[النجف الاشرف]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...
الحمد لله رب العالمين مالك الملك خالق العرش الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم .. والصلاة والسلام وأتم التسليم لخيرخلق الله أجمعين محمد واله المعصومين الطاهرين الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا سلاما عدد ذرات الرمال واللعنه الدائمة على أعدائهم أجمعين من الاولين والاخرين وخاصه المهاجمين على دار الزهراء الى قيام يوم الدين ...
أما بعد فهذه رسالة موجزه في بيان آيه الغار التي هي أهم أدله مدرسة أهل الخلاف على فضل إمامها الاول –عتيق ابن ابي قحافه- ويعتبرون هذا الدليل هو الركن الركين في مواجهة فضائل و أحقية الامام علي عليه السلام للأمر من بعد رسول الله صلى الله عليه واله ... معتمدين على ظاهر الايه فقط وان شاء الله سوف نجعل أقوالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف معتمدين على القرآن الكريم والأدله الصحيحة المتفق عليها عندهم لنكشف لعوامهم الوهم الذي رسمه لهم كبارهم ... مع العلم بأن إثبات وجود ابو بكر في الغار او عدمه لا يعني شي وليست بفضيلة أصلا ولكن الإفلاس عند أهل الخلاف ومحاولتهم لايجاد أية رابطه لرفع شأن ابو فصيل – لقب أبو بكر في الجاهليه الذي يدل الملقب به على وضاعه الاصل والحياة- مقابل أدلة الفرقة المنصورة أعلى الله شأنها وأنار برهانهم لهذا قررنا ان نضع فصل الخطاب في هذه المسأله حتى لا يكون لمخالف حجة على الله ...
وسيكون البحث بمفردات الآيه مفردة مفردة حتى نزيل اللبس الحاصل في أذهان علماء المسلمين من اهل الخلاف وعوامهم المقلدين لهم مع التذكير بان أمر وجود ابو بكر مع الرسول في الغار هو رأي مشهور عند أهل الخلاف وليس محل إجماع عندهم فأصح الكتب البخاري ينقل روايات عن عبد الله بن عمر تثبت عدم وجوده مع الرسول وانه كان في المدينة وصاحبه عمر بن الخطاب وكذلك راي القرطبي ومالك بن أنس ... حيث أخرج البخاري
صحيح البخاري - أَبْوَابُ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ وَالْإِمَامَةِ - بَاب إِمَامَةِ الْعَبْدِ وَالْمَوْلَى
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ قَالَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ لَمَّا قَدِمَ الْمُهَاجِرُونَ الْأَوَّلُونَ الْعُصْبَةَ مَوْضِعٌ بِقُبَاءٍ قَبْلَ مَقْدَمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَؤُمُّهُمْ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ وَكَانَ أَكْثَرَهُمْ قُرْآنًا
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0
فلاحظوا جيدا عباره عبد الله بن عمر (قبل مقدم رسول الله ) وفي هذه الروايه استخدم البخاري طريقته المعتاده في التدليس لهذا كتب عبارة المهاجرون الاولون
ولكن لا حافظه لكذوب مثلما يقال فنقل هذا الحديث
صحيح البخاري - كِتَاب الْأَحْكَامِ - بَاب اسْتِقْضَاءِ الْمَوَالِي وَاسْتِعْمَالِهِمْ
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ أَنَّ نَافِعًا أَخْبَرَهُ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَهُ قَالَ كَانَ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ يَؤُمُّ الْمُهَاجِرِينَ الْأَوَّلِينَ وَأَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَسْجِدِ قُبَاءٍ فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍوَعُمَرُ وَأَبُو سَلَمَةَ وَزَيْدٌ وَعَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0
فلاحظوا التصريح بان المهاجرون الاولون على زعمهم كان فيهم ابو بكر وصاحبه عمر وهذا ينفي وجوده في الغار فلم يجد علماؤهم الا التأويلات بدون دليل لصرف هذا الحديث عن معناه وحاول قسما آخر منهم ان يجعل كل حديث في مناسبه مختلفه احدهما قبل قدوم الرسول والاخره بعده وكل هذه التاويلات ممنوعه وباطله ولو كان البحث فيها لاثبتنا بالادله الصريحة التي لا يدفعها عالم فضلا عن عويلم منهم دفعها – مع العلم ان سالما هذا أحد المجرمين المهاجمين على دار الزهراء عليها السلام لهذا جعلوا منه اماما وأكثر الناس قراءة للقران فلا حول ولاقوه الا بالله العلي العظيم وسيأتي دور هذا المجرم لاحقا-
