[أبو عبيدة العجاوي]

مدح القرآن للصحابة رضي الله عنهم


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ، أما بعد :

يسب الشيعه الصحابة رضوان الله عليهم ويكفرونهم ويلعنونهم ويصفونهم بأبشع الأوصاف وهذا مخالف للقرآن الذي مدح الصحابة حملة هذا الدين وناشريه في الأرض فإذا عدنا للقرآن نجد القرآن مدح هذا الجيل في آيات كثيرة منها :

* قال تعالى : " مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29) " سورة الفتح 29

( أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ) مــــــــدح
( رُحَمَاء بَيْنَهُمْ ) مــــــــدح
( تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا) مــــــــدح
( يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا) مــــــــدح
( سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ) مــــــــدح
( ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ) مــــــــدح في كتاب سابق
( وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ) مــــــــدح في كتاب سابق
( كَزَرْعٍ ) مــــــــدح
( وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا) مـــــــدح

* قال تعالى : " وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100) " سورة التوبة 100

(رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ) مــــــدح
(وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ ) مــــــدح

* قال تعالى :" لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (8) وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9) " سورة الحشر 8-9

( يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ) مـــــدح
(وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ) مــــــدح
( أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ) مـــــــدح
(يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ ) مــــــدح
(وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا ) مــــــدح
(وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ) مــــــدح
( فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) مــــــدح

* قال تعالى : " كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ " سورة آل عمران 110

(كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ) مــــــدح
(تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ ) مــــــدح
( وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ) مـــــدح
( وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ) مـــــــدح

* قال تعالى : " لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (117) " سورة التوبة 117

( لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ ) مــــــدح
(الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ ) مــــــدح
( إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ) مــــــدح

* قال تعالى :" لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا " سورة الفتح 18

(رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ ) مــــــدح
( يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ ) مـــــــدح
( فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ ) مـــــدح
( وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا ) مـــــــدح

*قال تعالى : " فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ (195) " سورة آل عمران 195

(هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ ) مــــــدح
( وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي ) مــــــدح
( وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا ) مــــــدح
( لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ ) مــــــدح
( وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ) مـــــــدح

================================================== ========

واقعا يوما بعد يوم يزداد الاثبات لدينا بانكم لا تقرون كتاب الله , هذه الايات التي جئت بها تمدح الصحابة المتقين وهناك في نفس القران هذه الايات
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ أمنا بِاللّهِ وَبِاليومِ الأخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ - البقرة ( 8 )

2 يُخَإدعُونَ اللهَ وَالَّذِينَ آمنوا وَمَا يَخْدَعُونَ ألا أنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ - البقرة ( 9 )

2 فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كانُوا يَكْذِبُونَ - البقرة ( 10 )

2 وإذا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الأرضِ قالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ - البقرة ( 11 )

2 وإذا قِيلَ لَهُمْ آمنوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ ألاّ أنهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ - البقرة ( 13 )

2 وإذا لَقُواْ الَّذِينَ آمنواْ قالُوا آمنا وإذا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قالُوا إنا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ - البقرة ( 14 )

2 أولَئِكَ الَّذِينَ إشتروا الضَّلَالَةَ بِإلهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كانُوا مُهْتَدِينَ - البقرة ( 16 )

2 مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أضاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ - البقرة ( 17 )

2 صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ - البقرة ( 18 )

2 أوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أصابعهُمْ فِي آذَأنِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ ألمَوْتِ وَاللهُ مُحِيطٌ بِالكافرينَ - البقرة ( 19 )

2 يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وإذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ - البقرة ( 20 )

2 الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأرضِ أولَئِكَ هُمُ

الْخَاسِرُونَ - البقرة( 27 )

2 وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأنتمْ تَعْلَمُونَ - البقرة ( 42 )

2 أفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللهِ ثُمَّ يُحَرِفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ - البقرة ( 75 )

2 وإذا لَقُواْ الَّذِينَ آمنواْ قالُوا أمنا وإذا خَلاَ بَعْضُهُمْ إِلَىَ بَعْضٍ قالُوا أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَآجُّوكُم بِهِ عِندَ رَبِّكُمْ أفَلاَ تَعْقِلُونَ - البقرة ( 76 )

2 وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أهلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إيمانِكُمْ كفارًا حَسَدًا مِنْ عنْدِ أنفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يأتيَ اللهُ بِأمرهِ إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ - البقرة ( 109 )

2 وقال الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللهُ أوْ تَأتينا آيةٌ كَذَلِكَ قال الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بينا الآياتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ - البقرة ( 118 )

2 وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ - البقرة ( 204 )

3 كَيْفَ يَهْدِي اللهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إيمانهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرسولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّألمِينَ

- آل عمران ( 86 )

3 إن الذينَ كَفَرُوا بَعْدَ إيمانهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُقرأ لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وأولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَِ - آل عمران ( 90 )

3 وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَقُوا وإختلفوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وأولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ - آل عمران ( 105 )

3 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمنوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبالاًّ وَدُّوا مَا عنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بينا لَكُمُ الآياتِ إِنْ كُنْتُمْ - آل عمران ( 118 )

3 هَا أنتمْ أولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وإذا لَقُوكُمْ قالُوا آمنا وإذا خَلَوْا عضواً عَلَيْكُمُ الأنامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ - آل عمران - ( 119 )

3 إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُكُمْ كَيْدُهُمْ شيئاً إِنَّ اللهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ - آل عمران - ( 120 )

3 وَمَا مُحَمَّدٌ إلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُسُلُ أفإن مَّاتَ أوْ قُتِلَ إنقلبتمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَ اللّهَ شيئاًً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ - آل عمران ( 144 )

3 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمنوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا - آل عمران ( 149 )

3 إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرسولُ يَدْعُوكُمْ فِي أخراكُمْ فَأَثَابَكُمْ غماً بِغَمٍّ لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ وَاللهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ - آل عمران ( 153 )

3 ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أنفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَأهلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الأمرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأمرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أنفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لو كانَ لَنَا مِنَ الأمرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَا هُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ الله ما فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ - آل عمران ( 154 )

3 إن الذينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا إستزلهمُ الشيطانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا الله عنْهُمْ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ - آل عمران ( 155 )

3 وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبإذنِ اللهِ وَلِيَعْلَمَ المُؤْمِنِينَ ( 166 ) وَلْيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُواْ وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ قَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أوِ ادْفَعُواْ قالُوا لَوْ نَعْلَمُ قتالاًًّ لاَّتَّبَعنَاكُمْ هُمْ لِلْكفر يومَئِذٍ أقربُ مِنْهُمْ للإيمانِ يَقُولُونَ بِأفْوَاهِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللّهُ أعلمُ بِمَا يَكْتُمُونَ - آل عمران ( 167 )

3 الَّذِينَ قالُوا لِإِخْوإنهمْ وَقَعدواً لَوْ أطاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَإدرءوا عنْ أنفُسِكُمُ المَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ - آل عمران ( 168 )

3 إن الذينَ إشتروا الْكُفْرَ بالإيمانِ لَنْ يَضُرُوا اللهَ شيئاً وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ - آل عمران ( 177 )

4 يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرسولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأرضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللهَ حديثاً - النساء ( 42 )

4 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمنوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأنتمْ سُكَارى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ ... - النساء ( 43 )

4 مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِفُونَ الْكَلِمَ عنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعنَا وَعَصَيْنَا وإسمعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعنًا فِي الدِّينِ ولو أنهمْ قالُوا سَمِعنَا وَأطعْنَا وإسمعْ وإنظرْنَا لكانَ خيراًًً لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعنَهُمُ اللهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إلاّ قليلاًً

- النساء ( 46 )

4 ألمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نصيباً مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمنوا سَبِيلًا - النساء ( 51 )

4 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمنوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرسولَ وأولِي الأمرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرسولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَاليومِ الْآخرِ... - النساء ( 59 )

4 ألمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمنوا بما أنزل إليكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أن يكفرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشيطانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاّ بعيداًًً - النساء ( 60 )

4 وإذا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللهُ وإلى الرسولِ رَأَيْتَ ألمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عنْكَ صُدُودًا فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أيديهمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللهِ إِنْ أرَدْنَا إلاّ إِحساناً وَتَوْفِيقًا أولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ الله ما فِي قُلُوبِهِمْ فأعرضْ عنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أنفُسِهِمْ قولاً بَلِيغًا - النساء ( 61 / 62 / 63 )

4 وإن منكُمْ لَمَن لَّيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قال قَدْ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُن مَّعَهُمْ شَهِيداً - النساء ( 72 )

4 ألمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وأقيموا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ القتالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللهِ أوْ أشدَّ خَشْيَةً وقالُوا ربنا لِمَ كَتَبْتَ عَلينا القتالَ لَوْلَا آخرْتَنَا إِلَى أجلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ والآخرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ إتقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا - النساء ( 77 )

4 وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فإذا بَرَزُواْ مِنْ عِندِكَ بَيَّتَ طَآئِفَةٌ مِّنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تقول واللهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فأعرضْ عنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ وَكَفَى بِاللّهِ وكيلاًً - النساء ( 81 )

4 إِنَّ ألمُنَافِقِينَ يُخَإدعُونَ اللهَ وَهُوَ خَادعهمْ وإذا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللهَ إلاّ قليلاًً

- النساء ( 142 )

4 مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا - النساء ( 143 )

5 إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأرضِ فساداًً أَنْ يُقَتَّلُوا أوْ يُصَلَّبُوا أوْ تُقَطَّعَ أيديهمْ وَأرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أوْ يُنْفَوْا مِنَ الأرضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ

- المائدة ( 33 )

5 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمنوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارى أولِيَاءَ بَعْضُهُمْ أولِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ - المائدة ( 51 )

5 فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللهُ أَنْ يأتيَ بِالفتحِ أو أمرٍ مِنْ عنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُوا فِي أنفُسِهِمْ نَادِمِينَ - المائدة ( 52 )

