[علي الفاروق]

لماذا لم يُذكر

اسم الإمام علي عليه السلام

في القرآن الكريم

نصّ الإشكال: يدّعي الشيعة الإمامية أنَّ مسألة الإمامة من أهم مسائل أصول الدين، وأنَّ الإمام علي عليه السلام هو وصي رسول الله صلى الله عليه وآله، فلماذا لم يُذكر اسم الإمام علي عليه السلام في القرآن لكونه:
1ـ إمام الأئمة.
2ـ مسألة الإمامة من أهم مسائل أصول الدين.
3ـ هو الذي اختلف عليه الأمة.
ولو ذُكر اسمه في القرآن لارتفع الخلاف بين الأمة، ولم تصبح الأمة اشتاتاً.

نقول: لردِّ هذه الشبهة المثارة، فلنا أجوبة كثيرة، منها:

أولاً: عدم ذكر أسماء الأنبياء:
إنَّ عدم ذكر الاسم صراحةً في الذكر الحكيم لا يُعدُّ برهاناً على عدم استحاقه منصب الإمامة، ولا يقول بذلك عاقل، فمسألة النبوة من مسائل الأصول أيضاً، حيث أنَّ كثيراً من الأنبياء لم يذكر الله تعالى أسمائهم في القرآن، فهل نبوتهم باطلة ـ والعياذ بالله ـ ؟!!
كاسم نبي الله الخضر، فلم يُصرح باسمه، فهل نبوته باطلة ـ والعياذ بالله ـ ؟!!
وكذلك جرجيس ودانيال عليهما السلام وغيرهم كثير..، فقد بعث الله جلّ وعلا 124000 نبي، وفي القرآن قد ذُكِرَ نيف وعشرون اسماً فقط، فأين الباقي ؟!! فهل نبوتهم باطلة ـ والعياذ بالله ـ ؟!!

ثانياً: عدم ذكر ما يصحّ السجود عليه:
وكما لا يُخفى بأنّ الصلاة عمود الدين، فإنَّ أكثر من 1400 سنة وهناك خلاف بين المسلمين حول مسألة السجود، مع أنَّ أعظم ركن هو السجود، فقد اختلفت آراء الفريقين حول المسجود عليه، مع أنَّ القرآن كثيراً ما ذكرت كلمة s الساجدين r ، s فاسجد r ، s اسجدوا r لكن هل صرّح على ماذا يجب السجود ؟!! كلا.
الله سبحانه وتعالى يذكر في القرآن مادة سجد أكثر من تسعين مرّة، ولم يذكر ولو لمرّة واحدة على ماذا يصحّ السجود، لماذا ؟!!!
طبعاً هناك حكمة إلهية بلا ريب، وكذلك هناك حجمة لعدم ذِكر اسم الإمام علي عليه السلام ي القرآن.

ثالثاً: عدم ذكر الاقتصاد الإسلامي:
إنَّ الاقتصاد الإسلامي أمرٌ هام جداً، فلماذا لم يصرّح الله جلّ جلاله بالاقتصاد الإسلامي في القرآن ؟!! ما هي معالمه ؟!! وما هي فوارقه عن الاقتصاد الرأسمالي والاشتراكي ؟! ولماذا لم يصرح مسألة الكالي بالكالي مع كونها من اهم أسباب انهيار الاقتصاد الإسلامي ؟!! لماذا ولماذا ..؟!.

رابعاً: عدم ذكر أسماء الخلفاء الثلاثة:
لماذا لم يصرّح الله باسم الخليفة الأول والثاني والثالث ، أليس القوم يدّعون بأنَّ أبي بكر وعمر وعثمان خلفاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهم أفضل الصحابة، فلماذا لم يصرّح الله تعالى بهم في الذكر الحكيم ليرفع الخلاف ؟!!

خامساً: عدم ذكر علم الهرمنيوطيقيا:
لماذا الله جل اسمه لم يتحدث عن علم الهرمنيوطيقيا ؟!! مع أنَّ هذا العلم ابتكره الغربييين لنسف القرآن الكريم !! ـ وذلك كما يتوقعون ـ
الله لماذا لم يَقُلْ في القرآن الكريم: الهرمنيوطيقيا باطلة ـ مثلاً ـ ؟ فهذا العلم متعلق بالقرآن الكريم بذاته طبعاً.
والجواب عنه سهل ويسير: الله لم يصرح في الذكر الحكيم بكل شيء، بل كثيراً ما اكتفى باعطاء القواعد والضوابط، واقتصر على الكناية والصفة والإشارة دون التصريح في غالب الأمور.

سادساً: عدم ذكر أهم الأحداث المستقبلية:
هل القرآن تحدث عن الأحداث المستقبلية الكبرى ؟ فهل ذكر الكمبيوتر والأنترنت والموبايل والتلفاز والكهرباء في القرآن ؟!! وكذلك الليزر والأشعة والذرّة وأيضاً علاج السرطان، مع أنَّ القرآن فيه علاج لكل داء.
لماذا اكتفى بالإشارة والتلميح والإيماء ؟! ولم يصرّح !!

سابعاً: عدم ذكر أهم المسائل السياسية:
القرآن لم يذكر مجموعة من أهم المسائل السياسية سلباً وإيجاباً، نحو: فصل السلطات، وتعدد الأحزاب، والسلطة الخامسة، وولاية الفقيه، وشورى الفقهاء، وحرية المعارضة، وحرية الصحافة، والإعلام، ومواصفات الحاكم و..و.. الخ، لماذا ؟!!
إنَّ الجواب عن هذه الأسئلة تعدُّ جواباً على التساؤل المطروح، لماذا لم يصرّح باسم الامام علي عليه السلام في القرآن.

