يعنى هذا الكلام باطل ولكنى قرءت هذا فى احد الكتب وغير هذا بل ساتيك بمقاطع صوتيه منعلمائكم تقول بذلك ان سمحت
وكل هذا وما تقولونه تقراءنه فى كتبكم مباشرة ولم يحكا لانا ولكنى اعلم انه الجهل بامر او انها التقيه
يعنى هذا الكلام باطل ولكنى قرءت هذا فى احد الكتب وغير هذا بل ساتيك بمقاطع صوتيه منعلمائكم تقول بذلك ان سمحت
وكل هذا وما تقولونه تقراءنه فى كتبكم مباشرة ولم يحكا لانا ولكنى اعلم انه الجهل بامر او انها التقيه
هل تعرف كيف تضع موضوعا أم لا تعرف
ضع لنا وثيقة واحدة حتى نرد عليها ثم نتتقل إلى غيرها لأنه سهل أن ننسخ لك روايات من صحاحك ونقول هذا طعن بالنبي صلى الله عليه وآله ونطالبك بالرد
وأما مقاطع الصوت فهذه تركناها لعرعوركم الأحمق
يعنى هذا الكلام باطل ولكنى قرءت هذا فى احد الكتب وغير هذا بل ساتيك بمقاطع صوتيه منعلمائكم تقول بذلك ان سمحت
وكل هذا وما تقولونه تقراءنه فى كتبكم مباشرة ولم يحكا لانا ولكنى اعلم انه الجهل بامر او انها التقيه
سبق أن أجبتك
جميع ما نسخته نسخه من هو قبلك وثم نسفه
فلا أرى من إعادة نسخ الإجابات من فائدة
لأنك لم تأتي باحثا عن حقيقة بل أتيت تتصيد
وهذه هي حجة الوهابية الواهية
لذا لم أجيبك إلا إذا كان السؤال منطقي معقول ومن تفكيرك لا ما يملى عليك وتنسخه
هذه الأشكال لا ينفع معها الحوار العلمي فنعاملهم بنفس الطريقة
قال الوهابي الذكي :
الرسول يقبل بين ثديى فاطمة كما جاء فى كتاب بحار الانوار
الرد على هذه الشبهة من كتاب لله ثم للحقيقة
عن أبي عبد الله رضي الله عنه: ( كان رسول الله (ص) لا ينام حتى يُقَبِّلَ عرض وجه فاطمة ) بحار الأنوار 43/44.
( وكان يَضعُ وجهَه بين ثَدْيَيْها ) بحار الأنوار 43/78.
وأقول : الروايات المشار إليها روايات ضعيفة مرسلة ، ذكرها المجلسي في البحار من غير أسانيد.
ولو سلَّمنا بصحَّتها فهي لا تنافي الآداب، فإن النبي (ص) إنما كان يقبّلها تقبيل أبوَّة ومحبَّة وإجلال، وليس تقبيل شهوة ولذة، وهذا لا محذور فيه.
وأما المراد بوضع الوجه بين الثديين فهو وضعه على الصدر فوق الثديين وأسفل العنق، لا على نفس الثديين.
هذا مع أن أكثر علماء أهل السنة يجوِّزون تقبيل الولد والبنت في أي موضع منهما ما عدا العورة.
قال ابن حجر: قال ابن بطال: يجوز تقبيل الولد الصغير في كل عضو منه، وكذا الكبير عند أكثر العلماء ما لم يكن عورة، وتقدم في مناقب فاطمة عليها السلام أنه (ص) كان يقبِّلها، وكذا كان أبو بكر يقبِّل ابنته عائشة فتح الباري 10/350.
لقد أوضحنا المراد بوضع الوجه بين الثديين، ولا محذور أن يضع الوالد الرحيم الشفيق وجهه على صدر ابنته محبَّة ورحمة وإجلالاً.