5 وَيَقُولُ الَّذِينَ آمنوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أقسموا بِاللهِ جَهْدَ إيمانهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَإلهُمْ فأصبحوا خَاسِرِينَ - المائدة ( 53 )

5 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمنواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عن دِينِهِ فَسَوْفَ يأتي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى ألمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الكافرينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ

- المائدة ( 54 )

5 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمنوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ إتخذوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالكفارَ أولِيَاءَ وإتقوا اللهَ إِنْ كُنْتُمْ - المائدة ( 57 )

5 وإذا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ إتخذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بأنهمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ - المائدة ( 58 )

5 وإذا جَاءُوكُمْ قالُوا أمنا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ وَاللهُ أعلمُ بِمَا كانُوا يَكْتُمُونَ - المائدة ( 61 )

5 تَرَى كثيراًً مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أنفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ - المائدة ( 80 )

5 ولو كانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا إتخذُوهُمْ أولِيَاءَ وَلَكِنَّ كثيراًً مِنْهُمْ فَإسقُونَ - المائدة ( 81 )

8 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمنوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زحفاً فَلَا تُوَلُّوهُمُ وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إلاّ متحرفاًً لقتالٍ أوْ متحيزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ وَمَأوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ ألمَصِيرُ - الأنفال ( 15 / 16 )

8 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمنوا لَا تَخُونُوا اللهَ وَالرسولَ وَتَخُونُوا أمانَاتِكُمْ وَأنتمْ تعلمون - الأنفال ( 27 )

8 إِذْ يَقُولُ ألمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَ هَؤُلَاءِ دِينُهُمْ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَإِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ - الأنفال ( 49 )

8 وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ - الأنفال ( 71 )

9 وَإِنْ نَكَثُوا إيمانهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أئمةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا إيمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ - التوبة ( 12 )

9 إلاّ تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا إيمانهُمْ وَهَمُّوا بإخراجِ الرسولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أولَ مَرَةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ - التوبة ( 13 )

9 لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عنْكُمْ شيئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأرضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ - التوبة ( 25 )

9 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمنوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ أنفِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ إثاقلتمْ إِلَى الأرضِ أرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخرَةِ .. - التوبة ( 38 )

9 إلاّ تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عذاباً أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُوهُ شيئاً وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ - التوبة ( 39 )

9 لو كانَ عرضاً قَرِيبًا وَسَقرأ قَاصِدًا لَإتبعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللهِ لَوِ اسْتَطَعنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أنفُسَهُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَإذِبُونَ - التوبة ( 42 )

9 عَفَا الله عنْكَ لِمَ أذنتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ - التوبة ( 43 )

9 إِنَّمَا يَسْتَإذنكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَاليومِ الْآخرِ وَأرْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ وَلَوْ أرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعدواً لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ أقعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ - التوبة ( 45 / 46 )

9 لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إلاّ خَبالاًّ وَلَأوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الفتنةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ بِالظّالمِينَ لَقَدِ ابْتَغَوُا الفتنةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الأمورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ كَارِهُونَ - التوبة ( 47 / 48 )


فهل رايت بانك لم تقرا القران الكريم يوما ؟.!!! وأعلم يا غلام بان الشيعة هم الوحيدون أنصار الصحابة لانهم ينزهونهم من دنس المنافقين وكيد الفاجرين فتعض

== النجف الاشرف==

[روح زينبية]

أخي الكريم
ما انصفت نفسك ولا أنصفت عقلك عندما فهمت خطأً ما أوردت
أتيت بأدلة تؤيد ما ذهب إليه الشيعة حفظهم الله
بكل بساطة
إبحث عن الصحابة الذين يملكون الصفات التي في الآية فعندها قل عنهم مؤمنين
أي أن هذة الآية هي آية تخصيص لا عموم فليس كل الصحابة تنطبق عليهم الآية
فمثلا حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (( ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم للجنة ويدعونه إلى النار ))
أي يوجد لدينا عمار رضوان الله عليه هو صحابي ويدعو للجنة بينما معاوية وابن العاص لعنهما الله يدعونه إلى النار وهم بحسب تعريفك صحابة
أي أن عمار من أصحاب هذة الآية الكريمة بينما الآخران فلا
أيضا
أبو الغادية المزني الفزاري كان من المهاجرين والمصاحبين والمبايعين ... قاتل عمار ابن ياسر
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله (( قاتل عمار وسالبه في النار))
فطبيعي لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة

سأعطيك مثال آخر
الحكم بن العاص لعنه الله هو صحابي ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله طرده ولعنه وما ولد
وابنه مروان لعنه الله أيضا قيل أن له صحبة وهو من مَن كان يتجرأ على لعن الامام الحسن والامام الحسين والامام علي وفاطمة الزهراء والرسول الاعظم عليهم السلام

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=138&idto=138&bk_no=60&ID=1 14 سير اعلام النبلاء : الحكم بن أبي العاص بن أمية الأموي ، ابن عم أبي سفيان . يكنى أبا مروان . من مسلمة الفتح وله أدنى نصيب من الصحبة ..... نفاه النبي صلى اللهعليه وسلم إلى الطائف .,...... قال الشعبي : سمعت ابن الزبير يقول : ورب هذه الكعبة ، إن الحكم بن أبي العاص وولده ملعونون على لسان محمد صلى اللهعليه وسلم .

مروان :
http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17065 مروان بن الحكم ابن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، الملك أبو عبد الملك القرشي الأموي وقيل : له رؤية ، وذلك محتمل . .... وكان كاتب ابن عمه عثمان ، وإليه الخاتم ، فخانه ، وأجلبوا بسببه على عثمان ، ثم نجا هو ، وسار مع طلحة والزبير للطلب بدم عثمان ، فقتل طلحة يوم الجمل ، ونجا -لا نجي- ثم ولي المدينة غير مرة لمعاوية . وكان أبوه قد طرده النبي -صلى اللهعليه وسلم- إلى الطائف ثم أقدمه عثمان إلى المدينة لأنه عمه . ..... قال عطاء بن السائب : عن أبي يحيى ، قال : كنت بين الحسن والحسين ومروان ، والحسين يساب مروان ، فنهاه الحسن ، فقال مروان : أنتم أهل بيت ملعونون . فقال الحسن : ويلك قلت هذا ! والله لقد لعن الله أباك على لسان نبيه وأنت في صلبه

أزيدك معاوية لعنه الله من الذين يعصون الله ويأمرون بالعصيان وهو صحابي

http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=594&hid=5514&pid=133188ا لمستدرك على الصحيحين : وَأَمَّا حَدِيثُ مُسْلِمِ بْنِ خَالِدٍ فَأَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَوْنٍ مُحَمَّدُ بْنُ مَاهَانَ الْخَزَّازُ بِمَكَّةَ ، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ ، ثَنَا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ رِفَاعَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ ، قَامَ قَائِمًا فِي وَسَطِ دَارِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، فَقَالَ : إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ مُحَمَّدًا أَبَا الْقَاسِمِ ، يَقُولُ : " سَيَلِي أُمُورَكُمْ مِنْ بَعْدِي رِجَالٌ يُعَرِّفُونَكُمْ مَا تُنْكِرُونَ ، وَيُنْكِرُونَ عَلَيْكُمْ مَا تَعْرِفُونَ ، فَلا طَاعَةَ لِمَنْ عَصَى اللَّهَ ، فَلا تَعْتُبُوا أَنْفُسَكُمْ ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، إِنَّ مُعَاوِيَةَ مِنْ أُولَئِكَ " ، فَمَا رَاجَعَهُ عُثْمَانُ حَرْفًا ، وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ

أزيدك
الوليد بن عقبة لعنه الله هو فاسق بنص قرآني غير قابل للانكار ومع ذلك هو صحابي

يا أيها الذين ءامنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين
لنرى مذا قال احمد في مسندة حول هذا الاية

مسند أحمد - أول مسند الكوفيين - حديث الحارث بن ضرار الخزاعي (ر)

‏17991 - حدثنا : ‏ ‏محمد بن سابق ‏ ، حدثنا : ‏ ‏عيسى بن دينار ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبي ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏الحارث بن أبي ضرار الخزاعي ‏ ‏قال : قدمت على رسول الله ‏(ص)‏ ‏فدعاني إلى الإسلام فدخلت فيه وأقررت به فدعاني إلى الزكاة فأقررت بها وقلت : يا رسول الله إرجع إلى قومي ‏ ‏فأدعوهم إلى الإسلام وأداء الزكاة فمن إستجاب لي جمعت زكاته فيرسل إلي رسول الله ‏ ‏(ص)‏‏ ‏رسولاًًً ‏ ‏لإبان ‏ ‏كذا وكذا ليأتيك ما جمعت من الزكاة ، فلما جمع ‏ ‏الحارث ‏ ‏الزكاة ممن إستجاب له وبلغ ‏ ‏الإبان ‏ ‏الذي أراد رسول الله ‏(ص)‏ ‏أن يبعث إليه ‏ ‏إحتبس ‏ ‏عليه الرسول فلم يأته فظن ‏ ‏الحارث ‏ ‏أنه قد حدث فيه سخطة من الله عز وجل ورسوله فدعا ‏ ‏بسروات ‏ ‏قومه فقال لهم : أن رسول الله ‏‏‏(ص)‏‏ ‏كان وقت لي وقتاًً يرسل إلي رسوله ليقبض ما كان عندي من الزكاة وليس من رسول الله ‏(ص)‏‏ ‏الخلف ولا أرى حبس رسوله ألاّ من سخطة كانت فإنطلقوا فنأتي رسول الله ‏‏(ص)‏‏ ‏وبعث رسول الله ‏ ‏‏(ص)‏‏ ‏الوليد بن عقبة ‏ ‏إلى ‏ ‏الحارث ‏ ‏ليقبض ما كان عنده مما جمع من الزكاة فلما إن سار ‏ ‏الوليد ‏ ‏حتى بلغ بعض الطريق فرق فرجع فأتى رسول الله ‏ ‏‏(ص)‏ ، ‏وقال : يا رسول الله إن ‏ ‏الحارث ‏ ‏منعني الزكاة وأراد قتلي فضرب رسول الله ‏(ص)‏‏ ‏البعث إلى ‏ ‏الحارث ‏ ‏فأقبل ‏ ‏الحارث ‏ ‏بأصحابه إذ إستقبل البعث وفصل من ‏ ‏المدينة ‏ ‏لقيهم ‏ ‏الحارث ‏ ‏، فقالوا : هذا ‏ ‏الحارث ‏ ‏فلما غشيهم ، قال لهم إلى من بعثتم قالوا : إليك قال : ولم قالوا : أن رسول الله ‏(ص) ‏كان بعث إليك ‏ ‏الوليد بن عقبة ‏ ‏فزعم أنك منعته الزكاة وأردت قتله ، قال : لا والذي بعث ‏ ‏محمداًً ‏ ‏بالحق ما رأيته بتة ولا آتاني فلما دخل ‏ ‏الحارث ‏ ‏على رسول الله ‏‏(ص)‏ ‏قال : منعت الزكاة وأردت قتل رسولي قال : لا والذي بعثك بالحق ما رأيته ولا آتاني وما أقبلت إلاّّ حين إحتبس علي رسول رسول الله ‏‏(ص)‏ ‏خشيت أن تكون كانت سخطة من الله عز وجل ورسوله ، قال : فنزلت ‏ الحجرات ‏: يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماًً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ‏، إلى هذا المكان ‏: فضلاً من الله ونعمة والله عليم حكيم.