ثامناً: الإثكار من ذكر الآيات المتشابهة:
لماذا أكثر الله سبحانه وتعالى من ذكر الآيات المتشابهة ؟!!والتي توجِب ضلال كثيرون وذلك في العديد من المسائل العقدية والفقهية، ابتداءاً من الباري تعالى انتهاءاً إلى أبسط المسائل الفقهية.

تاسعاً: ذكر الاسم وعدمه ليس مقياساً لتحديد الحق والباطل، والاهم والمهم، وماشابه:
إن ذكر الاسم ليس مقياساً لتحديد الحق من الباطل، فهذا رسول الله صلى الله عليه وآله أفضل الخلق، قد ذُكِرَ اسمه في القرآن أربع مرات فقط باسمه s محمد r ، أمّا اسم نبي الله موسى فقد ذكره الباري أكثر من مائة وثلاثين مرة، فهذا هذا الأمر مقياساً لتحديد الأفضلية ـ مثلاً ـ ؟!!
كلا، وألف كلا.
وكذلك إن الإامام المهدي الموعود عجل الله تعالى فرجه الشريف أجمعت عليه جمهور الشيعة والسنة، ولم يصرّح باسمه في القرآن.
وأيضاً: إن عدد الأنبياء هم: 124000 على حسب بعض الأقوال، ولم يُذكر أكثر الأنبياء كما ذكرنا ذلك سابقاً، فلماذا لم يصرح بالباقين ؟!!
وكما أنّه ليس من المقاييس كون اسم السورة تعد فضلاً للمسمى، فلِمَ لم يذكر سورة باسم موسى ابن عمران ـ مثلاً ـ ؟ وفي القرآن سورة باسم مريم بنت عمران، فهل مريم أفضل من نبي الله موسى ؟!! وكذا عيسى عليه السلام.
إذن: ليس عدم ذكر الاسم، ولا تكرار ذكر الاسم، ولا عدد مرات ذكره، ولا إفراد سورة باسمه يعدُّ مقياساً للحق والباطل، ولا مقياس المهم واللامهم، أو المهم والأهم.

عاشراً: نبوة الخضر عليه السلام:
فقد اختلفت آراء المسلمون في نبوة خضر الخضر، فقد ذهبت فرقة إلى أنّه نبي، وأُخرى على عدم نبوته.
فلماذا لم يذكر الله جل اسمه ذلك، وصرّح بأنّه نبي وما شابه ذلك.
فما جواب ذلك إلا حكمة إلهية. وكذلك الحكمة تقتضي قد ذكر اسم الامام علي عليه السلام.

الحادي عشر: عدم انتهاء الخلاف بذكر اسم الامام علي عليه السلام:
إنَّ ذكر اسم الإمام علي عليه السلام ، أو أسماء الأئمة الاثني عشر في القرآن الكريم وعدم ذكره لن تنهي الخلاف كما يزعم البعض بأنّه سينتهي، وإليك بعض الأمثلة:
1ـ أوقاف الصلوات: هل أوقاف الصوات مذكورة في القرآن ؟ الجواب: نعم، يقول تعالى: {أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا} سورة الإسراء / 78 ، وغسق الليل هو الظلام أو شدّة الظلام، وعلى أيّ تقدير فأوقات الصلوات هي ثلاث: الظهر، والليل، والفجر.
فلماذا حدث خلاف على أوقاف الصلوات ؟ لماذا ذهبت بعض الفِرق الإسلامية إلى أنّها خمسة ؟!! مع أنّه مذكور في القرآن ثلاثة !!.
هل انتهى الخلاف منذ 1400 سنة ؟ أوقات الصلوات مذكورة والخلاف لم ينتهي بعد، فالخلاف قائم إلى يومنا هذا.
2ـ مسألة الرؤية: يقول تعالى لموسى: {لَن تَرَانِي} سورة الأعراف / 143. فـ s لن r تأبيدية، يعني لن تراني أبداً، والرؤية ممتنعة عقلاً ونصّاً، وذكر القرآن أن الرؤية ممتنعة، لكن أهل الخلاف ذهبوا إلى أنّه يُرى ـ والعياذ بالله ـ فهل ارتفع الخلاف ؟!
وهذه المسألة اختلفت فيه أقوال علماء المذاهب نفياً وإثباتاً، مع أنّها مذكورة في القرآن بموارد، منها: {لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ} سورة الانعام / 103، وكذا: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا} سورة طه / 110.
فهل ارتفع الخلاف بين الأمة ؟!! بل لازال الخلاف منذ فجر الأمّة.
3ـ التجسيم: يقول تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} سورة الشورى / 11، أي: ليس كمثل الله شيء، لكن أهل الخلاف ذهبوا إلى أنّ الله شابٌ أمرد، لديه رِجْل، وحقّو، وعين، ويد، وشعر، وإضراس، ولهوات، وأنّه ينزل إلى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل، وأنّه ينزل على حمار، وأنّه يجلس كجلوس الإنسان على العرش، وله ثقل، وحدّ، وحيز و..الخ ـ والعياذ بالله ـ، فكل هذه الأمور أثبتوها وبشدّة، وألّفوا فيها الكتب لإثباتها، مع أنّه جلّ جلاله يقول: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} فهل زال الخلاف ؟!!
الله يقول ليس كمثلي شيء، وأنا غير كل الأشياء، وأهل الخلاف يقولون: هو جسم.
وغيرها كثير من المسائل التي ذُكِرت في القرآن لكن الخلاف إلى الآن، منها: مسألة عصمة الأنبياء، وغيرها.
فمن هنا نقول: إن تصريح الاسم في القرآن وعدم التصريح لا يزيل الخلاف ولا يُعدُّ شرطاً لذلك.
وفي الجواب الأخير سنثبت بأنَّ اسم الإمام علي عليه السلام مذكوراً صراحةً في القرآن.

