[سلطان البرزخ]

الفصل السابع: المزايا الخاصه للامام من بعد النبى امام المسلمين فى الحق والحقيقه هو قدوتهم، ومثلهم الاعلى، ويكفى مفهوم الامامه شرفا ان اول امام للامه كان محمدا صلى اللّه عليه وآله وسلم، ومحمد هو المثل الاعلى للمسلمين، وقدوتهم، وبامر من اللّه سبحانه وتعالى اعلن رسول‏اللّه: ان على بن ابى طالب هو: الخليفه والولى والسيد والقائد، وهو الامام من بعده، واعلن الرسول ذلك لعلم اللّه بان عليا هو الوارث الحقيقى لعلم النبوه، واصلح اهل زمانه، واعلم اهل زمانه، واقرب اهل زمانه لرسوله مما يجعله قدوه، ومما يرتفع به عن الزلل لان من مهام الرسول ان يبين للناس ما نزل اليهم من ربهم، ومن مهام خليفته والامام من بعده ان يقوم بوظيفه البيان ايضا لان الدعوه الى دين اللّه لا تتوقف، وبيان احكام الدين، ومعانى القرآن الكريم مستمر الى يوم القيامه وبالتالى يتوجب ان يكون رئيس الدوله الاسلاميه قدوه ومرجعا دينيا بذاته وعلومه((928)).
ومن هنا ابرز رسول‏اللّه بعض المزايا والهبات الالهيه التى يتمتع بها الامام على من دون المسلمين، ويتفرد بها عن سواه من اهل زمانه.
النظر الى على عباده: قال النبى لعلى فى جمع من اصحابه: (النظر الى وجهك يا على عباده، انت سيد فى الدنيا وسيد فى الاخره، من احبك احبنى، وحبيبى حبيب اللّه، وعدوك عدوى، وعدوى عدو اللّه، الويل لمن ابغضك)((929)).
وقال الرسول يوما لعلى امام اصحابه: (انت تبين لامتى ما اختلفوا فيه من بعدى)((930)).
كفه ككف الرسول فى العدل: وقال الرسول يوما لاصحابه (كفى وكف على فى العدل سواء)((931)).
على مع القرآن: وقال الرسول لاصحابه: (على مع القرآن والقرآن مع على، لا يفترقان حتى يردا على الحوض)((932)).
منزله على: وقال الرسول يوما لاصحابه: (على منى بمنزلتى من ربى)((933)).
الهادى والمنذر والحجه وباب حطه: واعلن النبى امام اصحابه قائلا: (انا المنذر وعلى الهادى، وبك يا على يهتدى المهتدون من بعدى)((934)).
وقال: (انا وهذا يعنى عليا حجه على امتى يوم القيامه)((935)).
وقال: (على بن ابى طالب باب حطه من دخل منه كان مومنا، ومن خرج منه كان كافرا)((936)).
على المودى عن النبى: اعلن النبى امام اصحابه: (على منى وانا من على ولا يودى عنى الا انا او على)((937)).
مفارقه على مفارقه للّه ولرسوله: اخبر النبى عليا امام الصحابه قائلا: (يا على من فارقنى فقد فارق اللّه، ومن فارقك فقد فارقنى)((938)).
ايدته بعلى ونصرته بعلى: اعلن الرسول امام الصحابه بقوله: (مكتوب على ساق العرش: لا اله الا اللّه، محمد رسول‏اللّه ايدته بعلى، ونصرته بعلى)((939)).
سيد العرب: فى يوم من الايام قال النبى لمن حوله: (ادعو لى سيد العرب عليا، فقالت عائشه الست سيد العرب؟ فقال النبى: انا سيد ولد آدم وعلى سيد العرب)، فلما جاء على ارسل الى الانصار فاتوه فقال لهم: يا معشر الانصار الا ادلكم على ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدى ابدا؟ قالوا بلى يا رسول‏اللّه. قال: (هذا على فاحبوه بحبى، واكرموه بكرامتى فان جبريل امرنى بالذى قلت لكم، عن اللّه عز وجل)((940)).
رايه الهدى ونور الطاعه: اعلن النبى امام اصحابه بقوله: (ان اللّه عهد الى فى على عهدا فقلت يا رب بينه لى، فقال اللّه عز وجل اسمع ان عليا رايه الهدى، وامام اوليائى، ونور من اطاعنى)((941)).
ولايه على: اعلن الرسول امام الصحابه بقوله: (من اراد ان يحيى حياتى، ويموت مماتى، ويسكن جنه الخلد التى وعدنى ربى فليتولى على‏بن ابى طالب، فانه لن يخرجكم من هدى ولن يدخلكم فى ضلاله)((942)).
وخاطبهم قائلا: (اوصى من آمن بى وصدقنى بولايه على‏بن ابى طالب، فمن تولاه فقد تولانى، ومن تولانى فقد تولى اللّه، ومن احبه فقد احبنى، ومن احبنى فقد احب اللّه، ومن ابغضه فقد ابغضنى، ومن ابغضنى فقد ابغض اللّه عز وجل)((943)).
وقال: (من آمن بى وصدقنى، فليتول على‏بن ابى طالب فان ولايته ولايتى، وولايتى ولايه اللّه)((944)).
تخصم الناس بسبع: قال النبى لعلى فى محضر من اصحابه: (يا على اخصمك بالنبوه ولا نبوه بعدى وتخصم الناس بسبع ولا يحاجك فيه احد من قريش).