ولا ندري هل اطّلع الكاتب على الروايات التي رواها أهل السنة في تقبيل النبي (ص) لابنته الزهراء عليها السلام أم لا؟! فإنها لا تقل في مضمونها عن هذه الروايات، بل ربما زادت.
فقد روى محب الدين الطبري في (ذخائر العقبى) روايات مختلفة في هذا الباب، فقال:
ذكر ما جاء أنه (ص) كان يقبِّلها في فيها ويمصها لسانه: عن عائشة رضي الله عنها قالت : قلت : يا رسول الله مالك إذا قبَّلت فاطمة جعلتَ لسانك في فيها كأنك تريد أن تلعقها عسلاً؟ فقال (ص): إنه لما أُسري بي أدخلني جبريل الجنة، فناولني تفاحة فأكلتها، فصارت نطفة في ظهري، فلما نزلت من السماء واقعت خديجة، ففاطمة من تلك النطفة، كلما اشتقت إلى تلك التفاحة قبَّلتها. خرجه أبو سعد في شرف النبوة.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي (ص) يكثر القبل لفاطمة، فقالت له عائشة: إنك تكثر تقبيل فاطمة! فقال (ص): إن جبريل ليلة أسرى بي أدخلني الجنة، فأطعمني من جميع ثمارها، فصار ماءاً في صلبي، فحملت خديجة بفاطمة، فإذا اشتقت لتلك الثمار قبَّلت فاطمة، فأصبت من رائحتها جميع تلك الثمار التي أكلتها. خرجه أبو الفضل بن خيرون.
وعنه أن النبي (ص) كان إذا جاء من مغزاه قبَّل فاطمة، خرجه ابن السرى.
وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي (ص) قبَّل يوماً نحر فاطمة. خرجه الحربي، وخرجه الملا في سيرته، وزاد: فقلت له: يا رسول الله فعلت شيئاً لم تفعله؟ فقال: يا عائشة إني إذا اشتقتُ إلى الجنة قبَّلتُ نحر فاطمة ذخائر العقبى، ص 36. انتهى.
وأخرج الحاكم في المستدرك عن سعد بن مالك، قال: قال رسول الله (ص) :
أتاني جبريل عليه الصلاة والسلام بسفرجلة من الجنة، فأكلتها ليلة أُسري بي، فعلقتْ خديجة بفاطمة، فكنت إذا اشتقت إلى رائحة الجنة شممتُ رقبة فاطمة المستدرك 3/156 ط حيدرآباد، 3/169 ط محققة. الدر المنثور 5/218.
وفي حديث آخر رواه الحاكم بسنده عن أبي ثعلبة جاء فيه: كان رسول الله (ص) إذا رجع من غزاة أو سفر أتى المسجد ، فصلى فيه ركعتين ، ثم ثنى بفاطمة رضي الله عنها ، ثم يأتي أزواجه، فلما رجع خرج من المسجد تلقَّتْه فاطمة عند باب البيت تلثم فاه... المستدرك 3/156 ط حيدرآباد، 3/169 ط محققة.
قال المناوي في فيض القدير: وكانت فاطمة من فضلاء الصحابة وبلغاء الشعراء، وكانت أحب أولاده إليه، وإذا قدمت عليه قام إليها وقبَّلها في فمها فيض القدير 1/105.
وقال أيضاً: (كان ـ يعني النبي (ص) ـ كثيراً ما يقبِّل عُرْف) ابنته (فاطمة) الزهراء، وكان كثيراً ما يقبلها في فمها أيضاً. زاد أبو داود بسند ضعيف: ويمص لسانها المصدر السابق 5/174.
فما يقول الكاتب في مص اللسان وتقبيل النحر وشمِّه ولثم الفم، هل هو جائز عنده أم أنه لا يجوز؟!
هذا مع أن أهل السنة رووا في كتبهم عن عائشة أموراً منكرة لا أدري لماذا تعامى الكاتب عنها.
