[الطالب313]

صريح السنة
لابن جرير الطبري
ص32
24-وكذلك نقول فأفضل اصحابه-ص-
الصديق ابوبكر ثم الفاروق عمر ثم ذو النورين عثمان بن عفان
ثم أمير المؤمنين وامام المتقين علي ابن ابي طالب رضوان الله عليهم اجمعين1--

-1-
قال الشيخ الفاضل ابراهيم بن عامر الرحيلي في شرحه لهذا الكتاب كما في شريط مسجل له
اود التنبيه لمساله
ان بعض السلف كرهوا ان يميز بعض اصحاب النبي-ص- ببعض الالقاب دون بعض
فقوله هنا
ثم اميــــــــــر المؤمنين وامام المتقيـــــــــــــن لو ترك هذا اولى
لانه قال ابوبكر ثم الفاروق ثم قال ذو النورين ثم لوانه قال ابو السبطين لكان هذا ينتاسب مع ماذكر من الكنى السابقه
اما قوله امير المؤمنين فقد يفهم من هذا ان هذاانمن تقدم انه ليس بأمير للمؤمنين والمصنق قطعا لم يرد هذا
ويواصل

الى ان يصل في ص33
والاولى وان كان المصنف هو بلا شك انه لم يرد الا الحق ولكن ايضا ترك بعض هذه الالقاب انه اما انه يلقب الجميع او يترك الجميع
ويكمل كلامه
والوثيقه


فنقول ياولد عمر وابوبكر اثبتوا ان عمر وابوبكر امراء للمؤمنين اثبتوا انهم ميزان الايمان اثبتوا انهم الايمان اثبتوا انهم ائمه المتقين
ودونكم خرط القتاد
فالسلام على امير المؤمنين وقائد الغر المحجلين وامام المتقين وسيدالاوصياء وتاج العرفاء
يعسوب الدين اخو النبي-ص- ونفسه وتلميذه وابنه الروحي ابو السبطين الحسن والحسين زوج البتول وقره عين الرسول
اروحنا لتراب مقدمه الفداء

يتبع

[الطالب313]

البحر العميق
للغماري
ص136
اما مثل ابن تيميه فهو عدوا الله ورسوله مجرم خبيث ضال مضل لم يقتصر عدو الله على بغض الصوفيه بل ابغض الى قلبه الفاجر منهم
ال رسول الله-ص-
وأولهم وأشدهم ثقلا على قلبه-علي ابن ابي طالب-عليه السلام- فثبت نفاقه بنص الحديث المخرج في صحيح مسلم انه لايحب عليا الا مؤمن ولايبغضه
والوثائق

لعنك الله يابن تيميه
يتبع

[الطالب313]

الرياض النديةعلى شرحالعقيدة الطحاويه
تاليف ابي العز الدمشقي
تعليق ابن جبرين
الجزءالخامس
ص28
يقول التالي
واول ملوك الاسلام معاوية وهو خير ملوكهم وافضلهم لانه صحابي وابن صحابي ولان سيرته سيره حسنه
الا انه يلام لانه اقر بسب عليــــــــــــــــــــــا-ع- وحصل باقراره سب علي في خلافته في العراق
والوثيقه

[الطالب313]

جلاء الافهام في الصلاه
والسلام على خيرالانام
ابن القيم الجوزي
في بيان تفسيره من الابناء
,لما أنزل الله سبحانه ايه المباهله-فمن حاجك فيه من بعد ماجاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم)
283-دعا النبي-ص- فاطمه وحسنا وحسنا وخرج للمباهله-2-
اخرجه مسلم في فضائل الصحابه-حديث2404


بينما في مسلم كما يشير المحقق التالي
صحيح مسلم
الجزءالخامس عشر
ص251
لمانزلت هذه الايه فقل تعالوا ندع ابنائنا وابنائكم -
دعا رسول الله-ص- عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء اهلي
اين علي ابن ابي طالب-ع- ياابن القيم

يتبع

[الطالب313]

الاختلاف في اللفظ والردعلى الجهميه والمشبة
لابن قتيبه الدنيوري-ص54
وتحامى كثير من المحدثين أن يحدثوا بفضائله ـ علي ـ كرم الله وجهه أو أن يظهروا ما يجب له ، وكل تلك الأحاديث لها مخارج صحاح ، وجعلوا ابنه الحسين عليه السلام خارجيا شاقا لعصا المسلمين حلال الدم ... حتى تحامى كثير من المحدثين أن يتحدثوا بها وعنوا بجمع فضائل عمرو بن العاص ومعاوية كأنهم لا يريدونها بذلك وإنما يريدونه فإن قال قائل : أخو رسول الله صلى الله عليه وسلم علي وأبو سبطيه الحسن والحسين وأصحاب الكساء علي وفاطمة والحسن والحسين