وفي الخلاصة
إذا هنالك صنفين من الصحابة ( من آمنوا حقا إيمان قلبي , ومن آمنوا لفظا أي اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله )
وبالمناسبة أكثريتهم مِمن ارتدوا وقليل من ثبتوا
إِنَّي فرَطُكُمْ علَى الحوْضِ ، مَنْ مَرَّ بِي شَرِبَ ، ومَنْ شرِب لم يظمأْ أبدًا ، ولَيَرِدَنَّ علَيَّ أقوامٌ أعرِفُهُمْ ويعرِفُونِي ، ثُمَّ يُحالُ بيني وبينهم ، فأقولُ : إِنَّهم مني ، فيُقالُ : إِنَّك لا تَدْرِي ما أحدثوا بعدَكَ ، فأقولُ : سُحْقًا لِمَنْ بدَّلَ بعْدِي
الراوي: أبو سعيد الخدري و سهل بن سعد
المحدث:الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 2468
خلاصة حكم المحدث: صحيح

بالمنــــاسبة هل قرأت سورة المنافقين , أخبرني هل هم صحابة أم لا ؟؟؟؟
الذين حاولوا قتل النبي روحي له الفداء هل هم صحابة أم لا ؟؟؟
الذين قال عنهم رب العلا في قلوبهم مرض هل هم صحابة أم لا ؟؟؟

[أبو عبيدة العجاوي]

*** بالنسبة لحديث ( عمار تقتله الفئة الباغية )



نقل بعض العلماء ان زيادة ( يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار ) هي زائدة ولا توجد في بعض نسخ البخاري



لكني لا اقطع ان كانت زائدة أم لا لكن أقول :



أولا :اذا كان معاوية رضي الله عنه يدعو الى النار فكيف قبل علي رضي الله عنه التحكيم مع من يدعو إلى النار. .



ثانيا : إذا كان معاوية رضي الله عنه يدعو الى النار فكيف قبل الحسن رضي الله عنه الصلح مع من يدعو الى النار.



عليك أن تجيب على هذه الأسئلة !



ثالثا : ورد في مصادركم شهادة علي رضي الله عنه أن معاوية رضي الله عنه كان متأولا وشهد له بالإيمان :



ابن طريف عن ابن علوان عن جعفر عن أبيه أن عليا (ع) كان يقول لأهل حربه: إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم ولم نقاتلهم على التكفير لنا ولكنا رأينا أنا على حق ورأوا أنهم على حق. بالإسناد قال: إن عليا لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق ولكنه كان يقول: هم أخواننا بغوا علينا. كتاب بحار الانوار للمجلسي الجزء32 صفحة324

http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1311.html



313 ـ جعفر، عن أبيه : أن علياً عليه السلام كان يقول لأهل حربه: إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم ، ولم نقاتلهم على التكفير لنا، ولكنّا رأينا أنا على حق ، ورأوا أنهم على حق. قرب الإسناد للحميري صفحة93

http://www.rafed.net/books/hadith/qurob/qorb006.html



فقه الصادق(ع)-السيد محمد صادق الروحاني الجزء31 صفحة 118: و قرب‏الإسناد صفحة45 أحكام المسلم على البغاة كخبر مسعدة بن زياد عن جعفر عن أبيه عليهما السلام أن عليا(عليه السلام)لم يكن ينسب أحدا من أهل البغي إلي الشرك ولا إلي النفاق ولكن كان يقول:إخواننا بغوا علينا



وكان بدء أمرنا أنا التقينا والقوم من أهل الشام. والظاهر أن ربنا واحد ونبينا واحد، ودعوتنا في الاسلام واحدة. لا نستزيدهم في الايمان بالله والتصديق برسوله صلى الله عليه وآله ولا يستزيدوننا. الأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء. نهج البلاغة الجزء3 صفحة114

http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0966.html

(ص39) كشف الغمة2/59 ،، جواهر الكلام للشيخ الجواهري ج12 ص338 قرب الإسناد ص 62 ، وسائل الشيعة الجزء11 صفحة62



قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن أهل صفين: وَلكِنَّا إِنَّمَا أَصْبَحْنَا نُقَاتِلُ إِخْوَانَنَا فِي الإِسْلاَمِ عَلَى مَا دَخَلَ فِيهِ مِنَ الزَّيْغِ وَالاعْوِجَاجِ، وَالشُّبْهَةِ وَالتَّأْوِيلِ، فَإِذَا طَمِعْنَا فِي خَصْلَة يَلُمُّ اللهُ بِهَا شَعَثَنَا، وَنَتَدَانَى بِهَا إِلَى الْبَقِيَّةِ فِيَما بَيْنَنَا: رَغِبْنَا فِيهَا، وَأَمْسَكْنَا عَمَّا سِوَاهَا.

نهج البلاغة للشريف الرضي الجزء1 صفحة236 خطبة رقم122

http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0964.html









رابعا : بخصوص حديث ( قاتل عمار وسالبه في النار ) فهو حديث مختلف في تصحيحه وعلى فرض صحته فليست هناك رواية ثابتة تثبت أن قاتله هو أبو الغادية .







*** بخصوص الحكم بن العاص فهذه خلاصة حكم المحدث :



سمعت ابن الزبير يقول ورب هذه الكعبة ، إنالحكمبنأبيالعاص،وولدهملعونونعلى لسان محمد صلى الله عليه وسلم .

الراوي: الشعبي عامر بن شراحيل المحدث:الذهبي - المصدر: سير أعلام النبلاء - الصفحة أو الرقم: 2/108
خلاصة حكم المحدث: يروى في سبه أحاديث لم تصح









وأما الحديث الأخر فهذه خلاصة حكم المحدث :



كنت بين الحسن والحسين ، ومروان ، والحسين يساب مروان ، فنهاه الحسن ، فقال مروان : أنتمأهلبيتملعونون، فقال الحسن : ويلك قلت هذا ! والله لقد لعن الله أباك على لسان نبيه ، وأنت في صلبه ، يعني قبل أن يسلم .

الراوي: عمير بن سعيد المحدث:الذهبي - المصدر: سير أعلام النبلاء - الصفحة أو الرقم: 3/478
خلاصة حكم المحدث: [فيه] أبو يحيى هذا نخعي لا أعرفه









كنت بين الحسن والحسين ومروان يتسابان فجعل الحسن يسكت الحسين فقال مروانأهلبيتملعونونفغضب الحسن وقال قلتأهلبيتملعونونفوالله لقد لعنك الله وأنت في صلب أبيك

الراوي: مصدع أبو يحيى الأعرج المحدث:الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/75
خلاصة حكم المحدث: فيه عطاء بن السائب وقد اختلط‏‏









كنتُ بينَ الحسنِ والحسينِ ومروانَ يتشاتمانِ فجعل الحسنُ يكفُّ الحسينَ فقال مروانُأهلُبيتٍملعونونَفغضِب الحسنُ وقال أقلتَأهلُبيتٍملعونونَفواللهِ لقد لعنك اللهُ على لسانِ نبيِّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأنت فيصلبِ أبيك ، وفي روايةٍ فقال الحسينُ والحسنُ واللهِ ثم واللهِ لقد لعنكاللهُ

الراوي: الحسن بن علي بن أبي طالب المحدث:الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 5/243
خلاصة حكم المحدث: فيه عطاء بن السائب





*** أما بخصوص معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه



أولا : فالحديث المروي عنه فيه مسلم بن خالد وهو مختلف في توثيقه



قال المزي في تهذيب الكمال :

( د ق ) : مسلم بن خالد بن قرقرة ، و يقال : ابن جرجة ، و يقال : ابن سعيد بن جرجة القرشى ، المخزومى ، أبو خالد المكى المعروف بالزنجى ، مولى عبد الله بن سفيان بن عبد الله بن عبد الأحد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومى . اهـ .

و قال المزى :

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : قال أبى مسلم بن خالد الزنجى كذا و كذا .

و قال عباس الدورى و أبو بكر بن أبى خيثمة ، عن يحيى بن معين : ثقة .

و قال أحمد بن سعد بن أبى مريم ، عن يحيى بن معين : ليس به بأس .

