[أسد العراق]

[omer]

قال ابن منظور: وقد استعملت العربُ الكذبَ في موضع الخطإ. وأنشد بيت الأخطل:
كَذَبَتْك عينُكَ أم رأيت بواسط
وقال ذو الرمة: وما في سَمْعِهِ كَذِبُ
وفي حديث عروة، قيل له: إنّ إبن عباس يقول: إنّ النبي (صلى الله عليه وآله) لبث بمكة بضع عشرة سنة، فقال: كَذَبَ أي أخطأ

وجاء في مفاهيم القران للسبحاني 7- 112: ( مَا كَذَبَ الفُؤَادُ مَا رَأَى ) و الكذب كما يتّصف به الكلام كذلك يطلق على خطأ القوّة المدركة ، يقال : كذّبته عينه أي أخطأت في رؤيتها ، و نفي الكذب عن الفؤاد كناية عن تنزيهه عن الخطأ

فلو لم تكن كلمة الكذب تستخدم بمعنى الخطأ, لما جاءت في القران هكذا.

[معتز بإسلامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة omer [ مشاهدة المشاركة ]

قال ابن منظور: وقد استعملت العربُ الكذبَ في موضع الخطإ. وأنشد بيت الأخطل: كَذَبَتْك عينُكَ أم رأيت بواسط وقال ذو الرمة: وما في سَمْعِهِ كَذِبُ وفي حديث عروة، قيل له: إنّ إبن عباس يقول: إنّ النبي (صلى الله عليه وآله) لبث بمكة بضع عشرة سنة، فقال: كَذَبَ أي أخطأ وجاء في مفاهيم القران للسبحاني 7- 112: ( مَا كَذَبَ الفُؤَادُ مَا رَأَى ) و الكذب كما يتّصف به الكلام كذلك يطلق على خطأ القوّة المدركة ، يقال : كذّبته عينه أي أخطأت في رؤيتها ، و نفي الكذب عن الفؤاد كناية عن تنزيهه عن الخطأ فلو لم تكن كلمة الكذب تستخدم بمعنى الخطأ, لما جاءت في القران هكذا.

أحسنت

[الشيخ الهاد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة omer [ مشاهدة المشاركة ]

قال ابن منظور: وقد استعملت العربُ الكذبَ في موضع الخطإ. وأنشد بيت الأخطل: كَذَبَتْك عينُكَ أم رأيت بواسط وقال ذو الرمة: وما في سَمْعِهِ كَذِبُ وفي حديث عروة، قيل له: إنّ إبن عباس يقول: إنّ النبي (صلى الله عليه وآله) لبث بمكة بضع عشرة سنة، فقال: كَذَبَ أي أخطأ وجاء في مفاهيم القران للسبحاني 7- 112: ( مَا كَذَبَ الفُؤَادُ مَا رَأَى ) و الكذب كما يتّصف به الكلام كذلك يطلق على خطأ القوّة المدركة ، يقال : كذّبته عينه أي أخطأت في رؤيتها ، و نفي الكذب عن الفؤاد كناية عن تنزيهه عن الخطأ فلو لم تكن كلمة الكذب تستخدم بمعنى الخطأ, لما جاءت في القران هكذا.

هذا -في الجملة- صحيح ، فقد يطلق الكذب ويراد به الخطأ ..
كما أنه يطلق ويراد به معناه المحرم القبيح وهو : تعمّد الاخبار بغير الواقع.

وقد ثبت من وجوه أخرى أنّ أبا هريرة كان يكذب على النحو الثاني ، أي يتعمد الإخبار بغير الواقع، ومن ذلك حديث مشط زينب الصحيح وغير ذلك ..
الزبدة دفاعكم عن أبي هريرة لا ينفع ، الدليل ضدكم

[omer]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الهاد [ مشاهدة المشاركة ]

هذا -في الجملة- صحيح ، فقد يطلق الكذب ويراد به الخطأ .. كما أنه يطلق ويراد به معناه المحرم القبيح وهو : تعمّد الاخبار بغير الواقع. وقد ثبت من وجوه أخرى أنّ أبا هريرة كان يكذب على النحو الثاني ، أي يتعمد الإخبار بغير الواقع، ومن ذلك حديث مشط زينب الصحيح وغير ذلك .. الزبدة دفاعكم عن أبي هريرة لا ينفع ، الدليل ضدكم

كلام بدون دليل

**

[الطالب313]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة omer [ مشاهدة المشاركة ]

كلام بدون دليل **

وهذذذذذذذذذذذذذذذذذذا

جامع المسانيد والسنن
لابن كثير الدمشقي
المقدمه
ص61
اخرج الطيالسي عن مكحول قيل لعائشه ان اباهريره يقول قال رسول الله .ص.الشوم ثلاث في الدار والمراه والفرس
فقالت عائشه لم يحفظ اباهريره لانه دخل ورسول الله يقول قاتل الله اليهود
ان الشوم في ثلاث في الدار والمراه والفرس
فسمع اخر الحديث ولم يسمع اوله
واخرج الطيالسي ايضا
عن علقمه قال كنا عند عائشه فدخل عليهاابوهريره فقالت يااباهريره انت الذي تحدث ان المراه عذبت في هره لها ربطتها ولم تطعمها ولم تسقها فقال ابوهريره سمعته منه يعني النبي فقالت اتدري ماكانت المراه قال لا قالت ان المراه مع مافعلت كانت كافره ان المؤمن اكرم على الله من ان يعذب في هره فاذ حدثت عن رسول الله فانظر كيف تحدث

والوثائق

[الشيخ الهاد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة omer [ مشاهدة المشاركة ]

كلام بدون دليل **

أتيتنك بالدليل ، وهو حديث زينب ربيبة النبي عليهما السلام على سبيل المثال ، وهناك غيره، فلا تتناكد وتجحد ..