الثاني عشر: الأحاديث النبوية القطعية كالقرآن:
إنَّ قول رسول الله صلى الله عليه وآله حجّة كالقرآن، وذلك قوله جلّ أسمائه: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا} سورة الحشر / 7.
وقوله تعالى: {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} سورة النجم / 3 ـ 4.
والروايات المتواترة تنصُّ بشكل جلي على إمامة الامام علي عليه السلام، نحو: حديث الغدير، وحديث الثقلين، والدار وغيرها كثير..
ولا يجوز الاقتصار على القرىن دون السنة النبوية، وكذلك العكس، فهما كالفرقدين لا ينفكّان عن بعضهما البعض.

الثالث عشر: نعمة العقل:
الله تعالى قد كرّم بني آدم وأنعم عليه بالعقل، فيريد الله أن يُعظم دور العقل، ويريد إعطائه قيمة كُبرى ومحورية أساسية.
فالله تعالى أرسل الأنبياء والرسل لتحرير الناس من القيود والأغلال العقلية، حيث أنَّ الناس قد أسروا عقولهم في أوساط معينة، ومحاور محدودة، وأمور مقيّدة، وأشياء منتقية، فالله أراد أن يحرر تلك العقول المقيدة الجامدة بإرسال الأنبياء.
وكم مرّة يقول الله تعالى في القرآن الكريم: { أفلا تعقلون } ، { أفلا يتدبرون } ، { أفلا تتفكرون }.
الله تعالى أعطى للعقل دوراً هاماً، ولهذا أصبحت احدى الأدلة الشرعية هي: العقل، فالإنسان يجب أن يُفكر ويتأمل ويتدبر، ولا يكون جامد العقل.
واسم الامام علي عليه السلام مذكور كنايةً في مواطن كثيرة.

الرابع عشر: مسألة التحريف وذكر أسماء الأئمة:
هناك جواباً بناءاً على المعتقد المخالف، وبناءاً على آراء وأقوال أعلامهم، وعنوانه: ما الدليل على عدم وجود اسم الامام علي عليه السلام ، والأئمة من بعده ؟!!
فقد ورد في الصحاح، والسنن، والمسانيد، والجوامع روايات في تحريف القرآن، وأنّ هناك آيات بل سور محذوفة من القرآن الكريم ـ والعياذ بالله من هذا المعتقد الباطل ـ.
وسأنقل شيء يسير منها، التي تعدُّ قطرة من بحر، وغيض من فيض:
روي عن ابن عمر بن الخطاب أنّه قال: s ليقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله وما يدريه ما كله قدذهب قرآن كثير ولكن ليقل قد أخذت منه ما ظهر‏ r. راجع الاتقان.
وروي عن عائشة بنت أبي بكر أنّها قالت: s كانت سورة الأحزاب تُقرأ في زمن النبي صلى الله عليه وآله مائتي آية فلما كَتَبَ عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا ما هو الآن r المصدر السابق.
هذان روايتان نقلتهما على سبيل العجالة، وإلاّ فإنَّ جمع روايات التحريف من كتب أهل الخلاف يحتاج إلى مؤلف بأكمله، وأُحيل القارئ إلى كتاب: s الإتقان r للسيوطي، و s المصاحف r لابن أبي داود، و s الفرقان r ففيهما العجب.
فنحن نقول: إنْ كان قد وقع الحذف والتحريف في القرآن ـ والعياذ بالله ـ بحسب زعمكم، فما الدليل على أن اسم الامام علي عليه السلام وأسماء الأئمة من بعده عليهم السلام لم تكن موجودة في القرآن ؟!!
وهناك قرينة هامّة تُساند هذا الجواب، وهو: أنّ الشيعة على مرّ العصور كانوا مشردين، وكانوا يُعادون من كل حدبٍّ وصوب، حتى وصل الامر أنّ كل شخص اسمه علي يُقتل !!! وهذا بإيجاز، والتفصيل يُطلب من مظانّه.

الخامس عشر: القراءات واسم علي عليه السلام:
وهذا الجواب قريب المظآن من السابق، وهو أنَّ اسم الامام علي عليه السلام موجود حسب بعض القراءات، ذهبت مذاهب الخلاف أنّ هناك سبع قراءات متواترة، والصحيح أنّه قراءة واحدة وفي ذلك بحثٌ مفصل يُطلب من بابه، فأهل الخلاف لديهم سبعة قراءات متواترة، وبعضهم عشر، وآخرون سبعون !!.
يقول تعالى: {قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ} سورة الحجر / 41، وذلك بفتح الياء.
وطبق بعض القراءات تصبح هكذا: {قال هذا صراطٌ عليٍّ مستقيم} بكسر الياء، وهو واضح على أنّه اسم الامام علي عليه السلام.
وهناك قراءة أُخرى رويت أنها هكذا وردت الآية: { قال هذا صراطٌ عليٌّ مستقيم } وهذا جلي أيضاً وواضح أنّه اسم علم.
وهنا قصة لطيفة نذكرها لتعلقها بالمطلب أنّه: s قام عمر بن الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وآله، وقال: إنّك لا تزال تقول لعلي بن أبي طالب عليه السلام: أنت منّي بمنزلة هارون من موسى، وقد ذكر الله هارون في القرآن ولم يذكر علياً ؟! فقال النبي صلى الله عليه وآله: يا غليط يا أعرابي، إنّك ما تسمع ما يقول: {هذا صراطُ عليٍّ مستقيم} r.