و قال محمد بن عثمان بن أبى شيبة عن يحيى بن معين ، و أبو جعفر النفيلى ،

و أبو داود : ضعيف .

و قال على ابن المدينى : ليس بشىء .

و قال البخارى : منكر الحديث .

و قال النسائى : ليس بالقوى .

و قال أبو حاتم : ليس بذاك القوى ، منكر الحديث ، يكتب حديثه ، و لا يحتج به ، تعرف و تنكر .

و قال أبو أحمد بن عدى : حسن الحديث ، و أرجو أنه لا بأس به .

و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : قلت لسويد بن سعيد : لم سمى الزنجى ؟ قال : كان شديد السواد .

و قال إبراهيم بن إسحاق الحربى : كان فقيه أهل مكة ، و إنما سمى الزنجى لأنه كان أشقر مثل البصلة .

و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : الزنجى إمام فى الفقه و العلم ، كان أبيض مشربا حمرة ، و إنما لقب الزنجى لمحبته التمر . قالت له جاريته : ما أنت إلا زنجى لأكل التمر ، فبقى عليه هذا اللقب .

و قال محمد بن سعد : حدثنا بكر بن محمد بن أبى مرة المكى ، قال : كان مسلم بن خالد أبيض مشربا حمرة ، و إنما الزنجى لقب لقب به و هو صغير .

و قال ابن سعد أيضا : حدثنا أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقى ، قال : كان الزنجى ابن خالد فقيها عابدا يصوم الدهر ، و يكنى أبا خالد ، و توفى بمكة سنة ثمانين و مئة فى خلافة هارون ، و كان كثير الغلط فى حديثه ، و كان فى بدنه نعم الرجل ، و لكنه كان يغلط ، و داود العطار أروج فى الحديث منه .

و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " ، و قال : كان من فقهاء أهل الحجاز ، و منه تعلم الشافعى الفقه ، و إياه كان يجالس قبل إن يلقى مالك بن أنس ، و كان مسلم ابن خالد يخطىء أحيانا .

مات سنة تسع و سبعين ، و قد قيل : سنة ثمانين و مئة .

روى له أبو داود ، و ابن ماجة . اهـ .

ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ

قال الحافظ في تهذيب التهذيب 10 / 129 :

و قال عثمان الدارمى ، عن ابن معين : ثقة .

قال عثمان : و يقال أنه ليس بذاك فى الحديث .

و قال الساجى : صدوق ، كان كثير الغلط ، و كان يرى القدر .

قال الساجى : و قد روى عنه ما ينفى القدر . حدثنا أحمد بن محرز ، سمعت يحيى بن معين يقول : كان مسلم بن خالد ثقة صالح الحديث ، فمما أنكروا عليه حديثه عن

ابن جريج ، عن عطاء ، عن أبى هريرة ، و قال مرة : عن ابن جريج ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده مرفوعا : " البينة على من ادعى ، و اليمين على من أنكر

إلا فى القسامة " ، و حديثه عن داود عن عكرمة ، عن ابن عباس رفعه : " ملعون من

أتى النساء فى أدبارهن " . و حديثه عن زياد بن سعد ، عن ابن المنكدر ، عن صفوان

ابن سليم ، عن أنس مرفوعا : " بعثت على أثر ثمانية آلاف نبى منهم أربعة آلاف من بنى إسرائيل " ، و غير ذلك من المناكير .

قرأت بخط الذهبى : فهذه الأحاديث ترد بها قوة الرجل و يضعف ، والله تعالى

أعلم .

و قال يعقوب بن سفيان : سمعت مشائخ مكة يقولون : كان لمسلم بن خالد حلقة أيام

ابن جريج ، و كان يطلب و يسمع و لا يكتب ، فلما احتيج إليه و حدث كان يأخذ سماعه الذى قد غاب عنه ـ يعنى فضعف حديثه لذلك .

و ذكره ابن البرقى فى باب من نسب إلى الضعف ممن يكتب حديثه .

و قال الدارقطنى : ثقة ، حكاه ابن القطان . اهـ .

ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ





ثانيا : عبارة ( فو الذي نفسي بيده أن معاوية من أولئك ) ليست إلا زيادة من الراوي .







*** أما بخصوص الوليد بن عقبة :



أولا :فهذه الرواية في مسند أحمد في السند محمد بن سابق. ضعفه ابن معين وقاليعقوب بن شيبة ثقة لا يوصف بالضبط.



مع أن اغلب العلماء وثقه وكل الروايات المتعلقه بالوليد بن عقبه ضعيفه وهذه الرواية في مسند أحمد هي احسن الموجود







ثانيا : على فرض أن الرواية صحيحة ممكن للصحابي أن يخطئ ويتوب .

[راية الكرار]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة العجاوي [ مشاهدة المشاركة ]