ولكن كما هي عادتنا التي تعلمناها من أهل الفضل والعلم عندنا ان نحتج على المخالف بماهو اجماع عندهم او مشهور – وبحثنا في خانه المشهور عندهم رغم أنف تيوس اهل الحديث الذين اعتبروا وجود ابو بكر في الغار مسلّمه واقعيه والأمر ليس كذلك ولكن من متى فهم رجل من أهل الحديث - الذي لا يستطيعون دفعه وذلك لقوة حجتنا واثباتا على اثبات لأحقيتنا فكما قال امامنا الصادق عليه السلام كبيرنا جبل لا يقاس وصغيرنا جمره لا تداس نسبح مع التيار المشهور عندهم بأن ابو بكر كان في الغار مع الرسول فنحن شيعة رسول الله صلى الله عليه واله ولسنا مثل علماء الوهابيه وشيوخهم الذين يحتجون على الطائفه باقوال شاذه او آراء لا وزن لها عند الطائفه مسودين صفحات الكتب والمواقع بمثل مواضيعهم الهابطه المبنيه على ما لا وزن له عندنا نحن الإماميه وطبعا هم مضطرين الى ذلك لان لا حجة عندهم فحينما يفلس المرؤ يصبح كل شي عنده مباح متجنبين فيها الاطاله الممله ومراعين فيها الاختصار غير المخل في ايراد المطالب فنحمد الله ونشكره على نعمة الولايه لاهل البيت عليهم السلام واتباع العلماء الربانين من أتباع مدرسة أهل البيت عليهم السلام شكرا متواصلا ليلا نهارا...
فسبحان الله بكرة وأصيلا وله الحمد والشكر على مختلف الاحوال فبسمه تعالى نبدأ ومنه العون ولوجهه البحث انه سميع مجيب لا يخيب ظن المتمسك بما أمره التمسك به من الثقلين كتاب الله وأهل البيت خير خلق الله فنهدي ثواب جهدنا المتواضع هذا الى الشهيدة الطاهره المكسور ضلعها المسقط جنينها المحروق باب دارها فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه واله وعهدا يا مولاتي اننا موالين لمن واليتي معادين لمن عاديتي لا نهادن بضلامتك ولا نجامل ولله الامر من قبل ومن بعد ...
{لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ} (11) سورة الرعد
باسمه تعالى نبدا ...
{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (40) سورة التوبة
سـورة التوبة هي السورة التي كانت تعرف في عصر الصحابه والتابعين بانها سورة الفاضحة حيث فضح الله تعالى فيها المنافقين وهدم فيها نظرية عدالة جميع الصحابه لأنك حينما تقرا هذه السورة المباركة تجدها تصور لنا حياة الصحابه وكيف ان فيهم المخلصين الرحماء بينهم الاشداء على الكفار وتجد فيهم المنافقين المتلونين الذين يدعون الاسلام بل والايمان وهو ادعوا الاسلام خوفا من سيوف جند الله وطمعا بما سوف يحصلون عليه من دخولهم الاسلام كما هو ثابت عن أحد تلاميذ الامام علي عليه السلام الا وهو عبد الله بن العباس كما جاء في جامع البخاري الصحيح عند القوم
صحيح البخاري - كِتَاب تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ - سُورَةُ الْحَشْرِ - بَاب الْجَلَاءَ الْإِخْرَاجُ مِنْ أَرْضٍ إِلَى أَرْضٍ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ سُورَةُ التَّوْبَةِ قَالَ التَّوْبَةُ هِيَ الْفَاضِحَةُ مَا زَالَتْ تَنْزِلُ وَمِنْهُمْ وَمِنْهُمْ حَتَّى ظَنُّوا أَنَّهَا لَنْ تُبْقِيَ أَحَدًا مِنْهُمْ إِلَّا ذُكِرَ فِيهَا قَالَ قُلْتُ سُورَةُ الْأَنْفَالِ قَالَ نَزَلَتْ فِي بَدْرٍ قَالَ قُلْتُ سُورَةُ الْحَشْرِ قَالَ نَزَلَتْ فِي بَنِي النَّضِيرِ
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0

تتناول الآيه الكريمة حادثه مهمة في تاريخ المسلمين الا وهي حادثه هجرة الرسول الى يثرب – المدينة المنورة – بعدما ضاقت السبل عليه وكثر أذى المشركين في مكة له ولمن بقي ممن لم يهاجر الى الحبشة مع بعثة جعفر بن أبي طالب الطيار عليه السلام فقرر رسول الله صلى الله عليه واله الهجرة الى اهل يثرب الذين جاءوا له ونذروا أنفسهم لنصرته هو وأصحابه فجزاهم الله خير الجزاء على الاسلام وأهله ,فترك رسول الله وصيه وعبيه سره ونفسه أمير المؤمنين نائما على فراشه بعدما أخبر جبرائيل بخطة المشركين باغتيال المشركين للرسول واخذوا من كل قبيلة رجل حتى يضيع دم الرسول ولكن تلك كلمة كبرت من أفواههم فترك رسول الله