اللهم انت اولهم ايمانا باللّه، واوفاهم بعهد اللّه، واقومهم بامر اللّه واقسمهم بالسويه، واعدلهم فى الرعيه، وابصرهم بالقضيه، واعظمهم عند اللّه مزيه)((945)).
على مع الحق والحق مع على: قال النبى لاصحابه يوما (على مع الحق والحق مع على ولن يفترقا حتى يردا على الحوض يوم القيامه)((946)).
سب على وايذاوه وبغضه: اعلن الرسول امام اصحابه بان: (من سب عليا فقد سبنى)((947)).
ووضح النبى ذلك لاصحابه فقال: (من سبنى فقد سب اللّه، ومن سب اللّه اكبه على منخريه فى النار)((948)).
وقال الرسول لاصحابه: (من آذى عليا فقد آذانى)((949)). ولم ينس النبى بان يعلن امام اصحابه ايضا بان: (من احب عليا فقد احبنى ومن ابغض عليا فقد ابغضنى)((950)).
الفصل الثامن: ولايه على بن ابى طالب من بعد النبى معنى الولايه: عرف رئيس الدوله الاسلاميه طوال التاريخ بانه خليفه الرسول او الخليفه اطلاقا، وانه ولى امر المسلمين، او الولى اطلاقا، وهذا الاصطلاح الشرعى فرض نفسه، مع ان الخلفاء او اولياء امور المسلمين لم يصلوا الى هذا المنصب بالطرق الشرعيه انما اخذوه بالقوه والغلبه.
وكان رسول‏اللّه يعرف بانه ولى امر المسلمين للدلاله على رئاسته للجماعه المسلمه قبل الدوله، وعلى رئاسته للدوله بعد قيامها، وكدلاله على اختصاصه بتصريف شوون المسلمين المتعلقه بالدين والدنيا معا وادارتها.
وهذا الاصطلاح من الوضوح بحيث انه لا يحتاج الى ايضاح لولا المكابره وربط الدين الحنيف بعجله قاده التاريخ، فولى القاصر ابوه اوجده لابيه، او الحاكم الشرعى، ومعنى هذا ان هولاء هم الذين يلون امره، ويتصرفون بشوونه، ويديرون اموره وولى امر المسلمين هو الذى يتصرف بشوونهم، ويدير امورهم وهو اولى بها من غيره((951)).
النصوص الشرعيه التى تثبت ولايه على للامه من بعد النبى:
النص الاول:
قال تعالى: (انما وليكم اللّه ورسوله والذين آمنوا، الذين يقيمون الصلاه ويوتون الزكاه وهم راكعون، ومن يتول اللّه ورسوله والذين آمنوا فان حزب اللّه هم الغالبون)((952)).
وسبب نزول هذه الايه: ان رسول‏اللّه دعا ربه بالدعاء الذى دعا فيه موسى ربه: (واجعل لى وزيرا من اهلى على اخى..) وذلك بعد ان تصدق على‏بن ابى طالب بخاتمه وهو راكع، وما ان اتم رسول‏اللّه دعاءه حتى هبط عليه جبريل ومعه آيه الولايه.
وعلى‏بن ابى طالب هو الشخص الوحيد الذى تواترت الروايات بانه قد تصدق وهو فى حاله ركوع، وبالرغم من سيطره قاده التاريخ على وسائل الاعلام، وغيرتهم من الامام على، وكراهيتهم له، وفرض مسبته واهل بيت النبوه على رعايا دولتهم الا ان الروايات قد تواترت بنزولها فى على لا فى سواه وتشكيك شيعتهم بهذه الروايات امر طبيعى، لانهم تبعوا الدين للتاريخ، وكان ينبغى ان يتبعوا التاريخ للدين((953))!!.
النص الشرعى الثانى:
قال رسول‏اللّه (ص) لعلى امام كبار اصحابه: (انت وليى فى الدنيا والاخره)((954)).
وهذا النص من العموم والشمول بحيث انه يتسع بولايه على لامر المسلمين، ويلقى اضواء على بيان النبى لايه الولايه، ولو ورد مثل هذا النص فى اى واحد من قاده التحالف لطاروا به كل مطار، ولقطعوا به ظهر كل معارض!! النص الشرعى الثالث:
قال الرسول لعلى مره امام اصحابه: (انت ولى كل مومن بعدى)((955)).
النص الشرعى الرابع:
فى احدى المرات بعث رسول‏اللّه (ص) سريه، واستعمل على هذه السريه على‏بن ابى طالب، فاصطفى على لنفسه من الخمس جاريه، فانكر عليه ذلك منتسبوا هذه السريه وشكوه لرسول‏اللّه، وكانت مناسبه استقطبت الصحابه ليسمعوا حكم رسول‏اللّه بفعل على فقال الرسول امام الصحابه: (ان لعلى اكثر من الجاريه التى اخذ، انه وليكم من بعدى)((956)).
النص الخامس:
قال الرسول عن على امام اصحابه: (على منى، وانا منه وهو ولى كل مومن بعدى)((957)).
النص السادس:
قال الرسول لرجل وقع فى على امام الصحابه: (لا تقع فى على، فانه منى وانا منه وهو وليكم بعدى)((958)).