*** بالنسبة لحديث ( عمار تقتله الفئة الباغية ) نقل بعض العلماء ان زيادة ( يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار ) هي زائدة ولا توجد في بعض نسخ البخاري لكني لا اقطع ان كانت زائدة أم لا لكن أقول : أولا :اذا كان معاوية رضي الله عنه يدعو الى النار فكيف قبل علي رضي الله عنه التحكيم مع من يدعو إلى النار. . ثانيا : إذا كان معاوية رضي الله عنه يدعو الى النار فكيف قبل الحسن رضي الله عنه الصلح مع من يدعو الى النار. عليك أن تجيب على هذه الأسئلة ! ثالثا : ورد في مصادركم شهادة علي رضي الله عنه أن معاوية رضي الله عنه كان متأولا وشهد له بالإيمان : ابن طريف عن ابن علوان عن جعفر عن أبيه أن عليا (ع) كان يقول لأهل حربه: إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم ولم نقاتلهم على التكفير لنا ولكنا رأينا أنا على حق ورأوا أنهم على حق. بالإسناد قال: إن عليا لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق ولكنه كان يقول: هم أخواننا بغوا علينا. كتاب بحار الانوار للمجلسي الجزء32 صفحة324 http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1311.html 313 ـ جعفر، عن أبيه : أن علياً عليه السلام كان يقول لأهل حربه: إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم ، ولم نقاتلهم على التكفير لنا، ولكنّا رأينا أنا على حق ، ورأوا أنهم على حق. قرب الإسناد للحميري صفحة93 http://www.rafed.net/books/hadith/qurob/qorb006.html فقه الصادق(ع)-السيد محمد صادق الروحاني الجزء31 صفحة 118: و قرب‏الإسناد صفحة45 أحكام المسلم على البغاة كخبر مسعدة بن زياد عن جعفر عن أبيه عليهما السلام أن عليا(عليه السلام)لم يكن ينسب أحدا من أهل البغي إلي الشرك ولا إلي النفاق ولكن كان يقول:إخواننا بغوا علينا وكان بدء أمرنا أنا التقينا والقوم من أهل الشام. والظاهر أن ربنا واحد ونبينا واحد، ودعوتنا في الاسلام واحدة. لا نستزيدهم في الايمان بالله والتصديق برسوله صلى الله عليه وآله ولا يستزيدوننا. الأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء. نهج البلاغة الجزء3 صفحة114 http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0966.html (ص39) كشف الغمة2/59 ،، جواهر الكلام للشيخ الجواهري ج12 ص338 قرب الإسناد ص 62 ، وسائل الشيعة الجزء11 صفحة62 قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن أهل صفين: وَلكِنَّا إِنَّمَا أَصْبَحْنَا نُقَاتِلُ إِخْوَانَنَا فِي الإِسْلاَمِ عَلَى مَا دَخَلَ فِيهِ مِنَ الزَّيْغِ وَالاعْوِجَاجِ، وَالشُّبْهَةِ وَالتَّأْوِيلِ، فَإِذَا طَمِعْنَا فِي خَصْلَة يَلُمُّ اللهُ بِهَا شَعَثَنَا، وَنَتَدَانَى بِهَا إِلَى الْبَقِيَّةِ فِيَما بَيْنَنَا: رَغِبْنَا فِيهَا، وَأَمْسَكْنَا عَمَّا سِوَاهَا. نهج البلاغة للشريف الرضي الجزء1 صفحة236 خطبة رقم122 http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0964.html رابعا : بخصوص حديث ( قاتل عمار وسالبه في النار ) فهو حديث مختلف في تصحيحه وعلى فرض صحته فليست هناك رواية ثابتة تثبت أن قاتله هو أبو الغادية . *** بخصوص الحكم بن العاص فهذه خلاصة حكم المحدث : سمعت ابن الزبير يقول ورب هذه الكعبة ، إنالحكمبنأبيالعاص،وولدهملعونونعلى لسان محمد صلى الله عليه وسلم . الراوي: الشعبي عامر بن شراحيل المحدث:الذهبي - المصدر: سير أعلام النبلاء - الصفحة أو الرقم: 2/108 خلاصة حكم المحدث: يروى في سبه أحاديث لم تصح وأما الحديث الأخر فهذه خلاصة حكم المحدث : كنت بين الحسن والحسين ، ومروان ، والحسين يساب مروان ، فنهاه الحسن ، فقال مروان : أنتمأهلبيتملعونون، فقال الحسن : ويلك قلت هذا ! والله لقد لعن الله أباك على لسان نبيه ، وأنت في صلبه ، يعني قبل أن يسلم . الراوي: عمير بن سعيد المحدث:الذهبي - المصدر: سير أعلام النبلاء - الصفحة أو الرقم: 3/478 خلاصة حكم المحدث: [فيه] أبو يحيى هذا نخعي لا أعرفه كنت بين الحسن والحسين ومروان يتسابان فجعل الحسن يسكت الحسين فقال مروانأهلبيتملعونونفغضب الحسن وقال قلتأهلبيتملعونونفوالله لقد لعنك الله وأنت في صلب أبيك الراوي: مصدع أبو يحيى الأعرج المحدث:الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/75 خلاصة حكم المحدث: فيه عطاء بن السائب وقد اختلط‏‏ كنتُ بينَ الحسنِ والحسينِ ومروانَ يتشاتمانِ فجعل الحسنُ يكفُّ الحسينَ فقال مروانُأهلُبيتٍملعونونَفغضِب الحسنُ وقال أقلتَأهلُبيتٍملعونونَفواللهِ لقد لعنك اللهُ على لسانِ نبيِّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأنت فيصلبِ أبيك ، وفي روايةٍ فقال الحسينُ والحسنُ واللهِ ثم واللهِ لقد لعنكاللهُ الراوي: الحسن بن علي بن أبي طالب المحدث:الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 5/243 خلاصة حكم المحدث: فيه عطاء بن السائب *** أما بخصوص معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه أولا : فالحديث المروي عنه فيه مسلم بن خالد وهو مختلف في توثيقه قال المزي في تهذيب الكمال : ( د ق ) : مسلم بن خالد بن قرقرة ، و يقال : ابن جرجة ، و يقال : ابن سعيد بن جرجة القرشى ، المخزومى ، أبو خالد المكى المعروف بالزنجى ، مولى عبد الله بن سفيان بن عبد الله بن عبد الأحد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومى . اهـ . و قال المزى : قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : قال أبى مسلم بن خالد الزنجى كذا و كذا . و قال عباس الدورى و أبو بكر بن أبى خيثمة ، عن يحيى بن معين : ثقة . و قال أحمد بن سعد بن أبى مريم ، عن يحيى بن معين : ليس به بأس . و قال محمد بن عثمان بن أبى شيبة عن يحيى بن معين ، و أبو جعفر النفيلى ، و أبو داود : ضعيف . و قال على ابن المدينى : ليس بشىء . و قال البخارى : منكر الحديث . و قال النسائى : ليس بالقوى . و قال أبو حاتم : ليس بذاك القوى ، منكر الحديث ، يكتب حديثه ، و لا يحتج به ، تعرف و تنكر . و قال أبو أحمد بن عدى : حسن الحديث ، و أرجو أنه لا بأس به . و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : قلت لسويد بن سعيد : لم سمى الزنجى ؟ قال : كان شديد السواد . و قال إبراهيم بن إسحاق الحربى : كان فقيه أهل مكة ، و إنما سمى الزنجى لأنه كان أشقر مثل البصلة . و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : الزنجى إمام فى الفقه و العلم ، كان أبيض مشربا حمرة ، و إنما لقب الزنجى لمحبته التمر . قالت له جاريته : ما أنت إلا زنجى لأكل التمر ، فبقى عليه هذا اللقب . و قال محمد بن سعد : حدثنا بكر بن محمد بن أبى مرة المكى ، قال : كان مسلم بن خالد أبيض مشربا حمرة ، و إنما الزنجى لقب لقب به و هو صغير . و قال ابن سعد أيضا : حدثنا أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقى ، قال : كان الزنجى ابن خالد فقيها عابدا يصوم الدهر ، و يكنى أبا خالد ، و توفى بمكة سنة ثمانين و مئة فى خلافة هارون ، و كان كثير الغلط فى حديثه ، و كان فى بدنه نعم الرجل ، و لكنه كان يغلط ، و داود العطار أروج فى الحديث منه . و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " ، و قال : كان من فقهاء أهل الحجاز ، و منه تعلم الشافعى الفقه ، و إياه كان يجالس قبل إن يلقى مالك بن أنس ، و كان مسلم ابن خالد يخطىء أحيانا . مات سنة تسع و سبعين ، و قد قيل : سنة ثمانين و مئة . روى له أبو داود ، و ابن ماجة . اهـ . ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ قال الحافظ في تهذيب التهذيب 10 / 129 : و قال عثمان الدارمى ، عن ابن معين : ثقة . قال عثمان : و يقال أنه ليس بذاك فى الحديث . و قال الساجى : صدوق ، كان كثير الغلط ، و كان يرى القدر . قال الساجى : و قد روى عنه ما ينفى القدر . حدثنا أحمد بن محرز ، سمعت يحيى بن معين يقول : كان مسلم بن خالد ثقة صالح الحديث ، فمما أنكروا عليه حديثه عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن أبى هريرة ، و قال مرة : عن ابن جريج ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده مرفوعا : " البينة على من ادعى ، و اليمين على من أنكر إلا فى القسامة " ، و حديثه عن داود عن عكرمة ، عن ابن عباس رفعه : " ملعون من أتى النساء فى أدبارهن " . و حديثه عن زياد بن سعد ، عن ابن المنكدر ، عن صفوان ابن سليم ، عن أنس مرفوعا : " بعثت على أثر ثمانية آلاف نبى منهم أربعة آلاف من بنى إسرائيل " ، و غير ذلك من المناكير . قرأت بخط الذهبى : فهذه الأحاديث ترد بها قوة الرجل و يضعف ، والله تعالى أعلم . و قال يعقوب بن سفيان : سمعت مشائخ مكة يقولون : كان لمسلم بن خالد حلقة أيام ابن جريج ، و كان يطلب و يسمع و لا يكتب ، فلما احتيج إليه و حدث كان يأخذ سماعه الذى قد غاب عنه ـ يعنى فضعف حديثه لذلك . و ذكره ابن البرقى فى باب من نسب إلى الضعف ممن يكتب حديثه . و قال الدارقطنى : ثقة ، حكاه ابن القطان . اهـ . ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ثانيا : عبارة ( فو الذي نفسي بيده أن معاوية من أولئك ) ليست إلا زيادة من الراوي . *** أما بخصوص الوليد بن عقبة : أولا :فهذه الرواية في مسند أحمد في السند محمد بن سابق. ضعفه ابن معين وقاليعقوب بن شيبة ثقة لا يوصف بالضبط. مع أن اغلب العلماء وثقه وكل الروايات المتعلقه بالوليد بن عقبه ضعيفه وهذه الرواية في مسند أحمد هي احسن الموجود ثانيا : على فرض أن الرواية صحيحة ممكن للصحابي أن يخطئ ويتوب .

الاستدلال بمصادر مثل البخاري وسير اعلام النبلاء وغيرها من مصادركم هو حجة عليكم لا علينا

[راية الكرار]

سلام عليكم
الايات القرانية الي ذكرتها ما الديليل على انها تشمل كل الصحابة او من هم الصحابة المشمولين بها وما الدليل
ثانيا - انت تقول ان الشيعة يسبون الصحابة


السؤال كل الصحابة يسبهم الشيعة ام بعضهم ولماذا
وما الدليل على ان الشيعة تسب الصحابة ؟؟

[راية الكرار]

سلام عليكم
قولكم ان الامام الحسن عليه السلام بايع معاوية لعنه الله
فهو كذب وافتارء



وانما حقيقة الامرا صالحه كما فعل النبي الاعظم ص في صلح الحديبيبة

[الطالب313]

قال الرجل اعانه الله على عقله

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة العجاوي [ مشاهدة المشاركة ]

مدح القرآن للصحابة رضي الله عنهم

نعم ولكن اي صحابه وهل مدح شارب الخمر عمر اوب السارق ابوبكر او عثمان الذي تاول بالاموال كما يقول ابن تيميه نبيك وقلت

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة العجاوي [ مشاهدة المشاركة ]

يسب الشيعه الصحابة رضوان الله عليهم ويكفرونهم ويلعنونهم ويصفونهم بأبشع الأوصاف وهذا مخالف للقرآن الذي مدح الصحابة حملة هذا الدين وناشريه في الأرض فإذا عدنا للقرآن نجد القرآن مدح هذا الجيل في آيات كثيرة منها :

والله عندما ينسخ الانسان ويلصق ولايقرأ يكون كالدابه

اما السب فلا نسب وحتى ان سببنا فلا اشكال وسابين لك واما اللعن فنعم نلعن من شك بالنبوه وكذب النبي واتهمه بالهجر كعمر الكافر وغيرها وهاك

الحلل الابريزية من التعليقات البازية على صحيح البخاري
بقلم ابي محمد الروقي
الجزءالثالث
ص172
يقول ابن باز في التعليق
-سب الصحابة كلهم كفر أو عابهم
ومن سب البعض لا ولكن يزجــــــــــــر فيؤدب
والوثيقه


فمن يسب كل الصحابه الذين يعدون 120 الف من اذن لو سببنا بعض كعمر وابوبكر وعثمان لااشكال فيه واضح وهذا ان سببنا ونكمل

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة العجاوي [ مشاهدة المشاركة ]

* قال تعالى : " مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29) " سورة الفتح 29 ( أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ) مــــــــدح

نعم احسنت كهذا

مسند الامام احمد ابن حنبل
تحقيق شعيب الارنؤوط
الجزءالثامن والثلاثون
ص97-ح22993
حدثني ابي بريده قال حاصرنا خيبر فاخذ اللواء ابوبكر فانصرف ولم تفتح له ثم اخذه من الغد عمر فخرج فرجع ولم يفتح له واصاب الناس يومئذ شده وجهد فقال
رسول الله -ص- اني دافع اللواء غدا الى رجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله لايرجع حتى يفتح له- فبتنا طيبه انفسنا ان الفتح غدا فلما ان اصبح رسول الله -ص- صلى الغداه ثم قال قائما فدعا باللواء والناس على مصافهم فدعا عليا وهو ارمد فتفل في عينيه ودفع اللواء وفتح له قال بريده-وانا فيمن تطاول لها
اسناده صحيح
اضغط على الرابط للوثيقه
[img=http://www.saifoali.org/up/files/g09wjbyieqr5fmuhbxcq_thumb.png]
[img=http://www.saifoali.org/up/files/0q707ihximfmt19gr3ev_thumb.png]

------------------------------------

ولكن صحابتك تابع مافعلوااااااااااااااا

احــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــد


[ ضرار وعمر بن الخطاب ]
قال الراوي : قال ابن هشام : وكان ضرار لحق عمر بن الخطاب يوم أحد . فجعل يضربه بعرض الرمح ويقول : انج يا ابن الخطاب لا أقتلك فكان عمر يعرفها له بعد إسلامه .