السادس عشر: لو ذُكِرَ اسم علي عليه السلام لحُرِّفَ القرآن:
إنَّ مئات الألوف من الكتب الشيعية أُحرقت، وأُهدِرت وتُلِفت بسبب العداوة والنصب، والحقد، والغل، وذلك بدءاً من حال مرض الرسول الكريم صلى الله عليه وآله إلى يومنا هذا.
إنّا لو رجعنا إلى التاريخ الإسلامي لوجدنا أنَّ كثيراً من التحريف والتزوير والدّس قد وقع، فاحدهم قد وضع أربعة ألفا رواية، والآخر كذا وكذا وهكذا وهلمَّ درا، فقضية التحريف والدس والبتر متداولة كانت في العصور المتقدمة وبشكل عجيب، فالتاريخ الأُموي حافل بهذه الأمور، حتى أنَّ النواصب كانوا يُصابون في مقتلٍ حينما يسمعون فضيلة لعلي وأهل بيته عليهم أفضل الصلاة وأزكى السلام، وكم من الفضائل والرايات قد ذهبت ؟ حتى وصل الأمر إلى أنَّ الراوي إذا روى في فضائل علي عليه السلام رواية يُقتْل، وهذا غيض من فيض، وفي الأمر تفصيل موسّع، نتركه لوقته وأحيل القارئ إلى مقاتل الطالبيين.
فبكل هذا الإرهاب إنْ كان رب العزة قد وضع اسم علي عليه السلام جهارةً وبشكل واضصح وجلي بحو: { علي بن أبي طالب أخو رسول الله ووصيّه وخليفته من بعده } ـ مثلاً ـ لكان القرآن قد حُرّف.
وهذا من احدى الحِكم الإلهية لحفظ الذكر الحكيم.

السابع عشر: اسم الامام علي عليه السلام مذكور صراحةً في القرآن !!:
يقول الله تعالى: {وَوَهَبْنَا لَهُم مِّن رَّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا} سورة مريم / 50.
فبناءاً على هذا الجواب إنَّ هذا السؤال خاطئ، قول المخالف: لماذا لم يُذكر اسم علي عليه السلام في القرآن ؟ سؤال خاطئ، ولا يجوز له السؤال طبق هذا الجواب لأنّ اسمه مذكور صراحةً.
سنذكر عدّة أدلة على أنّ هنا { عليا } هو اسم الامام علي عليه السلام.
ـ الدليل الأول: روى الشيخ الصدوق قدس سرّه في كتابه كمال الدين وتمام النعمة بسند صحيح رجاله من عيون الطائفة وكبار ثقاتها عن الامام الصادق عليه السلام ـ إلى أن يقول ـ: s قال الله عزوجل: " فلما اعتزلهم ومايعبدون من دون الله وهبناله إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا * ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا " يعنى به على بن أبي طالب عليه السلام لان إبراهيم قد كان دعا الله عزوجل أن يجعل له لسان صدق في الآخرين فجعل الله تبارك وتعالى له ولاسحاق ويعقوب لسان صدق عليا فأخبر على عليه السلام بأن القائم هو الحادي عشر من ولده وأنه المهدي الذي يملا الارض قسطا وعدلا كما مئلت جورا وظلما، وأنه تكون له غيبة وحيرة يضل فيها أقوام ويهتدي فيها آخرون، وأن هذا كائن كما أنه مخلوق r.
ورجاله هم:
1ـ الصدوق: وهو من كبار العلماء، ومن أساطين الطائفة، لم يُرَ في القميين مثله في حفظه وكثرة علمه، وهو غني عن التعريف.
2ـ والد الصدوق: وهو شيخ القميين في عصره، ومتقدمهم وفقيههم وثقتهم، وهو غني عن التعريف.
3ـ محمد بن ابن الوليد: شيخ القميين وفقيههم ومتقدمهم ووجههم، غني عن التعريف.
4ـ سعد بن عبدالله: شيخ الطائفة في زمانه، وهو كذلك لا يحتاج إلى تعريف.
5ـ يعقوب بن يزيد: ثقة صدوق، من كبار العلماء، وهو من مشاهير الثقات.
6ـ محمد بن أبي عمير: وهو من أصحاب الإجماع، كان من أوقث الناس عند الخاصّة والعامّة، وأنسكهم نُسكاً، وأورعهم، وأعبدهم وهو أوحد زمانه.
7ـ هشام بن سالم: وهو ثقة ثقة، من المشهورين في مقامه العلمي، وهو غني عن التعديل.
8ـ أبو بصير: ولا يحتاج إلى التكلم في الجانب الحديثي، فهو من الأجلاء والعظلماء، من أساطين هذا المذهب.
فهذا السند صحيح، لا غبار عليه.
ـ الدليل الثاني: روى علي بن إبراهيم القمي بسنده الصحيح العال عن الإمام العسكري أنّه قال ذلك.
رجال السند:
1ـ علي بن إبراهيم: من كبار العلماء، ومن أساطين هذا الدين، غني عن التوثيق.
2ـ إبراهيم القمي: المجمع على وثاقته.
يقول علي بن إبراهيم: s {وجعلنا لهم لسان صدق عليا} يعني أمير المؤمنين عليه السلام . حدثني بذلك أبي، عن الحسن بن علي العسكري عليهما السلام r.
فنادراً ما تجد إسناداً بهذا العلو.
ـ الدليل الثالث: قوله تعالى {لسان} لا يُقصد بها المعنى الحقيقي اللسان هذه المكونة من قطعة لحم، وإنما هي دلالة مجازية. وعادةً يُكنى بها الشخص، ويُحتمل المراد به هو: {شخص ذا لسان صدق}.
ويُقال: فلان هو لساني الناطق، ويدي الباطشة، وعيني الناظر، يعني الشخص الفلاني هو لساني الناطق و..الخ، ولا يُقصد بها أنّه لساني هذا، أو:
أنّها بمعنى الذكر الحسن كما يُقال.
فلا يُقال عن سمعة حسنة لشخص ما، {إنّ لسانه حسن}.
ـ الدليل الرابع: اللسان لا يوصف بالعلو.
فاللسان لا يوصف بالعالي، فهو يُوصف بأنّه طويل، وقصير، وبذيءٌ، وما شابه، لكن لسان عالي لم نجد له وصفاً هكذا.
ففي الذكر الحكيم {لسان صدق عليا} فـ{عليا} إمّا أن تكون:
1ـ صفة للّسان. 2ـ اسم علم.
أمّا الأول فهو ممتنع كما أسلفنا مُسبقاً.
والثاني جائز، وباعتضاده مع الأدلة السابقة واللاحقة.
ـ الدليل الخامس: المفعول به:
وهنا قرينة وهي المفعول به أين هو في الآية الكريمة هذه ؟!!
الله تعالى ذكر في الآيات السابقة واللاحقة مفعول به، لكن في هذه الآية أين هي ؟!!
وهو أنَّ {عليا} مفعول به للجملتين {ووهبنا لهم من رحمتنا} والثانية {وجعلنا لهم لسان صدق} أي: أنَّ {عليا} مفعول به للجملتين.
والآيات السابقة واللاحقة فيها مفعول به، وهذه الآية هي {عليا}.
إذن: ليس كلمة {عليا} صفة للسان، فهو مفعول به، فهو اسم علم.
ـ الدليل السادس: السياق يدل أنّ علي اسم علم وليس بصفة:
فإنَّ سياق الآيات السابقة واللاحقة هي سياق الحديث عن الأشخاص، لا عن المعاني وما شابه، فقد ذكر في الآيات السابقة واللاحقة: إبراهيم، الشيطان، الرحمن، إسحاق، يعقوب، موسى، هارون، إسماعيل.
فالحديث عن الأشخاص، وليس عن الصفات.
وغيرها.