النص السابع: الحدث الاعظم وتتويج الامام على فى غدير خم:
الصيغه الاولى:
تدرج الرسول باعلانه لولايه على بن ابى طالب من بعده، فاعلنها امام الافراد، واعلنها امام الجماعات، ثم اعلنها امام الامه عندما اجتمعت فى حجه الوداع واليك النص بروايه حذيفه‏بن اسيد الغفارى خطب رسول‏اللّه فى الجمع العائد من حجه الوداع... واعلن فى مقطع من خطبته: (يا ايها الناس ان اللّه مولاى، وانا ولى المومنين، وانا اولى بهم من انفسهم فمن كنت مولاه فهذا يعنى (عليا) مولاه اللهم والى من والاه وعاد من عاداه)((959)).
الصيغه الثانيه:
بروايه زيد بن ارقم خطب الرسول فى غدير خم فقال: (كانى دعيت فاجبت..) ثم قال (ان اللّه عز وجل مولاى وانا مولى كل مومن، ثم اخذ بيد على فقال: من كنت مولاه فهذا على وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه)((960)).
الصيغه الثالثه:
بروايه البراء بن مازن: خطب النبى فى غدير خم فقال: (الستم تعلمون انى اولى بالمومنين من انفسهم؟ قالوا بلى. قال: الستم تعلمون انى اولى بكل مومن من نفسه؟ قالوا بلى، فاخذ بيد على فقال (من كنت مولاه فعلى مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه)((961)).
الصيغه الرابعه:
بروايه سعد بن ابى وقاص: اخذ رسول‏اللّه (ص) بيد على بن ابى طالب وخطب فى غدير خم فحمد اللّه واثنى عليه ثم قال (ايها الناس انى وليكم قالوا صدقت، ثم رفع يد على فقال، هذا وليى ويودى عنى دينى وانا موالى من والاه ومعادى من عاداه)((962)).
الصيغه الخامسه:
وبروايه ثانيه لسعد بن ابى وقاص، كنا مع رسول‏اللّه، فلما بلغ غدير خم، وقف الناس، ثم رد من تبعه، ولحق من تخلف فلما اجتمع الناس اليه قال: (ايها الناس من وليكم؟ قالوا اللّه ورسوله ثلاثا ثم اخذ بيد على فاقامه ثم قال: من كان اللّه ورسوله وليه، فهذا وليه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه)((963)).
التتويج والتهنئه بحضور مئه الف مسلم: بعد ذلك، تناول رسول‏اللّه عمامته، والبسها على امام الجمع وتوجه بها، وفهم الناس مضمون الاعلان النبوى، وان عليا قد اصبح رسميا ولى المومنين وامامهم بعد النبى، وتوافد الناس الحاضرون ليقدموا التهانى الى امير المومنين على‏بن ابى طالب، وكان من ابرز المهنئين، عمر بن الخطاب، وابو بكر وعثمان، وبقيه التسعه الذين انتشر خبر انهم مبشرون بالجنه، وعبر بعضهم عن تهانيه بجمل مختصره شاعت وتناقلها الناس من يومئذ مثل الجمله التى هنا فيها عمربن الخطاب الامام على بقوله: (بخ بخ يا ابن ابى طالب اصبحت مولاى ومولى كل مسلم)((964)).
وكقول عمر بن الخطاب الذى ذهب مثلا: (هنيئا لك يا ابن ابى طالب اصبحت وامسيت مولى كل مومن ومومنه)((965)).
آيه الاكمال: بعد ان تم تنصيب الامام على‏بن ابى طالب خليفه للنبى، واماما او وليا للمسلمين من بعده انزل اللّه سبحانه وتعالى آيه الاكمال واعلن رسول‏اللّه كمال الدين، وتمام النعمه، والرضى بالاسلام يوم تلى ما اوحى اليه((966)).
(اليوم اكملت لكم دينكم، واتممت عليكم نعمتى، ورضيت لكم الاسلام دينا) «المائده/3».
هل يفهم قاده التحالف معنى التوليه والولايه، وولى الامر؟ القرار الالهى القاضى بتنصيب الامام على‏بن ابى طالب اماما من بعد النبى والذى اعلنه الرسول فى غديرخم امام مائه الف مسلم او يزيدون واضح لا يحتاج الى ايضاح، فقد سال الرسول الحضور (الست وليكم؟ فقالوا: بلى)، وسالهم، (الست مولاكم)، فرد الحضور: انت مولانا، فاخذ بيد على وقال: (من كنت وليه فهذا على وليه، ومن كنت مولاه فهذا على مولاه)، وفهم الجميع ان الولى هو الحاكم، وهو الامام، وان المولى هو الحاكم او الامام!! ولكن، الرسول استعمل كلمه الولى والمولى ليفيد بان لعلى حقوقا على الامه اكبر واكثر من حقوق اى حاكم على رعيته. فاى حاكم لا يطلب من رعيته سوى ظاهر الولاء، اما على فله على الامه حق الموالاه الظاهره والباطنه، فالرسول اولى بالمومنين من انفسهم لانه وليهم ومولاهم، وحيث ان على هو ولى ومولى من كان الرسول وليه ومولاه، فعلى بعد رسول‏اللّه اولى بالمومنين من انفسهم لان ولايته على نسق ولايه الرسول. هذا ما جعل البعض يعبر عن دهشته من هذه المكانه والقداسه والصلاحيه التى اعطيت لعلى، فيقول مندهشا، (بخ بخ لك يا ابن ابى طالب اصبحت..) و(هنيئا لك يا ابن ابى طالب اصبحت مولى كل مومن ومومنه..) واداء لواجب البيان، وايضاحا للمعنى، وحملا عليه، واحاطه بالمقصود توج الرسول عليا بعمامته وطلب من الحضور ان يقدموا التهانى لامامهم من بعد النبى وهكذا كان.