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=485&idto=485&bk_no=58&ID=2 67


روح المعاني
للالوسي
الجزءالرابع
ص99
يقول التالي
ان رسول الله-ص- قال لقد ذهبتم بها عريضه
واما سائر المنهزمين فقد اجمعوا في ذلك اليوم على الجبل وعمر بن الخطاب كان من هذا الصنف كما في خبر ابن جرير
خلافـــــــــــــــا للشيعه وبفرض التسليم لاتعييــــــــــــــــــــــر بعد عفوا الله عن الحميع
ونحن لاندعي العصمه في الصحابه ولانشترطها في الخلافه
والوثيقه


****************


حنيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــن

خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حنين ، فلما التقينا كانت للمسلمين جولة ، فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين ، قال : فاستدرت له حتى أتيته من ورائه ، قال : فضربته على حبل عاتقه ضربة ، وأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ، ثم أدركه الموت فأرسلني ، فلحقت عمر بن الخطاب ، فقلت له : ما بال الناس ؟ فقال : أمر الله ، ثم إن الناس رجعوا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه ، فقمت فقلت : من يشهد لي ؟ ثم جلست ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه ، فقلت : من يشهد لي ؟ ثم جلست ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قتل قتيلا فله سلبه ، فقمت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما لك يا أبا قتادة ؟ فقصصت عليه القصة ، فقال رجل من القوم : صدق يا رسول الله ، وسلب ذلك القتيل عندي ، فأرضه منه ، فقال أبو بكر : لاها الله إذا ، لا يعمد إلى أسد من أسد الله عز وجل يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : صدق فأعطه إياه ، فأعطانيه ، فبعت الدرع وابتعت به مخرفا في بني سلمة ، فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام
الراوي: أبو قتادة الأنصاري المحدث: الإمام الشافعي - المصدر: الأم - الصفحة أو الرقم: 5/307
خلاصة حكم المحدث: ثابت معروف

والان عرفت من هو شديد على الكفار وقلت

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة العجاوي [ مشاهدة المشاركة ]

* قال تعالى : " مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29) " سورة الفتح 29 ( رُحَمَاء بَيْنَهُمْ ) مــــــــدح

نعم مثل فعل اهل البيت-ع- مع المسكين واليتيم والاسير وبالتالي الله يهنئا باهل البيت-ع- هاك

روح المعاني
للعلامه الالوسي
جزءالتاسع والعشرين
ص175
يقولالتالي

رواية عطاء عن ابن عباس أن الحسن والحسين مرضا فعادهما جدهما محمد صلّى اللّه عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر رضي اللّه تعالى عنهما وعادهما من عادهما من الصحابة فقالوا لعلي كرم اللّه تعالى وجهه : يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما إن برآ مما بهما أن يصوموا ثلاثة أيام شكرا فألبس اللّه تعالى الغلامين ثوب العافية. وليس عند آل محمد قليل ولا كثير فانطلق علي كرم اللّه تعالى وجهه إلى شمعون اليهودي الخيبري فاستقرض منه ثلاثة أصوع من شعير فجاء بها فقامت فاطمة رضي اللّه تعالى عنها إلى صاع فطحنته وخبزت منه خمسة أقراص على عددهم وصلى علي كرم اللّه تعالى وجهه مع النبي صلّى اللّه عليه وسلم المغرب ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه فوقف بالباب سائل فقال : السلام عليكم يا أهل بيت محمد صلّى اللّه عليه وسلم ، أنا مسكين من مساكين المسلمين أطعموني أطعمكم اللّه تعالى من موائد الجنة ، فآثروه وباتوا لم يذوقوا شيئا إلّا الماء وأصبحوا صياما ، ثم قامت فاطمة رضي اللّه تعالى عنها إلى صاع آخر فطحنته وخبزته وصلى علي كرم اللّه تعالى وجهه مع النبي صلّى اللّه عليه وسلم المغرب ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه فوقف يتيم بالباب ، وقال :
السلام عليكم يا أهل بيت محمد صلّى اللّه عليه وسلم ، يتيم من أولاد المهاجرين أطعموني أطعمكم اللّه تعالى من موائد الجنة ، فآثروه ومكثوا يومين وليلتين لم يذوقوا شيئا إلّا الماء القراح وأصبحوا صياما فلما كان يوم الثالث قامت فاطمة رضي اللّه تعالى عنها إلى الصاع الثالث وطحنته وخبزته وصلى علي كرم اللّه تعالى وجهه مع النبي صلّى اللّه عليه وسلم المغرب فأتى المنزل فوضع الطعام بين يديه فوقف أسير بالباب فقال : السلام عليكم يا أهل بيت محمد صلّى اللّه عليه وسلم ، أنا أسير محمد عليه الصلاة والسلام أطعموني أطعمكم اللّه ، فآثروه وباتوا لم يذوقوا إلّا الماء القراح. فلما أصبحوا أخذ علي كرم اللّه تعالى وجهه الحسن والحسين وأقبلوا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم ورآهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال : «يا أبا الحسن ما أشد ما يسوءني ما أرى بكم» وقام فانطلق معهم إلى فاطمة رضي اللّه

تعالى عنها فرآها في محرابها قد التصق بطنها بظهرها وغارت عيناها من شدة الجوع فرق لذلك صلّى اللّه عليه وسلم وساءه ذلك فهبط جبريل عليه السلام فقال : خذها يا محمد هنّاك اللّه تعالى في أهل بيتك قال : «وما آخذ يا جبريل» فاقرأه هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ
والوثيقه


قلت

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة العجاوي [ مشاهدة المشاركة ]

* قال تعالى : " مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29) " سورة الفتح 29 ( تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا) مــــــــدح

نعم كعلي اميري-ع-

المواقف
في علم الكلام
عبد الرحمن الايجي-ص404
الثاني-انما وليكم الله ورسوله-والولي اما المتصرف واما الناصر
واجمع ائمة التفسير ان المراد علي وللاجماع على ان غيره غير مراد
والوثيقه

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة العجاوي [ مشاهدة المشاركة ]

* قال تعالى : " مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29) " سورة الفتح 29 (( يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا) مــــــــدح ( سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ) مــــــــدح ( ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ) مــــــــدح في كتاب سابق ( وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ) مــــــــدح في كتاب سابق ( كَزَرْعٍ ) مــــــــدح ( وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا) مـــــــدح

نعم كاهل البيت ومنهم هذا وحتى امير المؤمنين-ع- ومن اهل بيته


روح المعاني
للالوسي
الجزءالسادس والعشرون
ص125
عندما يشرح الايه الكريمه-سيماهم على وجوههم من اثر السجود-
يقول
وثفنه البعير وكان كل من العليين
علي بن الحسين زين العابديـــــــــــــــــــــــــن
وعلي بن عبد الله بن عباس
يقال له ذو الثفنات لان كثره سجودهما احدث في مواقعه منها اشباه ثفنات البعير
والوثيقه



فبقيه المدح عليهم بكماله ويجر للصحابه ايضا ان ثبت لهم وفيهم وقلت

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة العجاوي [ مشاهدة المشاركة ]

* قال تعالى : " وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100) " سورة التوبة 100 (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ) مــــــدح (وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ ) مــــــدح

نعم سابقون الاولون من هؤلاءالمهاجرين من السابق فيهم

من اول من اسلم وهو صغير ولم يسجد لصنم قط هوووووووووووووو علي ابن ابي طالب

نعم رضى الله عن علي وعلي رضى عنه ولذالك قال علمائك بحقه


ابن حجر فتح الباري
المجلد الثامن
ص420
قوله لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله.....في الحديثين ان عليا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
أراد بذلك وجود حقيقة المحبة والا فكل مسلم يشترك مع علي في مطلق هذه الصفة
وفي الحديث تلميح بقوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فكأنه أشار الى ان عليا تام الاتباع لرسول الله (ص) .
حتى اتصف بصفه محبه الله له ولهذا كانتمحبته علامة الايمان وبغضه علامه النفاق كما اخرج مسلم من حديث علي نفسه
والذي فلق الحبه وبرأ النسمه انه لعهد النبي-ص- انلايحبك الامؤمن ولايبغضك الا منافق

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة العجاوي [ مشاهدة المشاركة ]

* قال تعالى :" لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (8) وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9) " سورة الحشر 8-9 (وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ) مــــــدح * قال تعالى : " كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ " سورة آل عمران 110 (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ) مــــــدح (تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ ) مــــــدح ( وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ) مـــــدح ( وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ) مـــــــدح * قال تعالى : " لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (117) " سورة التوبة 117 ( لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ ) مــــــدح (الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ ) مــــــدح ( إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ) مــــــدح * قال تعالى :" لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا " سورة الفتح 18 (رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ ) مــــــدح ( يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ ) مـــــــدح ( فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ ) مـــــدح ( وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا ) مـــــــدح *قال تعالى : " فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ (195) " سورة آل عمران 195 (هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ ) مــــــدح ( وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي ) مــــــدح ( وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا ) مــــــدح ( لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ ) مــــــدح ( وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ) مـــــــدح

كل هذه المفاصل لو طبقناها على عمر وابوبكر وعثمان لم يدخلوا فيها

الا علي-ع-

ومااستثناه الدليل من العامه

وانت تريد ان تثبت هذا لاصنامك الثلاثه فقط وهي لاتثبت فيهم ابدددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددد ددددا واتحدداك

[راية الكرار]

احسنتم كثيرا اخي العزيز الطالب 313

[الطالب313]

قال الرجل مستهترا

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة العجاوي [ مشاهدة المشاركة ]

*** بالنسبة لحديث ( عمار تقتله الفئة الباغية ) نقل بعض العلماء ان زيادة ( يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار ) هي زائدة ولا توجد في بعض نسخ البخاري لكني لا اقطع ان كانت زائدة أم لا لكن أقول :

