[الطالب313]

فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
وعليه تعليقات
عبدالعزيزبن باز.....عبدالرحمن بن ناصر البراك
المجلدالحادي عشر
ص346
11_باب تزويج الصغار من الكبار
في صفحه 347
في ذيل كلامه مانصه(وقدصرح بذلك الداقطني وابو مسعود وابو نعيم والحميدي وقال ابن بطال يجوز تزويج الصغيره بالكبير اجماعا ولو كانت في المهد لكن لايمكن منها حتى تصلح للوطء)
الوثائق





كتاب نيل الاوطار
تاليف الشيخ الامام المجتهد قاضي قضاه القطراليماني
محمدبن علي بن محمد الشوكاني
الجزءالسادس
ص136
باب ماجاء في الاجبار والاستئمار
في ص137 يقول في تعقيب الموضوع مانصخ(وفي الحديث ايضا دليل على انه يجوز تزويج الصغيره بالكبير وقد بوب البخاري لذلك وذكرحديث عائشه وحكى في الفتح الاجماع على جواز ذالك وقال ولوكانت في المهد لكن لايمكن منها حتى تصلح للوطء)
اقول اناالطالب313
بالاجماع جوزوالرزواج بالرضيعه ولكن لايمكن منها
وقفه هنا التمكين ماهو هو اتمام العمليه الجنسيه كامله
لايمكن منها حتى تصلح للوطء هذا كلامه لم يحدد عمرا يعمي لو تبين انها تصلح بعمر سنتين وطأئها
هل قالت الشيعه هذا الكلام مسبقا قال في تفخيذ الرضيعه من باب الاحكام وانها مساله تطرح ليس لها تطبيق في الواقع الخارجي اما ابناء العامه يقولون توطأ
ولاحول ولاقوه الا بالله العلي العظيم
الوثائق

[سني مغربي]

اقتباس :

وقال ولوكانت في المهد لكن لايمكن منها حتى تصلح للوطء

لكن كيف تبرر تفخيد الرضيعة أيها الطالب

[الطالب313]

الظاهر انت ليس صاحب علم السيد طرح مسأله شرعيه ليس لها واقع خارجي وهي مسائل للفقهاء والسيد بين العمر الذي يجب به الدخول اماانتم فلا يعني لو اشتهى البنت وكان عمرها سنتين مثلا فيمكن ان يفعل مايشاء تكلم بعلم

[الطالب313]

تكمله
تكمله للوثائق
صحيح مسلم
بشرح النووي
الجزءالتاسع
ص206
باب جواز تزويج الاب البكر الصغيره
لاحظ الكلام تحته لون وخط
مانصه
(واجمع المسلمون على جواز تزويجه بنته البكر الصغيره)
(اماوقت زفاف الصيره المزوجة والدخول بها فان اتفق الوج والوالي على شي لاضرر فيه على الصغيره عمل به وان اختلفا فقال احمد وابو عبيده تجيزعلى ذلك بنت تسع سنين دون غيرها وقال مالك والشافعي وابو حنيفه حد ذلك ان تطيق الجماع ويختلف ذالك باختلافهن ولايضبط بسن وهذا هو الصحيح)
وهنااقول انا الطالب313 يقولون متى ماتطيق الجماع فانه يجامعها والكلام كان في الصغيره اي لو طافت الجماع بسن 4او 6 او2 فانه يجامع على الصحيح لانه يعلق ويقول لولا يضبط بسن
والان هل قال السيد الخميني لايضبط بسن
والسلام
الوثائق

[الطالب313]

يرفع بالصلاه على محمد وال محمد

[سني مغربي]

أيها الطالب تقبل كلامي ورد علي في نفس الفكرة التي أطرحها
ماذكرته من كتبنا السنة - وإن لم أقرأه من قبل - ماذكرته يجيز تزويج البنت
وإن كانت في المهد كلاما لكن الوطأ أو النكاح حتى تصلح البنت له أي أن تبلغ
وهذا أمر موجود الآن حيث بعض الناس يقررون زواج أولادهم وهم أطفال أو رضع
الفضيحة الكبرى المتغاضة عنها أن الخميني أجاز التفخيد وكل مايتعلق بالجماع إلا الوطأ
حتى بالرضيعة أي إذا كنت الآن شيعيا فسأفعل كل ذلك برضيعة ومعي رخصة مرشد الأمة
زيادة أنه على حلل ما حرم الله من إتيان دبر المرأة

[الطالب313]

