سبق لنا الكتابة عن الشعر وقلنا ان اليوم اغلب الذين يكتبون الشعر
هو كتّاب شعر وليس شعراء؛ لانه بمجرد حفظ البحور مع استخدام الكلمات البلاغية يقوم بتصفيفها فيكون شعرا خاليا من المشاعر. وفي نفس الوقت اقول ان كتّاب اليوم هم شعراء يكتبون ما يختلج في صدورهم من تاييد او نقد او ذم. فالموضوع او الفكرة او الشخصية التي تروق لهم يطنبون في مدحها حتى ضمن الخيال والعكس بالعكس، فالذي لا يروق لهم يذمونه ويبحثون عن من يؤيدهم في ذمهم فيستشهدون به بعيدا عن البحث العلمي والكتابة الرصينة المؤيدة بالمصادر الموثقة. فالذي يرجو ان تكون كلمته مسموعة وقوية عليه التاكد من اي معلومة يريد تدوينها بعيدا عن عواطفه، ولربما السمعة والمكانة التي يتمتع بها الكاتب تلعب دورها في عدم رد اباطيلهم ودسائسهم.
ثلاث شخصيات محور حديثي هذا: السيد هبة الدين الشهرستاني والدكتور علي الوردي والكاتب عادل رؤوف.
السيد هبة الدين الشهرستاني اشهر من نار على علم ولا يسعنا الا الانحناء لعلمه ودوره العلمي في زمانه وما ترك من اثار علمية يستفيد منها القراء الكرام، وطبعا قد نختلف معه في راي ما وهذا لا يعني المساس بمكانته.
الدكتور علي الوردي المشهور بلمحات اجتماعية ومهزلة العقل البشري ووعاظ السلاطين فان ما يكتبه ضمن العلم الاجتماعي والثقافي يكاد يكون مصدر لمن يريد الكتابة عن الحالة الاجتماعية للحقبة الزمنية التي عاصرها او كتب عنها الدكتور الوردي.
اما الكاتب عادل رؤوف فانه يكتب بعواطفه وانه يضع الهدف قبل كتابته الكتاب على ان يسخّر الكلمات والحقائق باتجاه ما يريد من ذم او مدح لاصل موضوعه.
اقول:
للاسف ان كاتب كبير مثل علي الوردي يدس فيما يكتب ليمهد الطريق لعادل رؤوف حتى يطعن بالنجف وعلمائها لاسيما ان هذا الكاتب - اي رؤوف - له مواقف متشنجة اتجاه العلماء. فانّه الّف كتابا ضمّنه اقوال اصدقاء ابناء العلماء للطعن، ولعل السيد عباس ابن السيد ابي القاسم الخوئي لقمة دسمة استفاد منها كثيرا عادل رؤوف.
وقع بين يدي كتاب لعادل رؤوف بعنوان "حصارات عليـ النجف مدينة تعتاش على الموتى" الطبعة الاولى 2009 الناشر المركز العراقي للاعلام والدراسات، ومن العنوان علمت ان فيه مطاعن بالنجف، فتصفحته على عجالة، وشاءت الصدفة ان اقرا صفحة واحدة من الكتاب هي ص 471 وقد ذكر بها هذه الرواية:
"ان رجلا ايرانيا كان يحمل لحم ابيه في كيس وهو في طريقه الى النجف وشاءت الصدفة ان احد رفاقه في السفر شعر بالجوع واخذ يبحث عن شيء ياكله فوجد الكيس فاستخرجه وطبخه ثم اكله، غير انه لم يكد ينتهي من طعامه حتى اكتشف انه اكل لحم الميت! وصار ابن الميت يلطم وجهه ويصرخ يا ويلياه أكلت ابي!! ومصدرها لمحات اجتماعية الجزء الثاني ص260.