أبو هريرة في هذه المرويات ، يثرح بالسماع والحس عن زينب مثلاً ، مع أنها ماتت قبل أن يسلم هو ، وهذا كذب قطعي محرم

[omer]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الهاد [ مشاهدة المشاركة ]

أتيتنك بالدليل ، وهو حديث زينب ربيبة النبي عليهما السلام على سبيل المثال ، وهناك غيره، فلا تتناكد وتجحد .. أبو هريرة في هذه المرويات ، يثرح بالسماع والحس عن زينب مثلاً ، مع أنها ماتت قبل أن يسلم هو ، وهذا كذب قطعي محرم

أين هو؟؟؟؟؟؟؟؟

[خادمة فاطمة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة omer [ مشاهدة المشاركة ]

كلام بدون دليل **

خذ رواية كاملة وقد صحح سندها الحاكم :

6854 حدثنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق أنبأ علي بن الحسين بن الجنيد ح وحدثنا محمد بن أحمد بن سعيد الرازي إملاء في الجامع حدثنا أبو زرعة الرازي قالا ثنا المعافى بن سليمان الحراني ثنا محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن محمد عبد الله بن عمرو بن عثمان عن المطلب بن عبد الله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :
« دخلت على رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة عثمان وبيدها مشط فقالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندي آنفا رجلت رأسه فقال لي كيف تجدين أبا عبد الله قلت بخير قال أكرميه فإنه من أشبه أصحابي بي خلقا »
مصادر الرواية :
- المستدرك على الصحيحين ج 4 ص 52.
- مجمع الزوائد ج 9 ص 81.
المعجم الكبير ج 1 ص 76.

ومن المعلوم إجماعا وقولا واحداً أن رقية إنما ماتت سنة ثلاث بعد فتح بدر، وأبو هريرة إنما أسلم سنة سبع بعد فتح خيبر فأين كان عن رقية ومشطها يا أولي الألباب ؟!!.

[omer]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادمة فاطمة [ مشاهدة المشاركة ]

خذ رواية كاملة وقد صحح سندها الحاكم : 6854 حدثنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق أنبأ علي بن الحسين بن الجنيد ح وحدثنا محمد بن أحمد بن سعيد الرازي إملاء في الجامع حدثنا أبو زرعة الرازي قالا ثنا المعافى بن سليمان الحراني ثنا محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن محمد عبد الله بن عمرو بن عثمان عن المطلب بن عبد الله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : « دخلت على رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة عثمان وبيدها مشط فقالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندي آنفا رجلت رأسه فقال لي كيف تجدين أبا عبد الله قلت بخير قال أكرميه فإنه من أشبه أصحابي بي خلقا » مصادر الرواية : - المستدرك على الصحيحين ج 4 ص 52. - مجمع الزوائد ج 9 ص 81. المعجم الكبير ج 1 ص 76. ومن المعلوم إجماعا وقولا واحداً أن رقية إنما ماتت سنة ثلاث بعد فتح بدر، وأبو هريرة إنما أسلم سنة سبع بعد فتح خيبر فأين كان عن رقية ومشطها يا أولي الألباب ؟!!.

قال الالباني ضعيف

قال الالباني (السلسلة الضعيفة) 13 - 805 : وخفي علـيه علة إسناده - فقالا ما تقدم -، وهي عنعنة
المطلب بن عبد اللـه، فإنه كثير التدليس والإرسال - كما في "التقريب " -، وهو ممن
فات الحافظ إيراده في رسالته الخاصة بـ "المدلسين"، وقد وصفه بالتدليس شيخه الهيثمي في "مجمعه" (3/100) -
كما نبه على ذلك الأخ القريوتي في "ملحقه"
الذي ذيل به على رسالة الحافظ (66/171/19) ، جزاه اللـه خيراً -.
ومن الغرائب أن عامة الرسائل الؤلفة في المدلسين، سواء ما كان منها للمتقدمين كالذهبي في مرسل،
روى عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ وابن عمر، لا ندري أنه سمع منهما أم لا؟ لا يذكر الخبر ... ".
ونقل الذهبي في "الميزان" عنه الجملة الأولى فقال:
"قال أبو حاتم: عامة حديثه مراسيل".
فانكشف الأمر - والحمد لله -، وظهر أن علة الحديث الانقطاع في سنده بين
المطلب وأبي هريرة.... الخ


والحمدللـه رب العالمين