منها: ما أخرجه أبو داود في سننه، وأحمد في مسنده، والبيهقي في سننه الكبرى عن عائشة: أن رسول الله (ص) كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها سنن أبي داود 2/312. السنن الكبرى للبيهقي 4/234. مسند أحمد 6/123، 234.
وقال الزرقاني: وللبيهقي عنها ـ أي عن عائشة ـ أنه (ص) كان يقبِّلها وهو صائم ويمص لسانها. وفيه جواز الإخبار عن مثل هذا مما يجري بين الزوجين على الجملة للضرورة، وأما في حال غير الضرورة فمنهي عنه شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك 2/219.
بل إنهم رووا ما هو أعظم من ذلك، فقد أخرج الطبراني في معجمه الكبير، والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة وغيرهما عن ابن عباس أنه قال: رأيتُ رسول الله (ص) فرَّج فخذي الحسين وقَبَّلَ زُبَيْبته الأحاديث المختارة 9/555. المعجم الكبير 3/45، 12/108. الإصابة 1/611.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني، وإسناده حسن مجمع الزوائد 9/186.
وأخرج البيهقي في سننه الكبرى بسنده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: كنا عند النبي (ص)، فجاء الحسن، فأقبل يتمرَّغ عليه، فرفع عن قميصه، وقبَّل زُبَيْبته السنن الكبرى للبيهقي 1/137
فماذا يقول الكاتب في أمثال هذه الروايات التي رووها في كتبهم؟
</I>و من كتبهم ننقل :
كلمة مثل ( بين الثديين ) كلمة متعارفة عند العرب وهي نوع كناية عندهم عن الصدر ، وقد وردت في ذلك روايات كثيرة :
فهذا مسلم في صحيحه يروي عن أبي هريرة : " … فضرب عمر بيده بين ثديي فخررت لأستي … " (1) ، فهل على طريقته يقال إن للمذكور ثديين وأن عمر أدخل يده بين ثدييه .
وروى الهيثمي في قصة زواج فاطمة من علي (ع) : "… فقال النبي (ص) يا أسماء ائتيني بالمخضب فأتت أسماء بالمخضب فمج النبي (ص) ومسح في وجهه وقدميه ثم دعا فاطمة فأخذ كفا من ماء فضرب به على رأسها وكفا بين ثدييها ، ثم رش جلده وجلدها ثم ألتزمها فقال : اللهم إنها مني وإني منها " ، وفي رواية أخرى : "… ثم قال : اللهم أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم
وفي مصنف عبد الرزاق : عن ابن جريج عن عطاء قال : قلت له الرجل يشتري الأمة أينظر إلى ساقيها وقد حاضت أو إلى بطنها قال : نعم ، قال عطاء :كان ابن عمر يضع يده بين ثدييها وينظر إلى بطنها وينظر إلى ساقيها أو يأمر به " (1) .
وفي تفسير القرطبي وابن كثير وغيره عن ابن عباس : " الترائب : موضع القلادة ، وعنه : ما بين ثدييها " (2) .
وفي تفسير ابن كثير قال رسول الله (ص) : أي آية في القرآن أعظم ؟ فقال رجل : ( اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ) قال : فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي أو قال فوضع يده بين ثديي فوجدت بردها بين كتفي ، وقال : ليهنك العلم يا أبا المنذر " (3) .
وروى أيضا في تفسيره أيضا : " عن معاذ بن جبل في حديث المنام أتاني ربي في أحسن صورة فقال : يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى ، فقلت : لا أدري يارب ، فوضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثديي ، فتجلى لي كل شيء وعرفت ذلك " (4) .
وابن داود في سننه : " عن مجاهد عن سعد قال مرضت مرضا أتاني رسول الله (ص) يعودني فوضع يده بين ثديي حتى وجدت بردها على فؤادي فقال إنك رجل مفؤد " (5) .