، تمعرت الوجوه وتنكرت العيون وطرت حسائك الصدور ، وإن ذكر ذاكر قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) . و ( أنت مني بمنزلة هارون من موسى ) وأشباه هذا التمسوا لتلك الأحاديث المخارج


لينتقصوه ويبخسوه حقه بغضا منهم للرافضة وإلزاما لعلي عليه السلام بسببهم ما لا يلزمه وهذا هو الجهل بعينه

اتوقع بين للناس وضع حتى المحدثين فتبرز لنا نقاط
1-المحديثين تحاموا كثير منهم من التحدث بفضائل الامام-ع-
2-يخفوا الاحاديث حتى وان كانت صحيحه
3-لو قال احد-اخوا رسول الله علي-وابوسبطيه واصحاب الكساء---تمعرت الوجوه وتنكرت العيون وطرت حسائك الصدور
4-اذا ذكرت احاديث الامام علي-ع-التمسوا لتلك الاحاديث مخارج لينقصوه ويبخسوه حقه
5-وهذا بغض للرابفضه والزاما لعلي -ع- بسبهم مالا يلزم وهذا الجهل بعينه
لااله الا الله ويقولون نحب ال البيت-ع-
يتبع

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم و بارك على محمد و آله الأطهار
آحسنتم بارك الله بكم أخي الفاضل الطالب

[الطالب313]

حياكم الله اختنا الفاضله احزان الشيعه

[الطالب313]

تحفه الاحوذي بشرح جامع الترمذي
للمباركفوري-الجزءالعاشر-ص342
للجلاد اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9948
الحاشية رقم: 1
قَوْلُهُ : ( حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ) الذُّهْلِيُّ ( أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ نُفَيْلٍ ) بِنُونٍ وَفَاءٍ مُصَغَّرًا ، أَبُو جَعْفَرٍ النُّفَيْلِيُّ الْحَرَّانِيُّ ثِقَةٌ حَافِظٌ مِنْ كِبَارِ الْعَاشِرَةِ ( أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ وَاقِدٍ ) الدِّمَشْقِيُّ أَبُو حَفْصٍ مَوْلَى قُرَيْشٍ مَتْرُوكٌ مِنَ السَّابِعَةِ ( عَنْ يُونُسَ بْنِ حَلْبَسٍ ) بِمُهْمَلَتَيْنِ فِي طَرَفِهِ وَمُوَحَّدَةٍ وَزْنُ جَعْفَرٍ قَوْلُهُ : ( لَمَّا عَزَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عُمَيْرَ بْنَ سَعْدٍ ) الْأَنْصَارِيَّ الْأَوْسِيَّ ، صَحَابِيٌّ ، كَانَ عُمَرُ يُسَمِّيهِ : نَسِيجَ وَحْدِهِ بِفَتْحِ النُّونِ وَكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ بَعْدَهَا تَحْتَانِيَّةٌ سَاكِنَةٌ ثُمَّ جِيمٌ ثُمَّ وَاوٌ مَفْتُوحَةٌ وَمُهْمَلَةٌ سَاكِنَةٌ وَهِيَ كَلِمَةٌ تُطْلَقُ عَلَى الْفَائِقِ ( عَنْ حِمْصَ ) كُورَةٌ بِالشَّامِ ( وَلَّى مُعَاوِيَةَ ) أَيِ : ابْنَ أَبِي سُفْيَانَ ، وَحَدِيثُ عُمَيْرِ بْنِ سَعْدٍ هَذَا فِي سَنَدِهِ عَمْرُو بْنُ وَاقِدٍ الدِّمَشْقِيُّ وَهُوَ مَتْرُوكٌ كَمَا عَرَفْتَ . اعْلَمْ أَنَّهُ قَدْ [ ص: 231 ] وَرَدَ فِي فَضَائِلِ مُعَاوِيَةَ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ لَكِنْ لَيْسَ فِيهَا مَا يَصِحُّ مِنْ طَرِيقِ الْإِسْنَادِ ، وَبِذَلِكَ جَزَمَ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ وَالنَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُمَا ، وَقَدْ صَنَّفَ ابْنُ أَبِي عَاصِمٍ جُزْءًا فِي مَنَاقِبِهِ ، وَكَذَلِكَ أَبُو عُمَرَ غُلَامُ ثَعْلَبٍ وَأَبُو بَكْرٍ النَّقَّاشُ ، وَأَوْرَدَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الْمَوْضُوعَاتِ بَعْضَ الْأَحَادِيثِ الَّتِي ذَكَرُوهَا ثُمَّ سَاقَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ رَاهْوَيْهِ أَنَّهُ قَالَ : لَمْ يَصِحَّ فِي فَضَائِلِ مُعَاوِيَةَ شَيْءٌ ، وَأَخْرَجَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ : سَأَلْتُ أَبِي مَا تَقُولُهُ فِي عَلِيٍّ وَمُعَاوِيَةَ ، فَأَطْرَقَ ثُمَّ قَالَ : اعْلَمْ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ كَثِيرَ الْأَعْدَاءِ فَفَتَّشَ أَعْدَاؤُهُ لَهُ عَيْبًا فَلَمْ يَجِدُوا فَعَمَدُوا إِلَى رَجُلٍ قَدْ حَارَبَهُ فَأَطْرَوْهُ كِيَادًا مِنْهُمْ لِعَلِيٍّ فَأَشَارَ بِهَذَا إِلَى مَا اخْتَلَقُوهُ لِمُعَاوِيَةَ مِنَ الْفَضَائِلِ مِمَّا لَا أَصْلَ لَهُ . كَذَا فِي الْفَتْحِ .