قمت بالمتابعة والبحث عن مصدر هذه الرواية وبالفعل وجدتها في المصدر بعينها وذكر مصدرها الدكتور علي الوردي هو"هبة الدين الشهرستاني (تحريم نقل الجنائز) بغداد 1329هـ ص16".
تابعت البحث والتدقيق، اتصلت بمكتبة الجوادين في العتبة الكاظمية طالبا منهم رسالة تحريم نقل الجنائز للسيد الشهرستاني فابدوا اهتمامهم ولعدم وجود نسخة قديمة قاموا بتصوير النسخة القديمة ورقة ورقة وارسلوها لي وهي نفس النسخة التي اعتمدها الدكتور الوردي في اقتباس الرواية، وجدت في المصدر الرواية التالية:
"ان في كرمنشاه جماعة مستعدون لهذا العمل الفجيع فياتون بالجنائز الطرية قبل المعاينة ويجردون جميع لحومها بالسكين والحجر ثم يذرون مقدارا من الزرنيخ والنورة على العظام ويتركونها على السطوح حتى تجفف الاهوية والادوية والشمس كل رطوبة في العظم لترى العظام كانها قد اذاب الدهر لحمها منذ اعوام ثم يعرضونها للمعاينة وهي مفسخة" ذكر هذه الرواية حسب الهامش (6) ذكرها الفاضل الجليل الشيخ بهاء الدين الطهراني نجل عميد المجتهدين حضرة الشيخ عبد النبي المازندراني (دام ظله) ص 16-17.
مع الاسف عليك يا دكتور علي الوردي في تمرير هكذا دس ضمن كتابك "لمحات اجتماعية" وايهام القارئ الكريم ان ما كتبته مصدره السيد هبة الدين الشهرستاني ومن المؤكد سيكون بينكما حساب عند الله عزوجل، والا اجزم لو كان السيد هبة الدين الشهرستاني على قيد الحياة لقاضاك على ما نسبت اليه، والجريمة الثانية التي اقترفها علي الوردي هي تسويغ الطعن من قبل عادل رؤوف بحق النجف لانه ما صدّق انه راى ضالته! ومثل هكذا معلومة دسمة لا يحقق فيها؛ لانها تتفق ونوازعه الشخصية وسلبياتها على علي الوردي.
التدليس في الرواية كان ظاهرا لابسط القرّاء:
منها: ان حملة الجنائز مهنتهم تهريب الجنائز، وما يقومون به من تعتيق الجنازة يتم في بيوتهم او محل عملهم، بدليل هذه العبارة"ويجردون جميع لحومها بالسكين والحجر ثم يذرون مقدارا من الزرنيخ والنورة على العظام ويتركونها على السطوح..." اي قبل الرحيل والتهريب وهذه الفترة كفيلة بان لا تبقي اللحم هذا اولا.
وثانيا: اين كانوا نقلة الجنائز من هذا الجائع الذي استخرج اللحم وطبخه؟!
وثالثا: ابن الميت هو ايراني ام عراقي؟
ورابعا: استخدام كلمة ياويلياه كانت في زمن الدولة الاسلامية اما الان فلا احد يستخدمها.