الخلاصة: الله تعالى لم يذكر أسماء الانبياء وهذا لا يُعدُّ أنّهم ليسوا بأنبياء ـ والعياذ بالله ـ، وكذا ما يصحّ السجود عليه، وأيضاً الاقتصاد الاسلامي، وعلم الهرمنيوطيقيا، والأحداث المستقبيلة، والمسائل السياسية؟، والإكثار من الآيات المتشابهات، وعدم ذكر أسماء الخلفاء الثلاثة، وذكر الاسم وعدمه ليس مقياساً لتحديد الحق من الباطل، ونبوة الخضر، فجميع هذه الأمور لم يتطرّق سبحانه وتعالى في القرآن الكريم، فهل هي باطلة ؟!! ولا يقولها عاقل.
ثمَّ إنَّه لو ذكر الله تعالى اسماء الأئمة لما انتهى الخلاف بل الخلاف سيبقى.
وقول رسول الله صلى الله عليه وآله كالقرآن، وعلي عليه السلام مُثبت الولاية في الحديث النبوي.
والله لم يذكر اسمه صراحةً لكي يفكّر الانسان ولكي يفسح رب العزة المجال للانسان ليفكر ويتأمل ويتدبر.
وكما أنَّ أهل الخلاف يقولون أنّ كثير من القرآن قد حُذِف، فما الدليل على أنّ اسمه غير مذكور ؟!
وكما أنَّ طبق بعض القراءات اسم علي عليه السلام مذكور في القرآن.
وأنَّ من الحِكَم الإلهية عدم ذكر اسم علي عليه السلام في القرآن صراحة لكي لا تمتد أيدي المحرفين.
وأخيراً اسم علي عليه السلام مذكور صراحةً في القرآن، وفيه أدلة طافحة.


__________ للأمانة العلمية _____________
تصفحت كتاب ( لماذا لم يُصرح باسم الامام علي عليه السلام في القرآن الكريم ) لآية الله العلامة السيد مرتضى الحسيني الشيرازي بلمحة عابرة.
وقد استخلصت بعض الأجوبة، وأضفت بعضها في هذا الموضوع الموجز، وترك أكثرها.

[YASSER-SYR]

أخي الكريم عندي سؤال بسيط !
أريد منك أن تقرأ هذه الآية :
((وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولا))

لماذا ذكر الله أسم زيد في مسألة فرعية (تبني و زواج و طلاق)
و لم يذكر أسم علي في أعظم ركن من أركان الدين ؟!

و بالنسية لذكر لعدم ذكر الأنبياء
لم يذكروا لأنه ليس هنالك حاجة لنا بمعرفتهم !