والسوال الذى يطرح نفسه هل يعقل مع ذلك ان قاده التحالف لم يفهموا المعنى المقصود من (ولى، ومن مولى) حتى سهل عليهم فى ما بعد ان يخالفوا رسول‏اللّه دون قصد، وان يتبنوا رايا معاكسا للامر الالهى والحكم الشرعى؟ ليت هذا صحيحا، اذا لكان بامكاننا ان نلتمس لقاده التحالف عذرا!! فوصيه ابى بكر لعمر محفوره بالاذهان، وخالده ولا يخفى نصها على احد: (انى قد وليت عليكم عمر ولم آلكم جهدا.. ويقول مبررا توليته لعمر: (انى ما وليت ذى قرابه)((967)).
فانت ترى ان ابا بكر يعبر عن عمليه تنصيبه لعمربن الخطاب خليفه له وحاكما على المسلمين من بعده بكلمه (التوليه) (انى قد وليت) (انى ما وليت) وهى نفس الكلمه التى استعملها رسول‏اللّه. وهذا ما يوكد لنا ان ابا بكر فهم حق الفهم ما قصده رسول‏اللّه يوم (غدير خم)، وانه فهم ان رسول‏اللّه نصب عليابن ابى طالب اماما وقائدا من بعده!!! كذلك عمر بن الخطاب فكثيرا ما ردد كلمه التوليه وهو على فراش الموت، فتراه يقول: (لو كان ابو عبيده حيا (لوليته واستخلفته) ولو كان سالم مولى ابى حذيفه حيا وليته واستخلفته، ولو كان خالدبن الوليد حيا لوليته، واحيانا.
وقد استعملت كلمه (التوليه) من ابى بكر وعمر مرات ومرات للدلاله على عمليه تنصيب رئيس الدوله، وليس اوضح من كلمه ابى بكر فى اول خطبه سياسيه له: (انى قد وليت عليكم ولست بخيركم)، ويجدر بالذكر ان ابا بكر وعمر لم يجدا كلمه تغنى عن كلمه (التوليه) على الرغم من التصاق هذه الكلمه بعلى، فكلمه التوليه مشتقه من الولى، والرسول كان ولى امر المومنين حتى قبل ان تنشا الدوله بوجههم ويصرف امورهم، ويرتبطون به برابطه التبعيه، ويطيعون اوامره، حتى اذا ما قامت الدوله اعلن الرسول ذلك، وشمل هذا الاعلان رعايا الدوله الاسلاميه غير المسلمين((968)).
وطوال التاريخ السياسى الاسلامى الذى امتد من عهد ابى بكر وحتى سقوط آخر سلاطين بنى عثمان كان الخليفه او الملك يعرف بانه ولى امر المسلمين.
ولما توفى رسول‏اللّه وقبض ابو بكر على مقاليد السلطه: قال ابو بكر: (انا ولى رسول‏اللّه).
ولما توفى ابو بكر وقبض عمر على مقاليد السلطه قال عمر: (انا ولى رسول‏اللّه وولى ابى بكر)((969)).
وباختصار شديد فان قاده التحالف عرفوا المعنى الذى قصده رسول‏اللّه يوم (غدير خم) من كلمه التوليه، والولى والمولى على انها رئاسه الدوله من بعد النبى، وعلى هذا الاساس قدموا تهانيهم وتظاهروا بالرضى وتابعوا وباصرار عمليه التخطيط والتدبير للاستيلاء على السلطه بعد وفاه النبى، حتى لا يجمع الهاشميون النبوه والملك معا، فيجحفوا على بطون قريش على حد تعبير عمر.
التاويل الذى لا يقبله عقل: لما قبض قاده التحالف على مقاليد السلطه بالقوه والغلبه، قيل لهم ان على‏بن ابى طالب هو وليكم ومولاكم من بعد نبيكم، فكيف تاخذون الامر منه، وقد قدمتم له التهانى بامره المومنين يوم غدير خم امام اللّه ورسوله وامام مائه الف مسلم؟ فقال قاده التحالف: ان الرسول لم يقصد امره المومنين انما قصد: ان على‏بن ابى طالب، محب، وناصر فقط، ولا علاقه لما قاله رسول‏اللّه بالامامه او الاماره او القياده من بعد النبى، وقيل لهم مالكم تستعملون نفس الاصطلاح؟، للدلاله على الاماره او القياده او الامامه او الحكم؟ فسكت قاده التحالف، ولوحوا بالقوه.
لا يودى عن النبى الا على: اقامه للحجه، وقياما بواجب البيان، وتوضيحا للحكم الشرعى، وتثبيتا لامامه الامام على من بعد النبى اعلن الرسول امام الصحابه بانه لا يودى عنه الا على‏بن ابى طالب فقال: (على منى وانا من على ولا يودى عنى الا انا او على)((970)).
وتعميما لهذا الحكم الشرعى وتجذيرا له فى النفوس ارسل رسول‏اللّه ابا بكر اميرا على الحج ومعه سوره براءه ولما سار ابو بكر هبط جبريل بامر من ربه وامر رسول‏اللّه ان يلحق عليا بابى بكر لياخذ منه سوره براءه، لانه لا يودى عن النبى الا هو او على!! طاعه الولى كطاعه النبى: وليحكم الرسول طوق الشرعيه، وحتى لا يكون امام قاده التحالف اى منفذ للتلاعب بعواطف المسلمين بين الرسول لاصحابه واعلن امامهم بشكل منجز وقاطع، بان طاعه الرسول هى طاعه للّه، ومعصيه الرسول هى معصيه للّه، وان طاعه على هى طاعه للرسول، ومعصيه على هى معصيه للرسول نفسه واعلن الامر الالهى امام اصحابه حيث قال:
(من اطاعنى اطاع اللّه، ومن عصانى عصى اللّه، ومن اطاع عليا اطاعنى، ومن عصى عليا عصانى)((971)).
