و صار له اكثر من اسبوع

[كتاب بلا عنوان]

لكن ركزوا على قول الوهابية :
(( كانوا يماطلون وهو كان دائما يرد عليهم )) هههههه


و الله انكم ما تستحون يالوهابية تعملون لكم مسرحيات بطولية وهمية لأنفسكم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حبيبي كتاب وفقك الله تعالى ......
فانت اثبتت اكثر من مره انك اعلم برجالهم من الرازي كبيرهم ......
واما الوهابيه هولاء عجموات لا تفهم شي في كتبهم وكل واحد فيهم صاير صاحب مدرسة ويكتب بكيفه لهذا هم امامنا لا شي .....
واما انصار ال معاويه ههههههههه مساكين نسوا ضربات الشيعه لهم في البالتوك وحاطين صور لشرح المعتزلي على بالهم انه شيعي ؟!!!!!! سبحان الله شيوخهم الكبار ولا يفرقون مابين معتزلي وشيعي ؟!

وحديث رضى الزهراء عن الحرامي عتيق ضعيف ومرسل والبخاري يضربهم على قفاهم

لكنهم ينفسون حقدهم على الزهراء به ......... ويكفي لسقوطه ان مسلم رماه في الزباله ولم يدونه .....

أستمر ايدك الله بروح القدس

ليروا عوامهم كيف كبار شيوخ الوهابيه ندوس عليها باقدامنا باسلوب علمي ونناقشهم في كتبهم ورجالهم

والسلام عليكم