فلا يقصد العرب من معناها اللفظي ، وكونه جعلها من موارد طعن الشيعة في رسول الله (ص) فهو دلالة أن المشكلة في النفس التي وراء القارئ لتلك الكلمات بتلك الذهنية ، بحيث لا ينصرف ذهنه إلا إلى ما ترقى النفس عن التلوث به .
من الأمثلة التي لا تنتهي على الغباء السلفي شبهة على جمل عاري الجسم !
بحار الأنوار ج 22 ص 145 رقم 137 – ط مؤسسة الوفاء ( الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن عبد الله بن غالب ، عن جابر الجعفي عن أبي جعفر ( ) قال : خرج رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يوم النحر إلى ظهر المدينة على جمل عاري الجسم ، فمر بالنساء فوقف عليهن ثم قال : يا معاشر النساء تصدقن وأطعن أزواجكن ، فإن أكثركن في النار ، فلما سمعن ذلك بكين ثم قامت إليه امرأة منهن : فقالت يا رسول الله ، في النار مع الكفار ؟ والله ما نحن بكفار فنكون من أهل النار ، فقال لها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : إنكن كافرات بحق أزواجكن ).
فهم السلفية أن عاري الجسم بيان لحال النبي الأعظم وقت الخطبة وأنه وقف وهو عار وهذا في غاية الفساد لأمور عدة نذكر بعض منها :
أولا :
السلفي جعل عاري منصوبة على الحالية وصاحب الحال هو النبي وقد فصل بين الحال وصاحبه بفواصل عديدة بلا داعي وهو خلاف الأصل . الفاصل الأول : ( يوم النحر ) والفاصل الثاني : ( إلى ظهر المدينة ) ولم يأت بهذا الحال إلا بعد ما يوقع في اللبس وهو ذكر الجمل إذ يمكن أن يكون ( صفة ) للجمل كما لا يخفى بل هو الأولى والأقرب .
والسؤال : لماذا لم يقل خرج رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ـ عاري الجسم ـ أو خرج رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ـ يوم النحر عاري الجسم إلى ظهر المدينة أو خرج رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ـ يوم النحر إلى ظهر المدينة عاري الجسم ؟ فذكر عاري الجسم بعد عبارة على جمل يوقع في اللبس ويضعف من فصاحة المتكلم ؟!
ثانيا :
جعل مفردة عاري على أنها وصف للجمل أقرب لفصاحة الكلام ودقته لأنه الأقرب ولأنه لو كانت هذه اللفظة ( عاري الجسم ) راجعة إلى النبي لكان الإخبار بها مقدما على كل تلك الإخبارات السابقة لأنه ليس من الغريب أن يخرج النبي يوم النحر إلى ظهر المدينة على جمل وإنما الغريب أن يخرج عاريا يوم النحر على جمل فلو كانت مرادة وراجعة إلى النبي الأعظم لقدمها في الذكر لغربتها وأهميتها. والمراد من عري الجسم أنه خالي من القتب ـ والقتب الأكاف الصغير الذي على قدر سنام البعير وقيل القتب لبعير الحمل والقتب لبعير السانية والجميع أقتاب وقد أقتبت البعير والقتوبة التي تقتب أي يحمل عليها ـ والخالي من الكفل ـ والكفل من مراكب الرجال وهو كساء يعقد طرفاه ثم يلقى مقدمه على الكاهل ومؤخره على عجز البعير ـ أوخالي من الحصار ـ والحصار حقيبة تلقى على البعير ويرفع مؤخرها فيجعل كآخرة الرحل ويحشي مقدمها فيكون كقادمته وقيل هو كساء يطرح على ظهره يكتفل به ـ والخالي من الأحداج الحدج والحداجة وجمعها حدائج صاحب العين حدجت البعير أحدجه حدجاً وحداجاً وأحدجته شددت عليه الحدج وسقته والعكمان عدلان يشدان على جانبي الهودج بثوب والخالي من السنيف ـالسنيف فثوب يشد على كتف البعير والجمع سنف ). والخالي من المركاخ ـ والمِرْكَاحُ من الرِّحَال: الذي يَتاخَّرُ فيكونُ مَرْكَبُ الرَّجُلِ فيه على آخِرَةِ الرَّحْلِ .الخلاصة : أي غير مرحل وليس له راحلة ـ رحل الرَّحْلُ مَرْكَبٌ للبَعِيرِ، والرِّحَالَةُ نَحْوُه. وهو السَّرْجُ أيضاً. والرّاحِلَةُ المَرْكَبُ من الإبِلِ.وغيرها من ملابس الجمل الكثيرة جدا والتي ذكرتها كتب المعجم وللوقوف على هذا بسهولة جدا مراجعة كتب معاجم المعاني كالمخصص .
