[المتمسكة بحبل الله]

يعتقد الاخوة الشيعة ان الامامة من اصول الدين ولا يتم الايمان الأ بالاعتقاد بها ,,,بل ان هناك من النصوص الروائية الموجودة في اوثق كتب الشيعة تكفير من لا يعتقد بالامامة
والسؤال المركزي والمهم الذي طرحته سابقا وشتت البحث في امور اخرى هو
ما هو المائز لمعرفة كون عقيدة ما اصل من اصول الدين
فلنذهب الى الاصول التي اتفق عليها المسلمين بكل طوائهم التوحيد والنبوة والمعاد
ولنرى كيف دل القران الكريم على مثل تلك الاصول بالدليل المحكم الصريح الذي لا يقبل التاويل
فهل هناك اية محكمة يستطيع الاخوة الشيعة الاستدلال بها على انه يجب على المسلم ان يعتقد بالامامة مثل ما يجب عليه الاعتقاد بالتوحيد والنبوة والمعاد
ارجوا ان تكون الاجابة على قدر السؤال وعدم تشتيت البحث والدخول في امور جانبية

[الشيخ الهاد]

الأخت المتمسكة هداك الله تعالى ..

أقول وبالله أستعين ..: هناك أمور ..

الأول: معيار أصل الدين .
وهو ما استقل العقل بالقطع به من معارف الخالق ، ولم يقطع العقل إلاّ بثلاثة ..، لا رابع لها
أولاً : الخالق سبحانه ..
ثانياً: المبعوث من قبل الله تعالى ؛ أي النبي، أمّا الوصي فبتبع النبي عليهما السلام ..
ثالثاً : لا بديّة البعث والمعاد.

الأمر الثاني: الإمامة من أصول الدين.
لكون العقل يقطع بلزوم مبعوث من قبل الله تعالى..؛ وهذا المبعوث تارة النبي مشرعاً ، وأخرى بالتبع الوصي (=الهاد كما نص القرآن) حافظاً ..

الأمر الثالث : هناك فرق بين الإمامة والإمام.
فالإمامة مما يقطع بها العقل ، إما الإمام فمصداق لها..؛ فلا يتعيّن الإمام بشخصه إلاّ بنص من الشرع متواتر كحديث الغدير .

الأمر الرابع: ما هو الدليل القرآني القطعي لوجوب وجود إمام هاد لكل قوم؟!!.
قلت : الأدلة القرآنيّة لا تقتصر على نص واحد ..

فمن ذلك قوله تعالى: (إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ)
تقريب الاستدلال : أن الخطاب للنبي أرواحنا له الفداء؛ فالآية تتحدث عن هذه الأمّة ، وقوله تعالى : (ولكل قوم) تفيد العموم الاستغراقي ؛ أي لا يوجد قوم إلاّ ولهم هاد يهديهم ما جاء به الأنبياء..

وقال الإمام الهيثمي في مجمع الزوائد :
عن علي - رضي الله عنه - «في قوله: {إنما أنت منذر ولكل قوم هاد} قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر، والهادي رجل من بني هاشم».
رواه عبد الله بن أحمد والطبراني في الصغير والأوسط، ورجال المسند ثقات.

قلت: ولقد تواتر أنّ آخر هاد ، هو الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ، وهو من ولد علي وفاطمة عليهما السلام بإجماع .

[المتمسكة بحبل الله]

الاخ الهاد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :-
اولأ :- جعلت المعيار في معرفة اصول الدين حكم العقل القطعي وهذا من التأثر بالمنهج الاعتزالي فالمسلم من يأخذ دينه من الكتاب والسنة فقط وفقط فما ثبت في الكتاب والسنة وجوب الاعتقاد به هو الاصل ودور العقل في فهم النصوص وليس في التشريع .
ثانيا :- في الاستدلال بقوله تعالى (( انما انت منذر ولكل قوم هاد )) على الامامة بدعوى ان الاية الشريفة في صدد اثبات وجود الهاد في كل زمن ولكل قوم
فهذا جزء من عملية اقتطاع الايات الشريفة من سياقها فما ذكرته هو جزء من اية وليس اية تامة والاية بتمامها
((ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد )) الرعد :7
فالاية المباركة في مقام الرد على الكفار الذين كانوا يطلبون من النبي صلة الله عليه واله وسلم الايات والمعجزات بحسب ما تشتهي انفسهم وفيها تسلية للنبي الصطفى اشفق الناس على امته حيث كان قلبه يذوب الما على عناد الكفار وعدم ايمانهم فيقول له الحق ان وظيفتك هي الانذار وليس من مسؤوليتك الهداية القسرية للناس الى الاسلام ولقد ثبت في القران ايضا كون النبي صلى الله عليه واله من الهداة بقوله تعالى (( وانك لتهدي الى صراط مستقيم )) بينما يخاطبه الحق سبحانه في اية اخرى (( انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء )) وفي اخرى ((ليس عليك هداهم ولكن الله يعدي من يشاء )).
فالهداية المنفية هي هداية القسر او ايجاد التوفيق في نفس الانسان لسلوك طريق الخير وهذة مختصة بالله سبحانه
والمثبتة هي مقام الهداية التشريعية وهذا المقام ثابت لليوم لنبينا صلى الله عليه واله وسلم فكلنا مطالبون ان نهتدي بهداه ونقتفي اثره
والان اين دلالة الاية المباركة على الامامة ايها الاخ الهاد هداك الله سبحانه وتعالى
ثالثا :- ما ذكرته من الاحاديث التي فسرت الهاد بسيدنا علي رضي الله عنه وكرم الله وجهه فسندها ضعيف جدا لا يمكن الاعتماد عليه وانت المطالب بان تاتي بسند صحيح لمثل هذة الاحاديث .