وراجع اعلان الرسول امام اصحابه عندما قال لعلى امامهم: (يا على من فارقنى فقد فارق اللّه، ومن فارقك يا على فارقنى)((972)).
على مع الحق: وامعانا بالتضييق على الذين كرهوا ما انزل اللّه، وابطنوا التعميم على الغاء الترتيبات الالهيه بعد موت النبى، وايجاد ترتيبات بديله منها اعلن النبى امام اصحابه ومنهم قاده التحالف قائلا:
(على مع الحق فمن تبعه فهو على الحق، ومن تركه ترك الحق، عهدا معهودا)((973)).
وهكذا حشر رسول‏اللّه اعداء الشرعيه بزاويه ضيقه، فكانت معصيتهم للّه وللرسول مع سبق الاصرار، وبدون عذر ولا شبهه.
الفصل التاسع: الدور المميز لاهل بيت النبوه فى قياده الامه الاصل الشريف: علمنا كبشر قائم على الظن والتخمين، وعلم اللّه تعالى قائم على الجزم واليقين، والنبى الكريم لا ينطق عن الهوى، وهو متبع لما اوحى اليه من ربه، ويبلغ الناس بما اوحى اليه، بغض النظر عن رضاهم او عدم رضاهم بما يبلغه لهم الرسول، على اعتبار ان الهدى اصلا هو هدى اللّه، ومهمه الرسول ان ينشر معالم الهدايه، وان يبين الحكم الشرعى لكل امر من الامور.
وموضوع من هو الافضل، ومن هو الاصح فى كل مجال من‏اهم موضوعات التى تحتاجها الامه الاسلاميه لمل‏ء الوظائف العامه، بدءا من رئاسه الدوله وانتهاء باقل الوظائف اهميه. والشرع الحنيف يملك الجواب القائم على الجزم واليقين لكل سوال تطرحه الامه، او يطرحه بنو البشر او يخطر ببالهم، حتى لا يكل الناس الى انفسهم واهوائهم طرفه عين فيهلكوا، ولتبقى الامه دائما ضمن اطار الشرع والمشروعيه القائمه على الجزم واليقين.
انحدار النبى من افضل الفرق والقبائل والبطون والبيوت وهو خير الناس حسبا ونسبا:
اللّه سبحانه وتعالى خلق آدم، وخلق منه زوجته، وبث منهما رجالا كثيرا ونساء، وتكاثر ابناء آدم وانقسموا الى شعوب وفرق وقبائل وبطون وبيوت، ليتزيلوا، ويتعارفوا، وهو العالم علما يقينيا بافضل فرق ابناء الجنس البشرى، وافضل قبيله من قبائلهم، وبافضل بطن من بطون تلك القبائل، وافضل بيت من بيوت تلك البطون، وهو يعلم من هو اشرفهم، حسبا ونسبا، وقد اوحى اللّه الى نبيه بان خير قبيله من قبائل الناس هى قبيله قريش، وافضل بطن من بطون قريش هو البطن الهاشمى، وافضل بيت من بيوت البطن الهاشمى هو بيت عبد المطلب بن هاشم، وهم احسن الناس حسبا واشرفهم نسبا وقد بين رسول‏اللّه هذه الحقائق الشرعيه.
النصوص الشرعيه التى تثبت ان الرسول وآله هم خيره الناس:
النص الاول:
جاء فى صحيح الترمذى((974)) ان رسول‏اللّه وقف على المنبر وقال امام المسلمين: من انا؟ فقال له من حوله: انت رسول‏اللّه فقال صلى اللّه عليه وآله وسلم: (انا محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب، ان اللّه خلق الخلق فجعلنى من خيرهم فرقه ثم جعلهم فرقتين فجعلنى فى خيرهم فرقه، ثم جعلهم قبائل، فجعلنى فى خيرهم قبيله ثم جعلهم بيوتا فجعلنى فى خيرهم بيتا وخيرهم نسبا).
النص الثانى:
جاء فى المستدرك على الصحيحين((975)) عن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب قال: بينما نحن جلوس بفناء رسول‏اللّه اذ مرت امراه فقال رجل من القوم هذه ابنه محمد، فقال ابو سفيان ان مثل محمد فى بنى هاشم مثل الريحانه فى وسط التبن، فانطلقت المراه فاخبرت النبى، فخرج رسول‏اللّه يعرف الغضب فى وجهه فقال (ما بال اقوام تبلغنى عن قوم، ان اللّه تبارك وتعالى خلق السموات فاختار العليا فاسكنها من شاء من خلقه، ثم خلق الخلق فاختار من الخلق بنى آدم، واختار من بنى آدم العرب، واختار من العرب مضر، واختار من مضر قريش، واختار من قريش بنى هاشم، واختارنى من بنى هاشم، فانا من بنى هاشم من خبار الى خيار..).