الجامع الصحيح المختصر المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة – بيروت الطبعة الثالثة ، 1407 – 1987 تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق عدد الأجزاء : 6 مع الكتاب : تعليق د. مصطفى ديب البغا- (ج 3 / ص 1052) ح2711 - حدثنا عمرو بن عون حدثنا حماد عن ثابت عن أنس رضي الله عنه : استقبلهم النبي صلى الله عليه و سلم على فرس عري ما عليه سرج في عنقه سيف ) و- (ج 3 / ص 1065) ح2751 - و(ج 3 / ص 1106) ح2875
الجامع الصحيح المسمى صحيح مسلم المؤلف : أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري الناشر : دار الجيل بيروت + دار الأفاق الجديدة ـ بيروت الطبعة : عدد الأجزاء : ثمانية أحزاء في أربع مجلدات - (ج 4 / ص 43) ح3010 - وَحَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ حَدَّثَنَا أَبِى حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنِى أَبِى قَالَ أَتَيْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ فَسَأَلْتُهُ عَنْ حَجَّةِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِ حَدِيثِ حَاتِمِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ وَزَادَ فِى الْحَدِيثِ وَكَانَتِ الْعَرَبُ يَدْفَعُ بِهِمْ أَبُو سَيَّارَةَ عَلَى حِمَارٍ عُرْىٍ فَلَمَّا أَجَازَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مِنَ الْمُزْدَلِفَةِ بِالْمَشْعَرِ الْحَرَامِ. لَمْ تَشُكَّ قُرَيْشٌ أَنَّهُ سَيَقْتَصِرُ عَلَيْهِ وَيَكُونُ مَنْزِلُهُ ثَمَّ فَأَجَازَ وَلَمْ يَعْرِضْ لَهُ حَتَّى أَتَى عَرَفَاتٍ فَنَزَلَ ).
المعجم الأوسط المؤلف : أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني الناشر : دار الحرمين - القاهرة ، 1415 تحقيق : طارق بن عوض الله بن محمد ,عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني عدد الأجزاء : 10- (ج 9 / ص 56) ح 9116 - حدثنا مسعدة بن سعد ثنا إبراهيم بن المنذر نا معن بن عيسى ثنا فائد مولى عبادل عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه أن النبي صلى الله عليه و سلم غدا إلى بني قريظة على حمار عري يقال له يعفور لا يروى هذا الحديث عن أبي رافع إلا بهذا الإسناد تفرد به إبراهيم بن المنذر
مختار الصحاح [ جزء 1 - صفحة 467 ] ( وفرس عُرْيٌ ليس عليه سرج ) و
فائدة لغوية :
وفيما أعلم أن للجمل وهو عاري الجسم أكثر من ألف اسم وله مع ما عليه أكثر من خمسة آلاف اسم في العربية.
فائدة نحوية :
لفظة ( عاري ) اسم منقوص لا تظهر عليه الحركات فلا دليل على رفع هذا الوصف أو جره .