طيب هاك واعلم ان بخاريك المدلس حذفها عمدا

فتح الباري
بشرح صحيح البخاري لابن حجر ص186
حديث 447-
الى ان يصل ويقول
ويح عمار تقتله الفئه الباغيه يدعوهم الى الجنه ويدعونه الى النار


يقول ابن حجر قي ص189
ويح عمار تقتله الفئه الباغيه يدعوهم الى الجنه ويدعونه الى النار
اعلم ان هذه الزياده لم يذكرها الحميدي في الجمع
وقال ان البخاري لم يذكرها اصلا وكذا ابن مسعود
قال الحميدي ولعلها لم تقع للبخاري
او وقعت فخــــــــــــــــــــــــــــــــذفها عمــــــــــــــــدا
قلت
والكلمه لابن حجر العسقلاني
ويظهــــــــــــــــــــــــــر لي ان البخاري حذفها عمدا وذلك لنكته خفيه
ويكمل نكته

الجزءالبعده



وقال اعانه الله

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة العجاوي [ مشاهدة المشاركة ]

أولا :اذا كان معاوية لعنه الله يدعو الى النار فكيف قبل علي رضي الله عنه التحكيم مع من يدعو إلى النار. . ثانيا : إذا كان معاوية لعنه الله يدعو الى النار فكيف قبل الحسن رضي الله عنه الصلح مع من يدعو الى النار. عليك أن تجيب على هذه الأسئلة !

الجواب عن اولا--وان قبل التحكيم فماذا في ذالك والنبي عايش الكفار والمنافقين من صحابتك فهل فعل النبي خطا فالامام فعل فعل النبي-ص- وان قبل

الجواب عن ثانيا- وايضا ماذا في ذلك فالنبي-ص- صالح كفار في الحديبيه فهل عابه فعله -حاشاه- يوسف الصديق كان عبدا عن كافر فهل نقص قدره

اشكالات تنم عن عقل صاحبها وقلت

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة العجاوي [ مشاهدة المشاركة ]

ثالثا : ورد في مصادركم شهادة علي رضي الله عنه أن معاوية لعنه الله كان متأولا وشهد له بالإيمان : ابن طريف عن ابن علوان عن جعفر عن أبيه أن عليا (ع) كان يقول لأهل حربه: إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم ولم نقاتلهم على التكفير لنا ولكنا رأينا أنا على حق ورأوا أنهم على حق. بالإسناد قال: إن عليا لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق ولكنه كان يقول: هم أخواننا بغوا علينا. كتاب بحار الانوار للمجلسي الجزء32 صفحة324 http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1311.html

اولا المقوله منسوبه الى الامام علي-ع- فهي عن ابي جعفر هذا ولا اعرف من هو ونعم لمم يقاتل الامام معاويه لكفره يعني لم يجاهر معاويه بانه كافر فقاتله الامام
واما القول اخواننا بغوا علينا فنعم هذه اخويه العشيره او اخويه موقع كما قال الله

والى عاد اخاهم صالح
فهل صالح اخووووووووووووووووووووووووووووووهم حقيقه
لااشكال في هذا ولادليل لك

وثبت ان الامام علي كان يدعوا على معاويه بقنوته وقلت

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة العجاوي [ مشاهدة المشاركة ]

وكان بدء أمرنا أنا التقينا والقوم من أهل الشام. والظاهر أن ربنا واحد ونبينا واحد، ودعوتنا في الاسلام واحدة. لا نستزيدهم في الايمان بالله والتصديق برسوله صلى الله عليه وآله ولا يستزيدوننا. الأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء. نهج البلاغة الجزء3 صفحة114 http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0966.html (ص39) كشف الغمة2/59 ،، جواهر الكلام للشيخ الجواهري ج12 ص338 قرب الإسناد ص 62 ، وسائل الشيعة الجزء11 صفحة62 قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن أهل صفين: وَلكِنَّا إِنَّمَا أَصْبَحْنَا نُقَاتِلُ إِخْوَانَنَا فِي الإِسْلاَمِ عَلَى مَا دَخَلَ فِيهِ مِنَ الزَّيْغِ وَالاعْوِجَاجِ، وَالشُّبْهَةِ وَالتَّأْوِيلِ، فَإِذَا طَمِعْنَا فِي خَصْلَة يَلُمُّ اللهُ بِهَا شَعَثَنَا، وَنَتَدَانَى بِهَا إِلَى الْبَقِيَّةِ فِيَما بَيْنَنَا: رَغِبْنَا فِيهَا، وَأَمْسَكْنَا عَمَّا سِوَاهَا. نهج البلاغة للشريف الرضي الجزء1 صفحة236 خطبة رقم122

هذا كله يتكل فيه عن الظاهررررررررررررررررررررررررر

لوم يتكلم عن الباطن فالامام يقول الظاهر هكذا ولكن ااتني بقول الامام وباعتقاده على معاويه لعنه الله

ولادليل لك

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة العجاوي [ مشاهدة المشاركة ]

*** بخصوص الحكم بن العاص فهذه خلاصة حكم المحدث : سمعت ابن الزبير يقول ورب هذه الكعبة ، إنالحكمبنأبيالعاص،وولدهملعونونعلى لسان محمد صلى الله عليه وسلم . الراوي: الشعبي عامر بن شراحيل المحدث:الذهبي - المصدر: سير أعلام النبلاء - الصفحة أو الرقم: 2/108 خلاصة حكم المحدث: يروى في سبه أحاديث لم تصح وأما الحديث الأخر فهذه خلاصة حكم المحدث : كنت بين الحسن والحسين ، ومروان ، والحسين يساب مروان ، فنهاه الحسن ، فقال مروان : أنتمأهلبيتملعونون، فقال الحسن : ويلك قلت هذا ! والله لقد لعن الله أباك على لسان نبيه ، وأنت في صلبه ، يعني قبل أن يسلم . الراوي: عمير بن سعيد المحدث:الذهبي - المصدر: سير أعلام النبلاء - الصفحة أو الرقم: 3/478 خلاصة حكم المحدث: [فيه] أبو يحيى هذا نخعي لا أعرفه كنت بين الحسن والحسين ومروان يتسابان فجعل الحسن يسكت الحسين فقال مروانأهلبيتملعونونفغضب الحسن وقال قلتأهلبيتملعونونفوالله لقد لعنك الله وأنت في صلب أبيك الراوي: مصدع أبو يحيى الأعرج المحدث:الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/75 خلاصة حكم المحدث: فيه عطاء بن السائب وقد اختلط‏‏ كنتُ بينَ الحسنِ والحسينِ ومروانَ يتشاتمانِ فجعل الحسنُ يكفُّ الحسينَ فقال مروانُأهلُبيتٍملعونونَفغضِب الحسنُ وقال أقلتَأهلُبيتٍملعونونَفواللهِ لقد لعنك اللهُ على لسانِ نبيِّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأنت فيصلبِ أبيك ، وفي روايةٍ فقال الحسينُ والحسنُ واللهِ ثم واللهِ لقد لعنكاللهُ الراوي: الحسن بن علي بن أبي طالب المحدث:الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 5/243 خلاصة حكم المحدث: فيه عطاء بن السائب

اتوقع صفعه من الالباني تشطرك نصفين افضل هاك


سلسله الاحاديث الصحيحه
تاليف محمد ناصر الدين الالباني
المجلد السابع -الرياض
رقم الحديث 3240
ص719
بسندصحيح
قال رسول الله(ليدخلن عليكم رجل لعين .يعني الحكم ابن العاص)

ص720
قلت وهو اسناد صحيح
رواه احمد والبزار والطبراني ورجال احمد رجال الصحيح
وله شاهدان قويان ساقهما البزار
احدهما

سمعت عبد الله ابن الزبير يقول
وهو مستند الى الكعبه ورب هذا البيت لقد لعن الله الحكم وما ولد على لسان نبيه-ص-
قلت وهو اسناد صحيح
والوثيقه

ص721
والشاهد الاخر
كنت في المسجد ومروان يخطب فقال عبد الرحمن بن ابي بكر والله ما استخلفت احد من اهله فقال مروان انت الذي نزلت فيك--والذي قال لو الديه اف لكما-- فقال عبد الرحمن كذبت ولكن رسول الله -ص-
لعن اباك
قلت اسناده حسن
والوثيقه

ص722
وفيه ان عائشه قالت ردا على مروان---كذب والله ماهو به لو شئت ان اسمي الذي انزلت فيه لسميته ولكن رسول الله -ص- لعن ابا مروان ومروان في صلبه فضض من لعنه الله
قلت اسناده صحيح

ص732
بعد ان بين الالباني كل هذه الاحاديث استعموا مايقول
هذا واني لاعجب اشد العجب من تواطؤ بعض الحفاظ المترجمين لــــــــــــ(الحكم) على عدم سوق بعض هذه الاحاديث وبيان صحتها في ترجمته
اهي رهبه الصحبه وكونه عم عثمان ابن عفان
وهم المعروفون باهم لا تاخذهم في الله لومه لائم
ام هي ظروف حكوميه او شعبيه كانت تحول بينهم وبين ماكانو يريدون التصريح به من الحق؟ فهذا مثلا ابن الاثير يقول في اسد الغابه
وقد روي في لعنه ونفيه احاديث كثيره لاحاجه الى ذكرها الا ان الامر المقطوع به ان النبي-ص- مع حلمه واغضائه على مايكره-مافعل به ذلك الا لامر عظيم-
واعجب منه صنيع الحافظ --يعني ابن حجر العسقلاني-- في الاصابه فانه مع اطالته في ترجمته
صدرها بقوله
قال ابن السكن-يقال ان النبي-ص- دعا عليه ولم يثبت-
والوثيقه