النص الثالث:
جاء فى ذخائر العقبى للطبرى عن واثله بن الاسلم قال: قال رسول‏اللّه(ص) (ان اللّه اصطفى من ولد آدم ابراهيم، واتخذه خليلا، واصطفى من ولد ابراهيم اسماعيل، ثم اصطفى من ولد اسماعيل نزارا، ثم اصطفى من ولد نزار مضرا، ثم اصطفى من مضر كنانه، ثم اصطفى من كنانه قريش، ثم اصطفى من قريش بنى هاشم، ثم اصطفى من بنى هاشم بنى عبد المطلب، ثم اصطفانى من بنى عبد المطلب)، وقال الطبرى: اخرجه بهذا السياق ابو القاسم حمزه‏بن يوسف السهمى، واخرجه مسلم والترمذى وابو حاتم مختصرا((976)).
النص الرابع:
جاء فى كنز العمال((977)) نقلا عن الديلمى عن جابر ان رسول‏اللّه(ص) قال: (انا اشرف الناس حسبا ولا فخر، واكرم الناس قدرا ولا فخر، ايها الناس من اتانا آتيناه، ومن اكرمنا اكرمناه، ومن كاتبنا كاتبناه، ومن شيع موتانا شيعنا موتاه، ومن قام بحقنا قمنا بحقه، ايها الناس حاسبوا الناس على قدر احسابهم وخالطوا الناس على قدر اديانهم، وانزلوا الناس على قدر مروءاتهم وداروا الناس يغفر لكم).
النص الخامس:
ذكر السيوط‏ى فى الدر المنثور فى ذيل تفسير آيه التطهير فى سوره الاحزاب قال: واخرج الحكيم الترمذى، والطبرانى وابن مردويه وابو نعيم والبيهقى معا عن ابن عباس قال: قال رسول‏اللّه(ص): (ان اللّه قسم الخلق الى قسمين فجعلنى فى خيرهما قسما فذلك قوله تعالى: (واصحاب اليمين) و(اصحاب الشمال) فانا من اصحاب اليمين، وانا خير اصحاب اليمين، ثم جعل القسمين اثلاثا، فجعلنى فى خيرها ثلثا، فذلك قوله (واصحاب الميمنه ما اصحاب الميمنه، واصحاب المشامه ما اصحاب المشامه والسابقون السابقون)((978)) فانا من السابقين وانا خير السابقين، ثم جعل الاثلاث قبائل فجعلنى فى خيرها قبيله فذلك قوله (وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند اللّه اتقاكم)((979)) وانا اتقى ولد آدم واكرمهم على اللّه ولا فخر.
ثم جعل القبائل بيوتا فجعلنى فى خيرها بيتا، فذلك قوله (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا)((980)) فانا واهل بيتى مطهرون من الذنوب)((981)).
النص السادس:
قال (ص): (خير العرب مضر، وخير مضر بنو عبدمناف، وخير بنى عبد مناف بنو هاشم)، وقال(ص): (واللّه ما افترقت فرقتان منذ خلق اللّه آدم الا كنت فى خيرهما)، وقال: (ان اللّه قسم الارض الى قسمين فجعلنى فى خيرهما قسما، ثم قسم النصف الى اثلاث فكنت فى خيرها ثلثا، ثم اختار العرب من هذا الثلث، ثم اختار قريش من العرب، ثم اختار بنى هاشم من قريش، ثم بنى عبد المطلب من بنى هاشم، ثم اختارنى من بنى عبد المطلب)((982)).
هاشم سيد قريش: سياده هاشم على قريش بكل امر من الامور حقيقه لا يجادل بها مطلع عاقل، وساد بعده عبد المطلب فهو سيد قريش بعد ابيه وحكيمها.
واختصارا للموضوع يمكن القارى‏ء مراجعه كتابنا النظام السياسى فى الاسلام((983)). فالهاشميون هم اكرم قريش، واحكمها، واعقلها، وافهمها واشرفها، وارجلها.
ولقد صدق ابو طالب بشعره اذ قال:
فاذا اجتمعت يوما قريش لمفخر فعبد مناف سرها وصميمها ففان حصلت اشراف عبد منافها ففى هاشم اشرافها وقديمها فوان فخرت يوما فان محمدا هو المصطفى من سرها وكريمها فتدعت قريش غثها وسمينها علينا فلم تظفر وطاشت حلومها فوكنا قديما لا نقر ظلامه اذا ما ثنوا صعر الخدود نقيمها فونحمى حماها كل يوم كريهه ونضرب عن احجارها من يرومها فبنا انتعش العود الدواء وانما باكنافنا تندى وتنمى ارومها((984)) ذريه النبى من صلب على: رسول‏اللّه مبارك وسيد ولد آدم بالنص، وقد شاءت حكمه اللّه ان لا يكون للنبى ذريه من صلبه، وقد اعلن الرسول ذلك امام المسلمين وتوج الحادثه فقال لهم: (ان اللّه جعل ذريه كل نبى من صلبه وجعل ذريتى من صلب على)((985)). وهذا نوع من التكامل العجيب بين الشخصيتين.
واعلن الرسول امام اصحابه: (ان كل بنى انثى ينتمون الى عصبتهم الا ولد فاطمه فانا وليهم وانا عصبتهم وانا ابوهم)((986)).
والمدهش ان هذه الاعلانات سبقت زواج على من فاطمه!! وقال الرسول لعلى امام اصحابه: (هذا اخى وابن عمى وصهرى وابو ولدى)((987)).