ثالثا :
أنه صلى الله عليه وآله وسلم خرج إلى ظهر المدينة وهي مسافة بعيدة نوعا ما يحتاج فيها الذاهب إليها إلى دابة مريحة عليها قتب ونحو ذلك ولما لم يكن ذلك كان هذا التعبير ـ ( عاري الجسم )
أحكام القرآن لابن العربي - (ج 1 / ص 269) ( وَرَوَى مُسْلِمٌ { أَنَّ قُبَّةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضُرِبَتْ لَهُ بِنَمِرَةَ ، فَنَزَلَ بِهَا حَتَّى إذَا زَاغَتْ الشَّمْسُ خَرَجَ ، فَرُحِلَتْ لَهُ ، فَأَتَى بَطْنَ الْوَادِي فَخَطَبَ النَّاسَ .الْحَدِيثَ }والجامع الصحيح المسمى صحيح مسلم المؤلف : أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري المحقق :الناشر : دار الجيل بيروت + دار الأفاق الجديدة ـ بيروت الطبعة :عدد الأجزاء : ثمانية أحزاء في أربع مجلدات - (ج 4 / ص 39)ح3009 والجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم - (ج 2 / ص 277)وصحيح ابن خزيمة المؤلف : محمد بن إسحاق بن خزيمة أبو بكر السلمي النيسابوري الناشر : المكتب الإسلامي - بيروت ، 1390 – 1970 تحقيق : د. محمد مصطفى الأعظمي عدد الأجزاء : 4 الأحاديث مذيلة بأحكام الأعظمي والألباني عليها [ جزء 4 - صفحة 251 ]ح 2809 ( ثنا محمد بن الوليد ثنا يزيد و ثنا محمد بن يحيى ثنا عبد الله بن محمد النفيلي ثنا حاتم بن إسماعيل ثنا جعفر بن محمد عن أبيه قال : دخلنا على جابر بن عبد الله فذكر الحديث و قال : فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفة حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فركب حتى أتى بطن الوادي فخطب الناس فقال : إن دماءكم و أموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم ...) وصحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان المؤلف : محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي الناشر : مؤسسة الرسالة – بيروت الطبعة الثانية ، 1414 – 1993 تحقيق : شعيب الأرنؤوط عدد الأجزاء : 18 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها [ جزء 4 - صفحة 310 ] ح1457 (قال شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح )
فالأصل في المركب الكريم من جمال للكريم أن يكون بقتب ونحوه في الحالات الطبيعية لا أن يكون عاريا ولذا قال الشاعر :
( يركَبُها صاغِراً بلا قَتَبٍ ... ولا خِطَامٍ وحَوْلَه جَلَبَهْ ) ولم خرج النبي الأعظم ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ على هذا الجمل العاري من القتب ...ناسب ذكر ذلك في الرواية ليعبرعن حرص النبي الأعظم ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ على إبلاغ هذه الرسالة لتلكم المؤمنات حتى ولو حرم من راحته صلوات الله عليه وآله وسلم .
ثم أنه قال عاري الجسم ولفظة الجسم تطلق على الإنسان وغيره ولو كان مراده النبي الأعظم ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ لكن المناسب أن يأتي بمفردة ( جسد) لأنها تختص بالإنسان ولا يصح أن تطلق على غيره من الأجسام التي تتغذى .
فائدة لغوية :
لسان العرب المؤلف : محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري الناشر : دار صادر – بيروت الطبعة الأولى عدد الأجزاء : 15 [ جزء 3 - صفحة 120 ] ( الجسد جسم الإِنسان ولا يقال لغيره من الأَجسام المغتذية ولا يقال لغير الإِنسان جسد )
إذا كان الكلام يحتمل عدة أمور ومعاني فلا دليل على حمله على معنى دون الآخر وكان الإلزام بمعنى دون الآخر تحكم وسفاهة لأنه إلزام بما لا يلزم وقد قال العقلاء قديما إذا ورد الاحتمال سقط الاستدلال فكيف إذا كان خلاف هذا الفهم هو الأولى ؟!