ص724
وسكت عليه ولم يتعقبه بشي بل تبعه بروايات كثيره فيها ادعيه مختلفه عليه كنت ذكرتت بعضها في الضعيفه وسكت عنها كلها وصرح بضعف بعضها
--وختمها بذكر حديث عائشه المتقدم--ان رسول الله-ص- لعن اباك وانت في صلبه ولكنه
---بديل ان يصرح بصحته- المح الى اعلاله بمخالفته روايه البخاري المتقدمه فقال عقبها

قلت-واصل القصه عند البخاري بدون الزياد
فاقول---ماقيمه هذا التعقيب وهو يعلم ان هذه الزياده صحيحه السند
ويكمل الى ان يصل الى
وقد وردت احاديث في لعن الحكم والد مروان وما ولد اخرجها الطبراني وغيره غالبها فيه مقال وبعضها جيد ولعل المراد تخصيص الغلمه المذكورين بذلك واعجب من ذلك كله تحفظ الحافظ الذهبي بقوله في ترجمته ---الحكم---
وقدوردت احاديث منكره في لعنه لايجوز الاحتجاج بها وليس له في الجمله خصوص من الصحبه بل عموما
والوثيقه



وهاك ما انت كتبته

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة العجاوي [ مشاهدة المشاركة ]

*** أما بخصوص معاوية بن أبي سفيان لعنه الله أولا : فالحديث المروي عنه فيه مسلم بن خالد وهو مختلف في توثيقه قال المزي في تهذيب الكمال : ( د ق ) : مسلم بن خالد بن قرقرة ، و يقال : ابن جرجة ، و يقال : ابن سعيد بن جرجة القرشى ، المخزومى ، أبو خالد المكى المعروف بالزنجى ، مولى عبد الله بن سفيان بن عبد الله بن عبد الأحد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومى . اهـ . و قال المزى : قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : قال أبى مسلم بن خالد الزنجى كذا و كذا . و قال عباس الدورى و أبو بكر بن أبى خيثمة ، عن يحيى بن معين : ثقة . و قال أحمد بن سعد بن أبى مريم ، عن يحيى بن معين : ليس به بأس . و قال محمد بن عثمان بن أبى شيبة عن يحيى بن معين ، و أبو جعفر النفيلى ، و قال النسائى : ليس بالقوى . و قال أبو حاتم : ليس بذاك القوى ، منكر الحديث ، يكتب حديثه ، و لا يحتج به ، تعرف و تنكر . و قال أبو أحمد بن عدى : حسن الحديث ، و أرجو أنه لا بأس به . و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : قلت لسويد بن سعيد : لم سمى الزنجى ؟ قال : كان شديد السواد . و قال إبراهيم بن إسحاق الحربى : كان فقيه أهل مكة ، و إنما سمى الزنجى لأنه كان أشقر مثل البصلة . و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : الزنجى إمام فى الفقه و العلم ، كان أبيض مشربا حمرة ، و إنما لقب الزنجى لمحبته التمر . قالت له جاريته : ما أنت إلا زنجى لأكل التمر ، فبقى عليه هذا اللقب . و قال محمد بن سعد : حدثنا بكر بن محمد بن أبى مرة المكى ، قال : كان مسلم بن خالد أبيض مشربا حمرة ، و إنما الزنجى لقب لقب به و هو صغير . و قال ابن سعد أيضا : حدثنا أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقى ، قال : كان الزنجى ابن خالد فقيها عابدا يصوم الدهر ، و يكنى أبا خالد ، و توفى بمكة سنة ثمانين و مئة فى خلافة هارون ، و كان كثير الغلط فى حديثه ، و كان فى بدنه نعم الرجل ، و لكنه كان يغلط ، و داود العطار أروج فى الحديث منه . و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " ، و قال : كان من فقهاء أهل الحجاز ، و منه تعلم الشافعى الفقه ، و إياه كان يجالس قبل إن يلقى مالك بن أنس ، و كان مسلم ابن خالد يخطىء أحيانا . مات سنة تسع و سبعين ، و قد قيل : سنة ثمانين و مئة . روى له أبو داود ، و ابن ماجة . اهـ . قال الحافظ في تهذيب التهذيب 10 / 129 : و قال عثمان الدارمى ، عن ابن معين : ثقة . و قال الساجى : صدوق ، كان كثير الغلط ، و كان يرى القدر . و قال يعقوب بن سفيان : سمعت مشائخ مكة يقولون : كان لمسلم بن خالد حلقة أيام ابن جريج ، و كان يطلب و يسمع و لا يكتب ، فلما احتيج إليه و حدث كان يأخذ سماعه الذى قد غاب عنه ـ يعنى فضعف حديثه لذلك . و قال الدارقطنى : ثقة ، حكاه ابن القطان . اهـ .

اقرررررررررررررررررررررررررررر مالن تقراه انت وتعال حاور اتوقع يكفيك ما فعل بك الان

[أبو عبيدة العجاوي]

الطالب 313 ردك كان طويل جدا ويبدوا انك متفرغ لكن سأرد على النقاط التالية :

أنت قلت :

الجواب عن اولا--وان قبل التحكيم فماذا في ذالك والنبي عايش الكفار والمنافقين من صحابتك فهل فعل النبي خطا فالامامفعل فعل النبي-ص- وان قبل

ما علاقة أن النبي صلى الله عليه وسلم عايش الكفار والمنافقين بقبول التحكيم !

وانت قلت :

الجوابعن ثانيا- وايضا ماذا في ذلك فالنبي-ص- صالح كفار في الحديبيه فهل عابهفعله -حاشاه- يوسف الصديق كان عبدا عن كافر فهل نقص قدره

النبي صلى الله عليه وسلم صالح الكفار لكنه لم يتنازل عن نبوته بينما الحسن رضي الله عنه تنازل عن الخلافة فكيف يتنازل عن الخلافة لرجل يدعوا إلى النار ؟؟؟

أما بخصوص قولك :

هذا كله يتكل فيه عن الظاهررررررررررررررررررررررررر

فلماذا حضرتك لا تقتدي بإمامك علي رضي الله عنه وتأخذ بالظاهر أم ظهر لك ما لم يظهر لعلي !!!

اما بخصوص قولك :

ااتني بقولالامام وباعتقاده على معاويه رضي الله عنه


ولادليل لك

ويبدوا أنك أعمى أو تتعامى أو لا تقرأ جيدا فهذا علي رضي الله عنه يثبت الايمان لمعاوية رضي الله عنه

وكان بدء أمرنا أنا التقينا والقوم من أهل الشام. والظاهر أن ربنا واحد ونبينا واحد، ودعوتنا في الاسلام واحدة. لا نستزيدهم في الايمان باللهوالتصديق برسوله صلىالله عليه وآله ولا يستزيدوننا. الأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء. نهج البلاغة الجزء3 صفحة114

أم تريد أن تقول لي ( الظاهر ) فلماذا أنت لا تأخذ بالظاهر أيضا !!!

وإن شئت المزيد فهذا إمامك الحسن رضي الله عنه يثني على معاوية رضي الله عنه ويفضله على شيعته :

عن زيد بن وهب الجهني قال: لما طعن الحسن بن علي ع بالمدائن أتيته وهو متوجع فقلت: ما ترى يا بن رسول الله فان الناس متحيرون؟ فقال: أرى والله أن معاوية خير لي من هؤلاء يزعمون أنهم لي شيعة ابتغوا قتلي وانتبهوا ثقلي وأخذوا مالي والله لئن آخذ من معاوية عهدا احقن به دمي و أومن به في أهلي خير من أن يقتلوني فتضيع أهل بيتي و أهلي والله لو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوني إليه سلما والله لئن أسالمه و أنا عزيز خير من أن يقتلني و أنا أسير أو يمن علي فيكون سنة على بني هاشم آخر الدهر ولمعاوية لا يزال يمن بها وعقبه علي الحي منا والميت. (قال): قلت: تترك بابن رسول الله شيعتك كالغنم ليس لها راع؟
الاحتجاج للطبرسي الجزء 2 الصفحة 10


أم ستقول لي هنا ( الظاهر ) نعم الظاهر أن معاوية رضي الله عنه كان خير من شيعته !

وإن شئت المزيد فهذا الحسين رضي الله عنه يترحم على معاوية رضي الله عنه

فدخل فسلم عليه بالإمرة ومروان جالس عنده فقال حسين كأنه لا يظن ما يظن من موت معاوية: الصلة خير من القطيعة أصلح الله ذات بينكما فلم يجيباه في هذا بشي وجاء حتى جلس فأقرأه الوليد الكتاب ونعى له معاوية ودعاه إلى البيعة فقال حسين: إنا لله و إنا إليه راجعون ورحم الله معاوية وعظم لك الأجر أما ما سألتني من البيعة فان مثلى لا يعطى بيعته سرا ولا أراك تجترئ بها منى سرا دون أن نظهرها على رؤوس الناس علانية قال أجل
كتاب مقتل الحسين لأبي مخنف الأزدي صفحـة5 خلافة يزيد بن معاوية
.................................................. ......................................
ثم انت تظن أنك صفعتني بالألباني رحمه الله
بخصوص الألباني رحمه الله فهو عالم كبير لكني لا أقلد أي عالم
أما بخصوص الحديث الذي يقول ( ليدخلن عليكم رجل لعين ) فهو حديث صحيح

لكن ردا عليك فهذا حبيبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول :

اللَّهمَّ ! إنمَّا أنَا بشرٌ . فأيُّما رجلٍ من المسلمين سببتُه ، أو لعنتُه ، أو جلدتُه . فاجعلْها له زكاةً ورحمةً . وفي روايةٍ عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مثلُه . إلَّا أنَّ فيه : زكاةً وأجرًا
الراوي: أبو هريرة المحدث:مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2601 خلاصة حكم المحدث: صحيح

وانصحك ان لا تغتر بنفسك كثيرا ولا تتوهم فالرد الطويل جدا لا يعني أنك افحمت الخصم !