والوثيقه


فتح الباري - 11\67
وَأَخْرَجَ اِبْن الْجَوْزِيّ أَيْضًا مِنْ طَرِيق عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن حَنْبَل : سَأَلَتْ أَبِي مَا تَقُول فِي عَلِيّ وَمُعَاوِيَة ؟ فَأَطْرَقَ ثُمَّ قَالَ : اِعْلَمْ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ كَثِير الْأَعْدَاء فَفَتَّشَ أَعْدَاؤُهُ لَهُ عَيْبًا فَلَمْ يَجِدُوا ، فَعَمَدُوا إِلَى رَجُل قَدْ حَارَبَهُ فَأَطْرَوْهُ كِيَادًا مِنْهُمْ لِعَلِيٍّ ، فَأَشَارَ بِهَذَا إِلَى مَا اِخْتَلَقُوهُ لِمُعَاوِيَةَ مِنْ الْفَضَائِل مِمَّا لَا أَصْل لَهُ .

الا لعنه الله عليكم تكايدون امير الموحدين-ع-
صفعات الطالب313
يتبع

[الطالب313]

علي بن أبي طالب عليه السلام أرداه طمعه في الخلافة وحبه للرئاسة !
يقول في ص 793 :
( فلو كانوا أخذوا برأي عائشة لما كان العالم الإسلامي يعاني الآن ما يعانيه من الاغتيالات السياسية ، وهل كانت عائشة سبب في اندحار علي ؟ إنما أرداه طمعه في الخلافة وحبه للرياسة ، وأما عائشة فكان شغلها الشاغل تثبيت أركان الإسلام )

[الطالب313]

شرح المنظومه الحائيه -للامام ابي داود السجستاني-تحقيق الفوزان-ص111
ثم افضل المهاجرين هم الخلفاء الراشدون الاربعه ابو بكر الصديق ثم عمر االفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم علي ابن ابي طالب(...) رضي الله تعالى عن الجميع
والوثيقه
[/URL]
اقول لاينقضي عجبي على النواصب كلهم ذكرت لهم اوصاف ذاك صديق وهذا فاروق وذاك ذو النورين ولكن عندما تاتي النوبه للامام لانجد له وصف يانواصب ولاتعليق من الفوزان ايضا

ولكن اريد ان اجيب علي الصديق الاكبر هو قال انا الصديق الاكبر وهو الفاروق الذي فرق الله به بين الحق والباطل حتة قال عنه النبي-ص- علي مع الحق والحق مع علي يدور اينما دار
وهو ذو النورين لان ولاداه الحسن والحسين
ويكفيك ياجمال اللارض وياوتد الارض وياصوت الارض انك نفس ممحمد المصطفى فالسلام عليك ياسيدي ولعن الله النواصب