رابعا :
والعري قد يكون استعمال مجازي كناية عن عدم الاهتمام الكبير بالملبوس ونحوه أو نحو ذلك من المعاني ...قال النابغة :
أتيتك عاريا خلقا ثيابي * على خوف تظن بى الظنون
ولم يكن النابغة عاريا ولا شبه عاري كما لا يخفى .
خامسا :
ظاهر الكلام على خلاف هذا التوهم المزعوم الذي لا يرد إلا إلى قلب مريض بل مفرط في ذلك الأمراض القلبية والآثام فالكلام من النبي الأعظم هو كلام عظة وإرشاد ...ثم هذا الوصف لم يأت في الحديث ما يناسبه ليكون لما ذكر وجه يجعلنا نستسيغ هذا الاحتمال ووروده فالنساء لم يتحرجن من السؤال والأجواء خلاف هذا الفهم السلفي لكن ماذا نفعل مع من لا عقل له ولا إنصاف .
سادسا :
نحن نرى عصمة النبي الأعظم ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ونزهاته عن كل ما من شأنه أن يقدح فيه مطلقا أو ينفر منه وعليه لو قلنا بصحة هذا الزعم الواهي جدا فنحن لا نقبل به وعليه لا يمكن إلزامنا بما لا نلتزم به .
سابعا :
هذا الزيادة ( عاري الجسم ) ليست محفوظة فقد خلت منها رواية أبي بصير كما في الكافي للكليني ج 5 ص 513 ووسائل الشيعة للحر العاملي ج 14 ص 125 وبحار الأنوار ج 22 ص 146 والحدائق للمحقق البحراني ج 23 ص 121 وغيره من كتبنا الحديثية
وقد رويت عن غير أبي بصير كوليد بغير هذه الزيادة كما في وسائل الشيعة للحر العاملي ج 20 ص 176 وجامع أحاديث الشيعة للسيد البروجردي ج 20 ص 223
وفي كل الاحوال فالرواية لايوجد فيها طعن في رسول الله
وإنما الفكر السلفي المتحجر السطحي فهم انها تطعن في رسول الله
لماذا؟
لانه تعود على مثل هذه الطعون الموجودة في مصادرهم
كيف يستقبل النبي ضيوفه؟؟؟؟
صحيح مسلم المؤلف : الناشر : دار إحياء التراث العربي – بيروت تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي : تعليق محمد فؤاد عبد الباقي [ جزء 4 - صفحة 1866 ] ح 2402و 4415 ط العالمية و 6210 ص 914ط المكتبة العصرية و وفي ط دار إحياء التراث العربيـ في مجلد واحد ـ ص 1040 ح 2402( حدثنا عبدالملك بن شعيب بن الليث بن سعدحدثني أبي عن جدي حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن يحيى بن سعيد بن العاص أن سعيدبن العاص أخبره أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان حدثاه : أن أبا بكر استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على فراشه لابس مرط عائشةفأذن لأبي بكر وهو كذلك فقضى إليه حاجته ثم انصرف ثم استأذن عمر فأذن له وهو على تلك الحال فقضى إليه حاجته ثم انصرف قال عثمان ثم استأذنت عليه فجلس وقال لعائشة اجمعي عليك ثيابك فقضيت إليه حاجتي ثمانصرفت فقالت عائشة يا رسول الله ما لي لم أرك فزعت لأبي بكر وعمر رضي الله عنهماكما فزعت لعثمان ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عثمان رجل حي وإني خشيت إنأذنت له على تلك الحال أن لا يبلغ إلي حاجته
بدون تعليق!!!
مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف :الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها [ جزء 5 - صفحة 454 ] ح 23845 وبرقم 22678 على ترقيم ط العالمية ( حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبي الطفيل قال : لما بنى البيت كان الناس ينقلون الحجارة والنبي صلى الله عليه وسلم ينقل معهم فأخذ الثوب فوضعه على عاتقه فنودي لا تكشف عورتك فألقى الحجر ولبس ثوبه صلى الله عليه وسلم
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناد قوي رجال ثقات رجال الشيخين غير عبدالله بن عثمان بن خثيم فمن رجال مسلم وهو صدق لا بأس
مسند الإمام أحمد باقي مسند الأنصار حديث أبي الطفيل عامر بن واثلة رضي الله عنه ح 22678 http://hadith.al-islam.com/Display/Display...%E1%CD%CF%ED%CB
مسند أحمد بن حنبل [ جزء 5 - صفحة 455 ] ح 23851 و وبرقم 22684 على ترقيم ط العالمية ( حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن بن خثيم عن أبي الطفيل وذكر : بناء الكعبة في الجاهلية قال فهدمتها قريش وجعلوا يبنونها بحجارة الوادي تحملها قريش على رقابها فرفعوها في السماء عشرين ذراعا فبينا النبي صلى الله عليه وسلم يحمل حجارة من أجياد وعليه نمرة فضاقت عليه النمرة فذهب يضع النمرة على عاتقه فيرى عورته من صغر النمرة فنودي يا محمد خمر عورتك فلم ير عريانا بعد ذلك تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده قوي ).
مسند الإمام أحمد باقي مسند الأنصار حديث أبي الطفيل عامر بن واثلة رضي الله عنه ح 22684 http://hadith.al-islam.com/Display/Display...%E1%CD%CF%ED%CB
كتاب كشف الأسرار للإمام الخميني ( قدس سره الشريف ) كتبه الإمام الخميني باللغة الفارسية
(النسخة الفارسية من كلام الإمام الخميني)
وبر روشن وواضح أست كه أكر أمر إمامت بآنطور كه خدا دستور داده بوده وبيغمبر تبليغ كرده ودو كوشش در باره آن كرده بود جريان بيدا كرده بود إينهمه إختلافات در مملكت إسلامي وجنكها وخونريزي ها إتفاق نمي أفتاد وأين همه إختلافات در دين خدا أز أصول كرفته تا فروع بيدا نمي شد
( افتراء النواصب)
وواضح أن النبي لو كان قد بلغ بأمر الإمامة طبقاً لما أمر الله به وبذل المساعي في هذا المجال لما نشبت في البلدان الإسلامية كل هذه الإختلافات والمشاحنات والمعارك ، ولما ظهرت خلافات في أصول الدين وفروعه
(الآن نأتي للترجمة الصحيحة من الفارسيه إلى العربية)
ومن البين والواضح أن أمر الإمامة لو أجري بالشكل الذي أمر الله به ، وبالشكل الذي بلغه الرسول وبذل في ذلك سعيه ، لم تكن تحدث كل هذه الإختلافات في الدول الإسلامية والحروب وإراقة الدماء ، ولم يقع كل هذه الإختلافات في دين الله بدءاً بالأصول وانتهاء بالفروع
الذي ترجم الكتاب هو أردني اسمه محمد البنداري
وقد حرف في ترجمة الكتاب وزور الحقائق وكشف التزوير كاتب مصري هو إبراهيم دسوقي
والكتاب المحرف مطبوع في الأردن في دار عمار للطباعة والنشر
هل هذا طعن فى الرسول يا شيعه
) قال : خرج رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يوم النحر إلى ظهر المدينة على جمل عاري الجسم ، فمر بالنساء فوقف عليهن ثم قال : يا معاشر النساء تصدقن وأطعن أزواجكن ، فإن أكثركن في النار ، فلما سمعن ذلك بكين ثم قامت إليه امرأة منهن : فقالت يا رسول الله ، في النار مع الكفار ؟ والله ما نحن بكفار فنكون من أهل النار ، فقال لها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : إنكن كافرات بحق أزواجكن ).
فلم ير عريانا بعد ذلك تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده قوي ).
العرض المتطور