لماذا تشوهون الحقائق وتمنحون الاسباب للغير حتى يطعن بنا؟
2- السيد كاظم الحائري \ السيد كاظم الحائري هو اعلم الاحياء من بعد السيد الشهيد وهذا بلسان السيد الشهيد محمد صادق الصدر
نعم ولكن بعد ملاحظة ما قاله السيد الشهيد انه لن يستطيع القدوم للعراق وانه لن يتسنى له النظر بالشأن العراقي
3- الحسني الصرخي \ جماعته يدعون ان اشهيد الصدر امر باتباعه لانه الاعلم حسب قول السيد الصدر
( سيظهر احد من طلبتي ليس من هو مجتهد فقط بل اعلم فيجب الرجوع اليه قيادة وتقليدا )
الامر متروك لتقييم اهل الخبرة فان وجدوه الاعلم فيقلدوه وكذلك الشيخ اليعقوبي وكل مدعي الاجتهاد من الموجودين في الساحة الحوزوية في قم والنجف وايران
يعني السيد الشهيد اشار الى عنوان عام يتحقق بتحقق شروطه في الخارج
4- الشيخ اسحق الفياض \ وجه اشهيد الصدر المقلدين الى الالتفاف حول الشيخ
الفياض..اطيب المجتهدين قلبا ..حسب كلام السيد الصدر
لم تكمل كلام السيد الشهيد بانه لا يريد ان تذهب اموال الخمس بيد من لا يتحمل المسؤلية
اي ان الشيخ الفياض مجتهد ولكن ليس باعلم وبتالي هي اجازه منه للمقلديه بان يسلموا الخمس
وكذلك لاكمال الدرس لطلبة السيد الشهيد على يد الشيخ اسحاق الفياض اعزه الله
وقيادة الحوزة بعتباره مجتهد
ولكن ليس للتقليد لانه ليس الاعلم او قيادة المجتمع لانه لم يكن اي الشيخ اعزه الله من المتبنين
لمشروع ال الصدر الاصلاحي ولم يدعي هو ذلك
بل له نهج ومسير خاص به
وتخصيصا قال السيد..من لم تكن له اصول ابو جعفر فاعزلوه
نعم ذلك على مستوى الاعلمية والا فلم يحصر السيد الشهيد الاجتهاد باصول السيد الشهيد محمد باقر الصدر قدس
تحياتي
لك الف تحية
فقط ملاحظه :
في تهاية عرض السيد الشهيد قدس سره قال (إن الشعب العراقي يحتاج إلى قيادة لا تمثل التقليد ( يقلدون شخص ويأتمرون بأمر شخص آخر ) بعنوان الوكالة أو أي عنوان
آخر لكي يرتبهم. فالشيعة والحوزة لا تكون بدون ترتيب. لكي لا تقع الحوزة بأيدي ناس ليسوا لها أكفاء ماكرين وطالبين للدنيا.
وهذه المقولة تكفي لكل انسان يرى صلاح محمد الصدر قدس سره
ان يقلده بقاءا او ابتداءا حسب فتوى الاحياء من المجتهدين
او يقلد السيد كاظم الحائري او اليعقوبي او الصرخي او اي مرجع ان وجده جامع لشرائط التقليد
ويتبع السيد مقتدى الصدر اعزه الله في اوامر الاصلاحية التي يراها الفرد انها لا تخالف فتوى من يقلد سواء بالولاية او ما شابه
او انه يرى قيادة حوزوية اخرى لا تدعي الاجتهاد وتطبق نهج ال الصدر ولا تخالف من يقلد فله ان يتبعها او يتبع من يقلد في التعارض
تماما كما تشير الرسائل العملية في كيفية التعامل مع من يامر بالمعروف وينهى عن المنكر
واتمنى ان لم اثقل عليك في ما اوردته
الا انني فقد اردت الاشارة الى انك قد لم تفهم مطالب موسوعة الامام المهدي عج
فوصفتها كما في المقال السابق لذى اشرت لك ببعض الدروس في شرح بعض مواضيعها لعله ترفع اللبس
موفق لكل خير
لاحظ وانتبه على اسماء الاساتذة احدهم مسيحي اسمه الاب سهيل قاشا !!!!!!!!!! كيف يمنح درجة علامة
مجتهد ؟؟؟ والاستاذة زينب - - كيف تمنح لقب علامة مجتهد - -- سابقة فريدة وربما معجزة - - نقول الحمد لله
اخي الفاضل اتمنى ان نترفع عن السطحية في عرض الامور
ان هذه الشهاده ليست للمارسة الفتوى والمرجعية حسب مباني المذهب الجعفري
كما انها شهاده فخرية وليست فعليه
وهي انما لتثمين اجتهاد السيد مقتدى الصدر اعزه الله للسعي لاشاعة منهج الحوار والتسامح بين الاديان السماوية وغيرها
ولا اعتقد ان هذا الامر يؤذي او يضر ابناء المذهب بل بالعكس فانه يشيع عن تسامح ابتاع اهل البيت في قبال التعصب والطائفية لغيرهم
استفتاء ؟؟ استفتاء !! للسيد حول الجن !!