وليس صدفه ان تنحصر ذريه الرسول بولد فاطمه، وقد احيطت الامه علما بذلك وعلمت علم اليقين انه ليس للنبى ولد الا ولد فاطمه!! وطالما ردد الرسول بنشوه عارمه امام جموع الصحابه: (هذا ابنى الحسن)، او (هذا ابنى الحسين)، وافتخر بان اللّه تعالى هو الذى تولى تسميتهما -بالحسن والحسين-، وطالما اعلن ان ابناه الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنه، وريحانتاه من هذه الامه.
اهل بيت النبوه هم خيره الخيره: محمد خيره اللّه من خلقه، وعلى خيره الخلق بعد النبى تلك حقيقه قد وثقناها، لقد اطلع اللّه الى اهل الارض فاختار منهم رجلين احدهما النبى والاخر على((988)).
والخلافه ان محمد خيره اللّه من خلقه وعلى هو خيره الخلق بعد النبى وقد توج رسول‏اللّه فاطمه بنت محمد كسيده نساء العالمين قاطبه بامر من ربه، واعلن رسول‏اللّه ان على‏بن ابى طالب هو سيد المسلمين وسيد العرب كما اثبتنا فى البحوث السابقه.
وتلقى الرسول امرا بان يزوج سيد المسلمين وسيد العرب وخيره اللّه من خلقه بعد النبى بسيده نساء العالمين فاطمه بنت محمد خاتم الرسل وخيره اللّه من خلقه.
واحيط المسلمون علما ان الذريه الناتجه من هذين الزوجين هم ذريه النبى، وهم بنوه، وهم اهل البيت الذين اذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، فكان اهل بيت النبوه هم خيره الخيره لانهم اختيارات الهيه متلاحقه، فاللّه قد اطلع الى اهل الارض فاختار محمدا وجعله رسولا واختار عليا ليكون زوج فاطمه وليكون وليا للمسلمين من بعد النبى.
واللّه سبحانه وتعالى اختار محمدا سيدا لولد آدم، واختار عليا سيدا للمسلمين وللعرب، وهو ايضا الذى اختار الزهراء لتكون سيده نساء العالمين، وقد وثقنا كل حرف قلناه فى المباحث السابقه فارجع اليها ان شئت، مما يعنى ان اهل بيت النبوه هم خيره الخيره.
اجماع الامه الاسلاميه: لا خلاف بين اثنين من ابناء الامه الاسلاميه بان آيه المباهله نزلت فى (النبى وفاطمه وعلى والحسن والحسين).
نص آيه المباهله: قال تعالى (فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت اللّه على الكاذبين)((989)).
بيان الرسول لهذه الايه: من المعروف ان المهمه الاولى للرسول تنصب على بيان ما انزل الى الناس من ربهم يوم المباهله المشهور وامام كافه سكان المدينه المنوره اخذ رسول‏اللّه بيد على والحسن والحسين وجعلوا فاطمه وراءهم ثم قال: (هولاء ابناونا وانفسنا ونساونا، فهلموا انفسكم وابناءكم ونساءكم ثم نبتهل فنجعل لعنه اللّه على الكاذبين)((990)).
هل من يجيب؟ لماذا لم يدع الرسول بقيه بناته!!، لماذا لم يدع ابا بكر وعمر وعثمان؟ لقد اقتضت حكمه اللّه ان تكون هذه الحادثه مشهوده من الجميع، ليتميز اهل بيت النبوه عن سواهم، لتتميز الصفوه عن سواها!! ليتميز المتبوعين عن الاتباع.
الائمه الطاهرون: محمد سيد ولد آدم ورسول‏اللّه المختار بامر من ربه، زوج ابنته سيده نساء العالمين فاطمه البتول الزهراء من ابن عمها المختار على‏بن ابى طالب سيد العرب بالنص، وسيد المسلمين بالنص، ليخرج من هذين الزوجين الطاهرين اعلام الهدى الائمه المكرمون، فمن هذا الزواج المميز تخرج قياده مميزه، ففى كل زمان امام من هذه الشجره المباركه موهل الهيا لقياده الامه، وبيان القرآن، والاحاطه بالسنه النبويه، ومعرفه الشرع معرفه قائمه على الجزم واليقين، ويعبر عنهم ب(اهل بيت النبوه).
اهل البيت شرعا: هم: على وفاطمه والحسن والحسين((991))، هذا حسب اعتراف زوج الرسول ام سلمه ام المومنين واهل البيت هم على وفاطمه والحسن والحسين حسب اعتراف عائشه ام المومنين((992)).
قال الرسول مشيرا الى على وفاطمه والحسن والحسين: (اللهم هولاء اهل بيتى فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)((993)).
المطهرون: نزلت آيه التطهير فى خمسه وهم: (محمد وعلى وفاطمه والحسن والحسين)((994)).
الموده فى القربى: آيه الموده فى القربى نزلت فى: (على وفاطمه والحسن والحسين)((995)).
اولى الامر: اهل البيت هم اولى الامر قال تعالى: (يا ايها الذين آمنوا اطيعوا اللّه واطيعوا الرسول واولى الامر منكم)((996)) فاولى الامر هم: (على والائمه من اهل بيت النبوه)((997)).
هم اهل الذكر: قال تعالى: (فسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون)((998)) هذه الايه نزلت فى اهل البيت وهم: (على وفاطمه والحسن والحسين)((999)).