[خادمة فاطمة]

[QUOTE=المتمسكة بحبل الله;2039886]

اولأ :- جعلت المعيار في معرفة اصول الدين حكم العقل القطعي وهذا من التأثر بالمنهج الاعتزالي فالمسلم من يأخذ دينه من الكتاب والسنة فقط وفقط فما ثبت في الكتاب والسنة وجوب الاعتقاد به هو الاصل ودور العقل في فهم النصوص وليس في التشريع .







بسمه تعالى
سلام عليكم . .

أوّلاً: ينبغي التمييز وعدم الخلط بين (العقل النظري)، وهو:
ما يجب أن يُعلم،


وبين (العقل العملي)، وهو:

ما يجب أن يُعمل

فالأوّل هو مناط الحجّية في البرهان والمعرفة والعقيدة،



والثاني هو مناط التشريع.

فحجّية العقل في العقائد والمعارف الإلهية ليس هو مصدراً للتشريع، كما هو الحال في العقل العملي، المختلف فيه بين المدارس الإسلامية بشأن كونه حجّة مدرك ومصدر للتشريع أم لا.



ثانياً: إنّ (العقل النظري) الذي هو مناط إدراك المعارف الإلهية، والتفكّر والنظر، والبرهان على أُصول الدين والعقائد الحقّة، هو أمر متّفق عليه بين علماء جميع المدارس ولا خلاف فيه أبداً، وإنّما وقع الخلاف بينهم في بعض المسائل، هل دليلها عقلي أو نقلي؟ مثل: الإمامة، والعصمة، وما إلى ذلك.


ثالثاً: لو نظرت في أي كتاب في علم الكلام والعقائد فإنّك تجدي كثير من الأُصول والعقائد قد ذكروا لها أدلّة عقلية ونقلية، وتجدي أيضاً بعض الأُصول لا يمكن الاستدلال عليها إلاّ بالعقل، مثل:


إثبات وجود الله تعالى ووحدانيته، وما يليق وما يجوز أن يوصف به، وما ينزّه عنه من الجسمية والمكان والتركيب والحركة والحدوث، وما إلى ذلك.


وكذلك النبوّة لا يمكن أن تثبت بالنقل، إلاّ أن يبرهن النبيّ بمعجزة تقهر الأسباب الطبيعية وتخرقها فيذعن العقل إلى صدقه وإرساله من قبل الله عزّ وجلّ، ولو صدّقنا إخبار ونقل كلّ من يدّعي النبوّة لصدّقنا كل من ادعى النبوة !
بل سنصدّق كلّ من يدّعي الإلوهية والربوبية أيضاً وليس النبوّة فقط، كفرعون والدجّال ومن على شاكلتهم من الطواغيت والشياطين.


رابعاً: ونقول أيضاً: لولا العقل لما أمكن اتّباع النقل، وما صحّ الاحتجاج بالنقل أصلاً.. إذ يلزم من القول: بالاكتفاء بحجّية النقل فقط، الدور، إذ يبطل النقل رأساً حين ذلك؛ لأنّ النقل لا يمكن الاحتجاج به دون إدراكه وقبوله وتصديقه أوّلاً عن طريق العقل.
فوجوب المعرفة والنظر والتفكّر ومعرفة الله عزّ وجلّ قد أجمع علماء الكلام على ثبوتها عن طريق العقل، وأوجبوا إعمال العقل لإدراك هذه المعارف، من وجود الله عزّ وجلّ، وتوحيده، وإثبات صفاته اللائقة به، كالعلم والقدرة والحياة والغنى، وتنزيه الله عزّ وجلّ عن الصفات السلبية وغير اللائقة به عزّ وجلّ.

[عيسى 12-1]

بسم الله الرحمن الرحيم : اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يا كريم ،،،
احسن كثيرا استاذنا وشيخنا الهاد على الجواب
من وجهة نظري المتواضعة لو الاخت السائلة فهمت النقطة الثالثة من جواب الشيخ حفظه الله لقطعنا شوطا كبيرا في ايصال الفكرة !!!

نعم صحيح هذه اهم معضلة معهم مو قادرين نختلص منها ؟؟؟ الامامة من جهة ومصداقها في جهة ثانية هذا موضوع مستقل عن الآخر !!!