و بخصوص عدم ذكر أسماء الخلافاء الثلاثة
هذا دليل على أن الخلافة مطروحة لجميع المؤمنين الذين توافرت بهم الصفات المطلوبة بالقرآن
و أنتخبوا بالشورى

[ذو الفقارك ياعلي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة yasser-syr [ مشاهدة المشاركة ]

أخي الكريم عندي سؤال بسيط ! أريد منك أن تقرأ هذه الآية : ((وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولا)) لماذا ذكر الله أسم زيد في مسألة فرعية (تبني و زواج و طلاق) و لم يذكر أسم علي في أعظم ركن من أركان الدين ؟! و بالنسية لذكر لعدم ذكر الأنبياء لم يذكروا لأنه ليس هنالك حاجة لنا بمعرفتهم ! و بخصوص عدم ذكر أسماء الخلافاء الثلاثة هذا دليل على أن الخلافة مطروحة لجميع المؤمنين الذين توافرت بهم الصفات المطلوبة بالقرآن و أنتخبوا بالشورى

هههههههههههههه
الرجل أعمى ولا يعرف يقرأ الموضوع
الموضوع فيه جواب ودفع إشكال
وهو يكرر نفس الكلام
هل تحمل عقلا في رأسك أم جزمه

[درة الإسـلام]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذو الفقارك ياعلي [ مشاهدة المشاركة ]

هههههههههههههه الرجل أعمى ولا يعرف يقرأ الموضوع الموضوع فيه جواب ودفع إشكال وهو يكرر نفس الكلام هل تحمل عقلا في رأسك أم جزمه

هداك الله ماهذه الكلمآت

انصح بأسلوب محبب وبالقول اللين .. !

::



اممم أخي المعتضد

صحيح أن الإمامه هي الأهـم ..

ونعتذر إن قارننا الادنى بالأفضل

وانا سأرد عن هذا السؤال

اقتباس :

لماذا ذكر الله أسم زيد في مسألة فرعية (تبني و زواج و طلاق) و لم يذكر أسم علي في أعظم ركن من أركان الدين ؟!

ذكر اسم الشخص ليس مقياساً على أهميته

فمثلاً ذُكر اسم فرعون و هكذا ..

لكن الخلاف هنآ ليس بعدم ذكر اسم علي كرم الله وجهه ولكن بالإمامه

[المعتضد]

كيف تقارن الادنى بالافضل؟
فالنبي عندكم اقل مرتبة من الامام
والسجود اقل مرتبة من الامام
والاقتصاد الاسلامي اقل مرتبة من الامام

فكل شيء اقل مرتبة من الامام.

[رجل الضل]

اولا ليس القران وحده مصدر التشريع
انتوا ليه ما تقتنعون بهذه المسألة؟
ان القران ليس وحده مصدر التشريع فالنبي واقواله واحدايثه وحتى تقريره من مصادر التشريع الاسلامي
( ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوه )
وها هو الرسول يخبرنا بان الهادي بعده هو علي بن ابي طالب , والصفة ابلغ من الاسم في التبليغ . فانه بهذا يضرب عصفورين بحجر من حيث ان الهادي هو الذي يهدي الامة وهو الامام وان الهادي كما سانقل من كتبكم هو علي عليه السلام . فاذا ربطت هذه الملعومات لتجد ان الامام علي موجود في القران

المنذر النبي والهادي علي في روايات الفريقين الصحيحة في قوله تعالى { إنما أنت منذر ولكل قوم هاد }

فتح الباري شرح صحيح البخاري المؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الناشر : دار المعرفة - بيروت ، 1379 تحقيق : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي عدد الأجزاء : 13 [ جزء 8 - صفحة 376 ] ( ما أخرجه الطبري بإسناد حسن من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما نزلت هذه الآية وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على صدره وقال أنا المنذر وأومأ إلى على وقال أنت الهادي بك يهتدي المهتدون بعدي )

المستدرك على الصحيحين المؤلف : محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1411 – 1990 تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا عدد الأجزاء : 4مع الكتاب : تعليقات الذهبي في التلخيص [ جزء 3 - صفحة 140 ] ح 4646 ( أخبرنا أبو عمر و عثمان بن أحمد بن السماك ثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي ثنا حسين بن حسن الأشقر ثنا منصور بن أبي الأسود عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي : إنما أنت منذر و لكل قوم هاد قال علي : رسول الله صلى الله عليه و سلم المنذر و انا الهادي هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد المؤلف : نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي الناشر : دار الفكر، بيروت - 1412 هـ عدد الأجزاء : 10 [ جزء 7 - صفحة 124 ] قوله تعالى : { إنما أنت منذر } عن علي رضي الله عنه في قوله : { إنما أنت منذر ولكل قوم هاد } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " المنذر والهادي رجل من بني هاشم "رواه عبد الله بن أحمد والطبراني في الصغير والأوسط ورجال المسند ثقات

الأحاديث المختارة للضياء المقدسي ج: 2 ص: 286ح668 وفي بعض الطبعات الترقيم - (ج 1 / ص 355)
669( عبدالله بن أحمد حدثني أبو بكر بن أبي شيبة ثنا مطلب بن زياد عن السدي عن عبد خير عن علي في قوله ( إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر والهاد رجل من بني هاشم ( وقال إسناده حسن ).