الربط بين امامه على(ع) وبين الدور المميز لاهل البيت:
فى غدير خم، وبامر من اللّه تعالى، توج رسول‏اللّه على‏بن ابى طالب رسميا اميرا للمومنين واماما لهم من بعده كما اسلفنا، وقرا قرار تنصيب الامام على، مع الاعلان رسميا عن الدور المميز لاهل بيت النبوه من بعد النبى، فالنبى اعلن ان من كان رسول‏اللّه وليه فعلى بن ابى طالب وليه، فمن يوالى عليا فقد والى رسول‏اللّه، ومن والى رسول‏اللّه، فقد والى اللّه، ومعاداه اى قطب من هذه الاقطاب هى عداوه للثلاثه، وخروج صارخ من اطار الشرعيه والمشروعيه التى رسمها وارسى قواعدها اللّه ورسوله.
وبعد ان توج الامام على رسميا اميرا للمومنين ووليا واماما لهم من بعد النبى، حسم موضوع الامامه فى العصر الذى يلى موت الرسول مباشره، وشاءت حكمه اللّه ان تحسم موضوع الامامه والقياده من بعد النبى اطلاقا وفى كل عصر بنفس المكان، ونفس الزمان الذى توج فيه الامام على قائدا للامه ومرجعا لها من بعد النبى.
الربط بين عناصر الشرعيه واركانها: فى (غدير خم) ربط رسول‏اللّه عناصر الشرعيه واركانها ربطا محكما، حيث قرن الولايه للّه، مع الولايه لرسول‏اللّه، مع الولايه لعلى‏بن ابى طالب معا فمن يوالى اللّه، يوالى رسوله، ومن يوالى رسول‏اللّه يوالى الامام من بعده على‏بن ابى طالب. واعلن النبى استحاله التجزئه بالولايه، بمعنى ان من لا يوالى على بن ابى طالب، لا يوالى النبى ضمنا بدون تصريح، ومن لا يوالى النبى، لا يوالى اللّه بالضروره، وبنفس قرار الربط هذا، ربط رسول‏اللّه بين القرآن الكريم وبين عترته اهل بيته ربطا محكما لا يقبل التجزئه، واعتبرهما ثقلين من بعد النبى، فالقرآن الثقل الاكبر واهل البيت الكرام هم الثقل الاصغر، وبنفس يوم التتويج اعلن النبى استحاله الفصل بين الثقلين، فالهدايه لا تدرك الا بالاثنين معا والضلاله لا يمكن تجنبها الا بالاثنين معا.
بمعنى آخر ان الرسول ربط بين القياده او الامامه او المرجعيه من بعده وهم اهل بيت النبوه وعلى راسهم عميدهم على‏بن ابى طالب اول الائمه او اول القاده او اول المراجع، وبين القرآن الكريم بوصفه هو المنظومه الحقوقيه النافذه.
او بمعنى آخر ان الرسول ربط بين القياده وبين القوانين النافذه فى المجتمع الاسلامى، فلا يكون الفرد ضمن اطار الشرعيه الا اذا كان، ملتزما بالقانون، ومطيعا او مواليا للقياده التى عينت حسب قواعد هذا القانون.
فاهل البيت الكرام هم القياده لانهم هم الموهلون الهيا لبيان القرآن الكريم بيانا قائما على الجزم واليقين فى كل زمان، وهم المحيطون بسنه النبى احاطه تامه وقائمه على الجزم واليقين واول ائمتهم هو على‏بن ابى طالب لانه هو الاعلم والافهم بالدين وهو الاقرب الى اللّه وهو افضل الموجودين، وقد شهد اللّه بذلك لانه اختاره وامر نبيه ان يعلنه اماما من بعده.
والقرآن الكريم والسنه بمثابه القوانين الساريه المفعول فى المجتمع وهى تمثل ارقى التصورات القانونيه وادقها واعدلها.
كل من عند اللّه: ان اللّه تعالى هو الذى اختار محمدا رسولا واماما للناس واهله لبيان القرآن الذى انزله عليه، واوجب اللّه على نبيه ان يبين كل ما اوحى اليه واللّه سبحانه وتعالى هو الذى اختار على بن ابى طالب ليكون وليا لعهد النبى واماما من بعده، وامر رسوله ان يعلن ذلك فاعلنه، واللّه سبحانه هو الذى اعط‏ى اهل بيت النبوه دورا مميزا فى قياده الامه من بعد النبى واللّه سبحانه وتعالى هو الذى جعل من كل هذه الاركان عناصرا للشرعيه والمشروعيه.
بمعنى ان اللّه عين القاده او الائمه او المراجع، لعلمه اليقينى بانه الاعلم، والافهم، والاصلح، والافضل.
وهو نفسه الذى وضع قواعد المنظومه الحقوقيه (القانون النافذ) فمهمه القياده هى تنفيذ القانون، وقياده الامه حسب احكام هذا القانون الالهى.
رفع العتب والعجب: اليست الامه تبحث عن الاعلم والافهم بالدين، والاصلح والافضل؟ لا تستطيع الامه ان تهتدى اليه، فجاءت رحمه اللّه ووفرت على الامه عناء البحث عن هذا الرجل ودلتهم عليه وقالت لهم انه هو المطلوب كذلك، فان الامه لا تعرف على وجه الجزم واليقين ما هو القانون الانسب الذى ينظم امورها، وحياتها، فجاءت عنايه اللّه ووضعت تحت تصرف البشر هذا القانون، فالقائد مرتبط بهذا القانون برباط صميمى، والقانون مرتبط بالقائد برباط صميمى ايضا فكلاهما متمم للاخر.
وهكذا حسمت رحمه اللّه وعنايته اكبر مشكلتين تواجهان البشر وهما مشكله القياده ومشكله القانون.