[الشيخ الهاد]

الأخت المتمسكة هداها الله تعالى ..

يا أيتها الكريمة ، الله تعالى يقول : (ولكل قوم هاد) وهذا عموم إستغراقي ..
نتيجته أنّ لكلّ قوم منذ آدم إلى المهدي عليه السلام هاد ، والآية صريحة في ذلك ..، وما قلتيه أختنا فكلام لا يصدر عن عربي !!

العربي يدفع مثل هذا العموم بالتخصيص فأين هو ؟!!!

أما قولكم الحديث ضعيف فمكابرة واضحة ، وعناد فاضح ، فهذا الهيثمي حكم على الأقل أن رجاله ثقات .

[المتمسكة بحبل الله]

الاخ الهاد سلام عليكم ورحمة منه وبركاته :-
انت لم تتحدث ابدأ عن العلاقة بين صدر الاية وعجزها وتعاملت مع هذة الفقرة (( انما انت منذر ولكل قوم هاد)) وكأنها اية مستقلة وهذا ليس بالمستغرب أبدا فهذا جزء من سلسلة طويلة من اقتطاع الايات من سياقها
تقول ان العموم الاستغراقي في قوله تعالى (( لكل قوم )) يشمل كل قوم من ادم حتى الامام المهدي
فما ادري هل تؤمن بأن الهادي لهذةالامة المرحومة الحبيب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم ام انها تحتاج الى هداة اخرين فما هو معنى خاتمية النبوة بالحبيب المصطفى ام ان الهداة من بعده انما يهدون بهديه ومثل هذة الهداية لا تحتاج للعصمة مثل هداية العالم ورجل الدين
لو تدبرت الاية المباركة جيدا لعرفت معناها وانها ليست في الامامة

[الشيخ الهاد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المتمسكة بحبل الله [ مشاهدة المشاركة ]

الاخ الهاد سلام عليكم ورحمة منه وبركاته :- انت لم تتحدث ابدأ عن العلاقة بين صدر الاية وعجزها وتعاملت مع هذة الفقرة (( انما انت منذر ولكل قوم هاد)) وكأنها اية مستقلة وهذا ليس بالمستغرب أبدا فهذا جزء من سلسلة طويلة من اقتطاع الايات من سياقها تقول ان العموم الاستغراقي في قوله تعالى (( لكل قوم )) يشمل كل قوم من ادم حتى الامام المهدي فما ادري هل تؤمن بأن الهادي لهذةالامة المرحومة الحبيب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم ام انها تحتاج الى هداة اخرين فما هو معنى خاتمية النبوة بالحبيب المصطفى ام ان الهداة من بعده انما يهدون بهديه ومثل هذة الهداية لا تحتاج للعصمة مثل هداية العالم ورجل الدين لو تدبرت الاية المباركة جيدا لعرفت معناها وانها ليست في الامامة

الاخت المتمسكة ..
قوله تعالى : (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) نص في العموم الاستغراقي (كل = من ألفاظ العموم) ، يفهم هذا حتى الهندي، فما دخل السياق الظني بالله عليك؟!!!

أضف إلى ذلك ورد في السنة النبوية الصحيحة (صححه أو حسنه جماعة من علمائكم) أن المنذر هو النبي ، أما الهاد فغيره وهو من بني هاشم ، وفي بعضها أنه عليّ عليه السلام، وإسناده كما قال الحافظ ابن حجر حسن ..

فكل كلامك لا قيمة له ، لأنه مبني على رد سنة النبي أولا ، ومخالفة صريح الآية ثانياً ..

وشكراً موصولاً لجناب الشيخ العبادي دام فضله ، فلقد مسك الأمر من رقبته بإحكام

[نهروان العنزي]

السلام عليكم
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد

لا بأس بإعادة السؤوال الذي طرحناه في مناسبات سابقة
ولم نجد الاجابة عليــــــــــــه لغاية هذه اللحظة

ولربما نجد الاجابة عند الاخت الكريمة

س/ من القائل ان اثبات اصول الدين
{التوحيد والعدل والنبوة والامامة والمعاد}
يجب ان يكون عن طريق آية محكمة ؟

مــــــــــع العلم ان التفاسير قد أجمعت
بأن القران الكريم ليس هو الوحيد الذي
أنزل على النبي صلى الله عليه وآله
بــــــــــــل (السنة) ايضاً ...
بدليل قولــــــــــه تعالى :
{أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ}

تحياتي

[نهروان العنزي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المتمسكة بحبل الله [ مشاهدة المشاركة ]

يعتقد الاخوة الشيعة ان الامامة من اصول الدين ولا يتم الايمان الأ بالاعتقاد بها ,,,بل ان هناك من النصوص الروائية الموجودة في اوثق كتب الشيعة تكفير من لا يعتقد بالامامة [/SIZE]

من ينكر الامامة خارج عن المذهب الشيعي
ولكــــــــــــــــــــنه مسلم .......

هذا هو اعتقادنا بإختصار

تحياتي