جواب السيد على الاستفتاء : اذا كان صالحا ويحب ال الصدر ويبغض الشيطان فحرام
عليه ان يؤذيها .... فليخرج والا عليه لعنة الله والملائكة وال الصدر اجمعين ...
فقط اخي الفاضل تامل في ما اشترطة السيد مقتدى الصدر لكي يتحقق دعاءه
1- ان يكون الجن هذا صالحا
2- ان يكون محب لال الصدر (وانت اكيد لا تنكر وجود شيعة ومسيح في عالم الجن ومنهم من يقلد لانهم مطالبين بفروع الدين الاسلامي
واكيد ان فيهم من يحب ال الصدر كما يحب غيرهم من المرجعيات ممن يقلدون )
3- انه اي الجن مبغض للشيطان
فهنا يطالبه السيد بالخروج من جسد المريض والا
كان ممن تنطبق عليه الاية الكريمة (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (161) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (162)
لم نعرف هل ان عادل رؤوف يكتب عن اهوائه وعواطفه او عن مصادر ومعلومات ودراسات موثقة !!!
وهل كتابات علي الوردي مصادر لمن يريد الكتابة بالاجتماع او لا ؟؟
اذا اشكالك على الرواية التي ورد فيها ( ياويلياه ) فروح اسأل من رواها وشنو المشكلة اذا قال ( ياصخام وجهي ) او قال ياويلياه
اخي روايات اهل البيت نقل قسم كبير منها بالمعنى !!!
الان تريد تفند دراسة رصينة لها مصادرها بمقال بنيته على شلون قال ياولياه !!!
الا لعنة الله على هذه المؤامرة التي حيكت خيوطها بليل بين رؤوف والوردي !!!!!!!!!!!!!!!!
لم نعرف هل ان عادل رؤوف يكتب عن اهوائه وعواطفه او عن مصادر ومعلومات ودراسات موثقة !!!
وهل كتابات علي الوردي مصادر لمن يريد الكتابة بالاجتماع او لا ؟؟
اذا اشكالك على الرواية التي ورد فيها ( ياويلياه ) فروح اسأل من رواها وشنو المشكلة اذا قال ( ياصخام وجهي ) او قال ياويلياه
اخي روايات اهل البيت نقل قسم كبير منها بالمعنى !!!
الان تريد تفند دراسة رصينة لها مصادرها بمقال بنيته على شلون قال ياولياه !!!
الا لعنة الله على هذه المؤامرة التي حيكت خيوطها بليل بين رؤوف والوردي !!!!!!!!!!!!!!!!
لا عزيزي
ليست مصادر وموثقات حينما تكون هناك اهواء
نفس عادل رؤوف يكتب كتبه ويستشهد بمصادر تعود الى الهامش يشير الى احد كتبه السابقة ثمتعود الى الكتاب السابق تراه ليس من اي مصدر بل هي عندياته فقط
لا يمكن اعتبار المصادر مصادر حتى تتجرد عن الهوى النفسي وتغييب الحقائق
فلربما حقيقة انت تعتقد بها
هي عند آخرين كذب محض ولا واقع لها في الخارج
المهمة
هي مهمة النقاد واصحاب التمحيص والتدقيق
تحياتي
علي الوردي يمهد الطريق لعادل رؤوف حتى يطعن النجف
الدرس الأول (في مقدمة دروس موسوعة الأمام المهدي عج ) 
العرض المتطور