بضعته الزهراء صلوات الله عليها والصدقات التي كانت أمانة عنده للناس وخرج وحيدا وفدى أمير المؤمنين عليه السلام رسول الله بنفسه حينما بات في فراشه من ثم أدى أمانات رسول الله ثم أخذ الفواطم الثلاث معه فلو كان أبو بكر محل ثقة عند الرسول وان الرسول يعلم به انه يصبر على الاذى لجعله يبات في مكانه وعلى سريرة ولكن رسول الله يعلم بماهية ابو بكر فحينما جاء ابو بكر الى بيت رسول الله أجابه الإمام بأنه قد رحل فلحقة وأخذ الرسول أبا بكر معه مع دليل الرسول – وأما مروايات أهل الخلاف فهي متناقضه فكل قصة منها تناقض الاخرى ونحن لأن الامر هذا خارج عن بحثنا اعتمدنا الرأي الاوسط –حيث كان ابو بكر عين قريش على الرسول الاعظم وقد يعترض أحد البكرية ويقول كيف يكون جاسوسا لقريش والرسول أخذه معه قلنا بان ذهابه مع الرسول منعة من الوشاية بالرسول وسيأتي قرينة هذا القول في تفسير الايه المباركة فانتظر ....
عودا على بدء ...
( الأ تنصروه أذ أخرجه الذين كفروا )
انتم أيها المسلمين – والخطاب موجهة الي من يسموهم اليوم الصحابه العدول – الذين يتقاعسون عن الجهاد وعن الصلاة من أجل المال
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُواْ رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدَّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَى وَلاَ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً} (77) سورة النساء
{وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ} (58) سورة المائدة
{أَلاَ تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّواْ بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُم بَدَؤُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَوْهُ إِن كُنتُم مُّؤُمِنِينَ} (13) سورة التوبة
{انْفِرُواْ خِفَافًا وَثِقَالاً وَجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} (41) سورة التوبة
{لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لاَّتَّبَعُوكَ وَلَكِن بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنفُسَهُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} (42) سورة التوبة
{وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلاَ يَأْتُونَ الصَّلاَةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى وَلاَ يُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ} (54) سورة التوبة
فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا ُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ ، فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ - التوبة ( 81 / 82 )
فان الله قد نصر نبيه في هجرته حينما هاجر الى المدينة وكذلك تجد الايه صريحة بان الاخراج كان لرسول الله ولم يكن معه احد والدليل قوله تعالى –إذ أخرجه الذين كفروا- فلو كان ابو بكر مع الرسول خارجا لكانت الايه - إذ اخرجهما الذين كفروا - وفيها نقض لمفتريات القوم بان ابو بكر قد اشترى ناقه للرسول هاجر فيها فالرسول لم يكن بحاجه له ولماله وأنى له المال وهو الصعلوك الجائع
فتامل في دقة التعبير القرآني وجزالة وفصل الخطاب ما أخرجه مسلم في جامعه الصحيح عندهم
صحيح مسلم - كِتَاب الْأَشْرِبَةِ - بَاب جَوَازِ اسْتِتْبَاعِهِ غَيْرَهُ إِلَى دَارِ مَنْ يَثِقُ بِرِضَاهُ بِذَلِكَ وَبِتَحَقُّقِهِ تَحَقُّقًا تَامًّا وَاسْتِحْبَابِ الِاجْتِمَاعِ عَلَى الطَّعَامِ
ناخذ موضع الشاهد من الحديث
خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ أَوْ لَيْلَةٍ فَإِذَا هُوَ بِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ فَقَالَ مَا أَخْرَجَكُمَا مِنْ بُيُوتِكُمَا هَذِهِ السَّاعَةَ قَالَا الْجُوعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ وَأَنَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَأَخْرَجَنِي الَّذِي أَخْرَجَكُمَا قُومُوا فَقَامُوا مَعَهُ
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0
فاين تبخرت الاموال ؟! نرجوا ان لا يكون أبو هريره قد سرقها .!!! ....