جامع البيان عن تأويل آي القرآن المؤلف : محمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبري أبو جعفر عدد الأجزاء : 12 [ جزء 7 - صفحة 341 ] ( حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي قال حدثنا الحسن بن الحسين الأنصاري قال حدثنا معاذ بن مسلم بياع الهروي عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : لما نزلت : { إنما أنت منذر ولكل قوم هاد } وضع صلى الله عليه وسلم يده على صدره فقال : أنا المنذر { ولكل قوم هاد } وأومأ بيده إلى منكب علي فقال : أنت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون بعدي ) و تفسير القرآن العظيم المؤلف : إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي أبو الفداء عدد الأجزاء : 4 [ جزء 2 - صفحة 659 ] و فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير المؤلف : محمد بن علي الشوكاني عدد الأجزاء : 5 [ جزء 3 - صفحة 99 ] و كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال المؤلف : علي بن حسام الدين المتقي الهندي الناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت 1989 م [ جزء 11 - صفحة 931 ] أنا المنذر وعلي الهادي وبك يا علي يهتدي المهتدون من بعدي )الديلمي - عن ابن عباس والدر المنثور [ جزء 4 - صفحة 608 ] وأخرج ابن جرير وابن مردويه وأبو نعيم في المعرفة والديلمي وابن عساكر وابن النجار قال : لما نزلت إنما أنت منذر ولكل قوم هاد وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على صدره فقال " أنا المنذر وأومأ بيده إلى منكب علي - رضي الله عنه - فقال : أنت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي "وأخرج ابن مردويه عن أبي برزة الأسلمي - رضي الله عنه - : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " إنما أنت منذر ووضع يده على صدر نفسه ثم وضعها على صدر علي ويقول : " لكل قوم هاد "وأخرج ابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " المنذر أنا والهادي علي بن أبي طالب رضي الله عنه "وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط والحاكم وصححه وابن مردويه وابن عساكر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله إنما أنت منذ ولكل قوم هاد ) و تاريخ دمشق [ جزء 42 - صفحة 359 ] و تاريخ دمشق [ جزء 42 - صفحة 359 ]


مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها [ جزء 1 - صفحة 126 ] ح 1041 علق عليه الشيخ أحمد شاكر : إسناده صحيح في تعليقه على مسند أحمد ج 2 ص 227 ح140344 (حدثنا عبد الله حدثني عثمان بن أبي شيبة ثنا مطلب بن زياد عن السدي عن عبد خير عن علي : في قوله { إنما أنت منذر ولكل قوم هاد } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر والهاد رجل من بنى هاشم )

رابط للحديث من موقع الدرر السنية وتصحيح الشيخ أحمد شاكر:
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%88%D8%...D8%AC%D9%84+/+w


والمعجم الأوسط [ جزء 2 - صفحة 94 ] ح 1361 و المعجم الأوسط [ جزء 5 - صفحة 153 ] ح 4923 و المعجم الأوسط [ جزء 7 - صفحة 379 ] ح 7780 و المعجم الصغير [ جزء 2 - صفحة 38 ] ح 739

الإمامة في ضوء الكتاب والسنة المؤلف : شيخ الإسلام ابن تيمية جمع وتقديم وتعليق محمد مال الله- (ج 1 / ص 223)

هذه مصادر أخرى من موقع ملتقى الحديث ( السلفي )
الترقيم في هذه الكتب آليا قد لا يكون موافقا للمطبوع بحسب ما هو موجود موقع ملتقى أهل الحديث ( السلفي ) :
المحرر الوجيز - (ج 4 / ص 63) ( وقالت فرقة « الهادي » : علي بن أبي طالب ، ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم - من طريق ابن عباس - أنه قرأ هذه الآية وعلي حاضر ، فأومأ بيده إلى منكب علي وقال : « أنت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي » ).

تفسير البحر المحيط – (ج 7 / ص 87) وتفسير الألوسي - (ج 9 / ص 207) ( وقالت الشيعة : إنه علي كرم الله تعالى وجهه ورووا في ذلك أخباراً ، وذكر ذلك القشيري منا . وأخرج ابن جرير . وابن مردويه . والديلمي . وابن عساكر عن ابن عباس قال : لما نزلت { إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ } [ الرعد : 7 ] الآية وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على صدره فقال : أنا المنذر وأومأ بيده إلى منكب علي كرم الله تعالى وجهه فقال : أنت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي . وأخرج عبد الله بن أحمد في «زوائد المسند» . وابن أبي حاتم . والطبراني في الأوسط . والحاكم وصححه . وابن عساكر أيضاً عن علي كرم الله تعالى وجهه أنه قال في الآية : رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر وأنا الهادي ، وفي لفظ الهادي رجل من بني هاشم يعني نفسه ) و تفسير الرازي - (ج 9 / ص 148) و تفسير النيسابوري - (ج 4 / ص 413) و المحرر الوجيز - (ج 4 / ص 63) و روح المعاني - (ج 13 / ص 108) والكشف والبيان ـ للثعلبى - (ج 7 / ص 259) و تفسير البحر المحيط - (ج 7 / ص 86) و شرح مقدمة التفسير - صالح آل الشيخ - (ج 1 / ص 67) و معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني - (ج 1 / ص 369) وأرشيف ملتقى أهل الحديث 1 - (ج 1 / ص 4859)

وهذا متوافق مع ما ورد في أحاديث الثقلين وأحاديث السفينة وأحاديث عدم التقدم عليهم .....مما لا حصر له من الدلائل