انت تتكلم من راسك يقولون حتى تصلح لم يقل حتى تبلغ ومن ثم مسلم قال(وقال مالك والشافعي وابوحنيفه حدذلك ان تطيق الجماع ويختلف باختلافهن ولايضبط بسن وذلك هو الصحيح)كلام مسلم هذا لاتتكلم من راسك
والظاهر انك لم تلاحظ المشاركه السادسه لاحد ابطال الشيعه(سايلنت هيل)بموضوعك وهاك مايقولون علمائك بالتفخيذمع الرابط يابطل
(أراجعكم بخصوص الفتوى التالية رقم الفتوى: 23672
عنوان الفتوى : حدود الاستمتاع بالزوجة الصغيرة
تاريخ الفتوى : 06 شعبان 1423
ذكرتم أن للزوج أن يباشرها، ويضمها ويقبلها، وينزل بين فخذيها، لكن الإنزال بين الفخذين ينافي القاعدة "لا ضرر ولا ضرار" أليس كذلك، كما أني بحثت ولم أر أيا من العلماء السابقين رحمهم الله يجوز الإنزال بين الفخذين بل اقتصروا على الضم والتقبيل، فأرجو إن أمكن توجيهي لبعض المصادر التي ذكرت ذلك؟ وشكر الله سعيكم.
الجواب


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإنه لا ضرر في الإنزال بين فخذي الصغيرة التي لا تطيق الجماع، وتتضرر به إذا كان ذلك الإنزال بدون إيلاج، وقد بين العلماء رحمهم الله تعالى أن الأصل هو جواز استمتاع الرجل بزوجته كيف شاء إذا لم يكن ضرر، وذكروا من ذلك استمناءه بيدها ومداعبتها وتقبيلها على أن يتقي الحيض والدبر.
قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في الغرر البهية: (والبعل) أي: الزوج (كل تمتع) بزوجته جائز (له) حتى الاستمناء بيدها، وإن لم يجز بيده وحتى الإيلاج في قبلها من جهة دبرها. انتهى، وقد أوضحنا ذلك في فتاوى كثيرة سابقة، ومن ذلك الفتوى رقم: 20496، والفتوى رقم: 40715.

الرابط
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...waId&x=39&y=14

وكلامك الاخير ساتغاظى عنه اريد اجابه او هروب انت اختار والسلام

[سني مغربي]

أيها الطالب حتى تصلح لذلك تعني حتى تبلغ
ويختلف من فتاة إلى فتاة سنها
راجع ما ذكرته أنا أتكلم عن الرضيعة
و لا تنسى الدبر
و نقاشنا نحن الرابحين منه فلا تتهمني بالهروب

[الطالب313]

يرفع بالصلاه على محمد وال محمد
من الذي يتهرب يامسكين اقول فقط......................الله يكون بعونك

[الطالب313]

المحلى
الامام ابن حزم الاندلسي
المتوفى سنه
456
الجزءالحادي عشر
ص252
مساله2214
(كذلك من زنى بأمه ثم اشتراها وهو قول جمهور العلماء وقال ابوحنيفه لاحد
عليه في كلتاالمسالتين)
مبروك للوهابيه الوثائق


طبقات الشافعيةالكبرى
للسبكي
تحقيق
عبدالفتاح الحلو.....محمودمحمدالطناحي
الجزءالرابع
في ترجمه احمدبن علي ابو سهل الايبوردي
ص43
( أحمد بن علي أبو سهل الأبيوردي : أحد أئمة الدنيا علما وعملا . ذكره الأديب أبو المظفر محمد بن أحمد الأبيوردي في مختصر لطيف سماه نـهزة الحفاظ ذكر فيه أنه عزم على أن يضع تاريخ لنسا وكوفان وجيران وغيرها من أمهات القرى بتلك النواحي ، وأنه سئل في عمل هذا المختصر ليفرد فيه ذكر الأئمة الأعلام ممن كان في العلم مفزوعا إليه وفي الرواية موثوقا به وقد طنت بذكره البلدان وغنت بمدحه الركبان كفضيل بن عياض ومنصور بن عمار وزهير بن حرب وذكر فيه جماعة من الأئمة وأورد شيئا من حديثهم وقال في الشيخ أبي سهل إذ ذكره : كان من أئمة الفقهاء . سمعت جماعة من أصحابه يقولون : كان أبو زيد الدبوسي يقول : لولا أبو سهل الأبيوردي لما تركت للشافعية بما وراء النهر مكشف رأس وحدثني أبو الحسن علي بن عبد الرحمن الحديثي وكان من أصحابه المبرزين في الفقه أنه سمعه يقول : كنت أتبزز في عنفوان شبابي فبينا أنا في سوق البزازين بمرو ، رأيت شيخين لا أعرفهما فقال أحدهما لصاحبه : لو اشتغل هذا بالفقه لكان إماما للمسلمين . فاشتغلت حتى بلغت فيه ما ترى .
التلوط بالغلام المملوك : ذكر القاضي الحسين في التعليقة أنه حكي عن الشيخ ابن سهل وهو الأبيوردي كما هو مصرح به في بعض نسخ التعليقة وصرح به ابن الرفعة في الكفاية :
وفي صفحه45
تحت عنوان
(التلويط بالغلام المملوك)
مانصه
أن الحد لا يلزم من يلوط مملوك له بخلاف مملوك الغير .
قال القاضي : وربما قاسه على وطء أمته المجوسية أو أخته من الرضاع وفيه قولان انتهى .
الوثائق