أحاديث الشيعة في نزولها في الإمام علي عليه السلام :
موسوعة أحاديث أهل البيت للشيخ هادي النجفي ج 12 ص 5 و6 [ 14666 ] 2 - الكليني ، عن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، وفضالة بن أيوب ، عن موسى بن بكر ، عن الفضيل قال : سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) عن قول الله عز وجل : ( ولكل قوم هاد ) ( 2 ) فقال : كل إمام هاد للقرن الذي هو فيهم . الرواية صحيحة الإسناد . [ 14667 ] 3 - الكليني ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير ، عن ابن اذينة ، عن بريد العجلي ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) في قول الله عز وجل : ( إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) فقال : رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) المنذر ولكل زمان منا هاد يهديهم إلى ما جاء به نبي الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ثم الهداة من بعده علي ثم الأوصياء واحد بعد واحد . الرواية صحيحة الإسناد . [ 14668 ] 4 - الكليني ، عن الحسين بن محمد الأشعري ، عن معلى بن محمد ، عن محمد بن جمهور ، عن محمد بن إسماعيل ، عن سعدان ، عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) ( إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) فقال : رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) المنذر وعلي الهادي ، يا أبا محمد هل من هاد اليوم ؟ قلت : بلى جعلت فداك ما زال منكم هاد بعد هاد حتى دفعت إليك ، فقال : رحمك الله يا أبا محمد لو كانت إذا نزلت آية على رجل ثم مات ذلك الرجل ماتت الآية ، مات الكتاب ولكنه حي يجري فيمن بقي كما جرى فيمن مضى. [ 14669 ] 5 - الكليني ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن صفوان ، عن منصور ، عن عبد الرحيم القصير ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) في قول الله تبارك وتعالى : ( إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) فقال : رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) المنذر وعلي الهادي ، أما والله ما ذهبت منا وما زالت فينا إلى الساعة. [ 14670 ] 6 - الصدوق ، عن ابن الوليد ، عن ابن أبان ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر ، عن ابن سنان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في خطبة : أنا الهادي وأنا المهتدي وأنا أبو اليتامى والمساكين وزوج الأرامل وأنا ملجأ كل ضعيف ومأمن كل خائف وأنا قائد المؤمنين إلى الجنة وأنا حبل الله المتين وأنا عروة الله الوثقى وكلمة التقوى وأنا عين الله ولسانه الصادق ويده وأنا جنب الله الذي يقول : ( أن تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله ) وأنا يد الله المبسوطة على عباده بالرحمة والمغفرة وأنا باب حطة ، من عرفني وعرف حقي فقد عرف ربه لأني وصي نبيه في أرضه وحجته على خلقه لا ينكر هذا إلا راد على الله ورسوله. لشيخنا الصدوق توضيح في معنى الجنب في ذيل الحديث فراجعه . [ 14671 ] 7 - الصدوق ، عن أبيه ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن اذينة ، عن بريد العجلي قال : قلت لأبي جعفر ( عليه السلام ) : ما معنى ( إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) فقال : المنذر رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وعلي الهادي وفي كل زمان إمام منا يهديهم إلى ما جاء به رسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ). الرواية صحيحة الإسناد . [ 14672 ] 8 - الصدوق ، عن الطالقاني ، عن الجلودي ، عن المغيرة بن محمد ، عن إبراهيم بن محمد ، عن قيس بن الربيع ، ومنصور بن أبي الأسود ، عن الأعمش ، عن منهال بن عمرو ، عن عباد بن عبد الله قال : قال علي ( عليه السلام ) : ما نزلت من القرآن آية إلا وقد علمت أين نزلت وفيمن نزلت وفي أي شيء نزلت وفي سهل نزلت أم في جبل نزلت ، قيل : فما نزل فيك ؟ فقال : لو لا أنكم سألتموني ما أخبرتكم ، نزلت في هذه الآية ( إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) فرسول الله المنذر وأنا الهادي إلى ما جاء به. [ 14673 ] 9 - العياشي رفعه عن عبد الرحيم القصير قال : كنت يوما من الأيام عند أبي جعفر ( عليه السلام ) فقال : يا عبد الرحيم ، قلت : لبيك ، قال : قول الله : ( إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) إذ قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « أنا المنذر وعلي الهادي » ، فمن الهادي اليوم ؟ قال : فسكت طويلا ثم رفعت رأسي فقلت : جعلت فداك هي فيكم توارثونها رجل فرجل حتى انتهت إليك فأنت جعلت فداك الهادي ، قال : صدقت يا عبد الرحيم إن القرآن حي لا يموت والآية حية لا تموت فلو كانت الآية إذا نزلت في الأقوام ماتوا ماتت الآية لمات القرآن ، ولكن هي جارية في الباقين كما جرت في الماضين ، وقال عبد الرحيم : قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : إن القرآن حي لم يمت وأنه يجري كما يجري الليل والنهار وكما تجري الشمس والقمر ويجري على آخرنا كما يجري على أولنا. [ 14674 ] 10 - العياشي رفعه عن حنان بن سدير ، عن أبيه ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : سمعته يقول في قول الله تعالى : ( إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) فقال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : أنا المنذر وعلي الهادي وكل إمام هاد للقرن الذي هو فيه . الروايات في هذا )

[علي الفاروق]

حسب الظاهر الزملاء السلفية عوران يحتاجون الى مكبر صوت.

المهم التعليق..

وقد اجبنا على التسائل باكثر من عشرة اجوبة ويعيد ويكرر هذا السؤال المتهافت

[عاشق الامام الكاظم]

جزيل الشكر لكم اخي الغالي
طرح جدا رائع وقيم
لا عدمنا جديدكم يا رب
واعتقد ايضا كتبهم ملائت بلادلة عن الايات التي
نزلت في امامنا علي
لكن بغضهم جعلهم يعرفون ويتجاهلون

[أبو مسلم الخراساني]

ان الله سبحانه تعالى ينزل الأيات على حسب الظروف والأحداث وبعض منها ذكر اسماء اشخاص واخر الأحداث التي نزلت الأية على الأشخاص المعينين بالأشارات فقط.. وهذه حكمة الله سبحانه تعالى لذا لا داعي كأن نلام الله العياذ بالله بسبب عدم ذكر
وهذه الاتهمات وتلاعب بالقران يقومون بها الملحدون

يجب علينا نعتمد علماء المفسرين اهل السنة هم فسروا هذه الأيات بعناية فائقة وكذلك قالوا بهذه الأيات نزلت على امام علي.. وكفى

[علي الفاروق]

اللهم صل على محمد وآل محمد