(ثاني أثنين ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ)
إحتج أهل الخلاف على ان فضيلة أبو بكر بأن الله جعله ثاني اثنين وهذه المعيه – في المكان والعدد - فضل له قلنا بان ثاني اثنين تعني اخبار عن عدد اثنين كانا في الغار بحيث ان الرسول قد دخل الغار ثانيا بعدما دخل أولا ابو بكر الى الغار فاين الفضل لابو بكر في هذه ؟ فاذا كان لذكر العدد فضل فهل كلب أصحاب الكهف له فضل ؟{سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاء ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا} (22) سورة الكهف
كما يقال مؤمن ومنافق اثنان او مؤمن ومؤمن اثنان وكذلك المكان يجمع المؤمن والكافر والمنافق وان قال بكري بان ثاني اثنين اي الثاني في الفضل قلنا هذا ممنوع لأدله اولها لو كان ابو بكر أفضل الخلق بعد رسول الله لوجب على الرسول أخذه في المباهله التي كان يتحدد عليها مصير الاسلام
{فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} (61) سورة آل عمران
واجماع أهل القبلة بما فيهم كبار علماء البكرية على ان الذي اخذه الرسول هو الامام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام لان الرسول قد أخذه صفوة الله من بعده في المباهله التي رفع شان الاسلام فيها أمام كبار النصارى ولو كان أبو بكرالافضل بعد رسول الله لكان الله قد أسماه نفس رسول الله ..
صحيح البخاري - أَبْوَابُ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ وَالْإِمَامَةِ - بَاب الرَّجُلُ يَأْتَمُّ بِالْإِمَامِ وَيَأْتَمُّ النَّاسُ بِالْمَأْمُومِ
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ لَمَّا ثَقُلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَ بِلَالٌ يُوذِنُهُ بِالصَّلَاةِ فَقَالَ مُرُوا أَبَا بَكْرٍ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ أَسِيفٌ وَإِنَّهُ مَتَى مَا يَقُمْ مَقَامَكَ لَا يُسْمِعُ النَّاسَ فَلَوْ أَمَرْتَ عُمَرَ فَقَالَ مُرُوا أَبَا بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ فَقُلْتُ لِحَفْصَةَ قُولِي لَهُ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ أَسِيفٌ وَإِنَّهُ مَتَى يَقُمْ مَقَامَكَ لَا يُسْمِعُ النَّاسَ فَلَوْ أَمَرْتَ عُمَرَ قَالَ إِنَّكُنَّ لَأَنْتُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ مُرُوا أَبَا بَكْرٍ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ فَلَمَّا دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ وَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَفْسِهِ خِفَّةً فَقَامَ يُهَادَى بَيْنَ رَجُلَيْنِ وَرِجْلَاهُ يَخُطَّانِ فِي الْأَرْضِ حَتَّى دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَلَمَّا سَمِعَ أَبُو بَكْرٍ حِسَّهُ ذَهَبَ أَبُو بَكْرٍ يَتَأَخَّرُ فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى جَلَسَ عَنْ يَسَارِ أَبِي بَكْرٍ فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي قَائِمًا وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي قَاعِدًا يَقْتَدِي أَبُو بَكْرٍ بِصَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّاسُ مُقْتَدُونَ بِصَلَاةِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0
فلاحظ رعاك الله بان رسول الله وهو في شدة مرضه قد خرج يدرك المسلمين ويصلي بهم ولم يسمح لابو بكر بان يصلي بالمسلمين وهذه دلاله فعليه واضحه بان الرسول لم يكن يامن على أمته ان يأمهم أبو بكر في صلاة جماعه فكيف يكون ابو بكر افضل الخلق بعد رسول الله ؟؟ ولاحظ الأنفاس الامويه عند عائش فانها لا تذكر من هذين الرجلين الذين يهدي بينهما الرسول ولكن ابن حجر كفانا المؤنه حيث قال في فتح الباري بشرح صحيح البخاري (‏- قوله : قال هو علي بن أبي طالب . زاد الإسماعيلي من رواية عبد الرزاق عن معمر ولكن عائشة لا تطيب نفسا له بخير ولابن إسحاق في المغازي عن الزهري ولكنها لا تقدر على أن تذكره بخير . )

فهذه هي التي وضعت أغلب الروايات التي يعتمد عليها أهل الخلاف في فضل ابو بكر او في هجرته الخرافيه التي كذبها القران باللفظ الصريح فهذا دليل من القران وآخر من السنة الصحيحة على شروطهم تنفي بأن المعيه في المكان والعدد هنا تعني الفضل لابو بكر بل انها فاضحة له كما سيتبين لديك الا اللهم ان نكروا القرآن وصحيحهم البخاري فعندنا كذلك الأدله التي لم نتطرق الى ذكرها خشيه الإطاله ....

(إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ)
في هذا المقطع من الآيه المباركة فضيحة ابو بكر ودليل على نفاقه وعدم ايمانه فلاحظوا معي بأن
رسول الله يقول لابو بكر لا تحزن وهنا نسأل ونقول هل كان أبو بكر حزين ام خائف ؟ ام متضايق من أمر يخفيه في صدره ؟
فأما تمسكهم ببيت العنكبوت بان الايه جاءت بصيغة صاحبه فالقرآن يردها حيث ان الصحبة في القران تجمع مابين النبي والكافر والمؤمن والمنافق
{وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا} (34) سورة الكهف
{يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ } (39) سورة يوسف
{يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ} (41) سورة يوسف
{قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ} (46) سورة سبأ
ففي الايه الاولى قد جمع مابين مؤمن وكافر وفي الايه الثانيه مابين نبي الله يوسف ومابين كفارين بلفظ صاحب فلا عبره فيها ولا كرامه - وعسى ان لا يكفر الوهابيه نبي الله يوسف حينما يقول لاحد اصحابه يسقى ربه ويأخذ كلمة رب على انها تعني الخالق المتعالى فكل شي متوقع عندهم – واما لا تحزن فانها دليل تام على نقاق ابو بكر بل وعار عليه – ومن هنا استوحينا أسم البحث - ودليل صارخ على شين عمله والنهي يدل على الترك والنهي بديهيا يجري بعدما يقع الفعل اي ان ابو بكر قد حزن وقد نهاه رسول الله بترك الحزن , والحزن هنا لا يخلو من أمور أحلاها مر لاتباع أبو بكر
1- أذ كان الحزن هنا معصيه – وهو الحال هنا لان رسول الله قد نهاه كما تكشف الايه الكريمه- فقط سقطت ادعاءات المنافقين
2- اذ كان الحزن طاعه لله ورسوله فكيف ينهى رسول الله عن الطاعه ؟!
3- أذ كان حزن ابو بكر على رسول الله فكيف يرد رسول الله على ابو بكر بالنهي والله يصفه في كتابه
{لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} (128) سورة التوبة
الا اللهم انهم يعترفون بأن أبو بكر ليس من أهل الايمان وبه تسقط كل أدلتهم وظاهر الايه بأن حزن ابو بكر هنا حزن معصيه ولاستحالة تحقق الامرين الاخرين وهذه عقيده كل مسلم ومسلمة ...
وان احتج احد منهم بما ورد في القران الكريم {وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ} (70) سورة النمل
قلنا بان الرسول الاعظم كما في الايه السابقه هو رؤوف رحيم عزيز عليه حتى مايصيب المشركين لهذا استحق ان يكون حبيب الله ولا وجه مقارنه بموقف أبو بكر بموقف الرسول لان الله تعالى قد حدد طاعته بطاعة رسوله
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ} (20) سورة الأنفال
فكيف يكون النبي عاصي اذ كانت طاعه الله بطاعته ؟
الا اللهم ان اعتبروا بأن ابو بكر بمنزله رسول الله وهذا ممنوع فجل ما يريدون اثباته بانه الثاني بالفضل بعده فلا حجة لهم وهو واضح وجلي لكل مسلم ومسلمه ..
وان احتج بما ورد في حق ام موسى
{وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} (7) سورة القصص
قلنا فإن حزن ام موسى لا يشابهه حزن ابو بكر من وجهين اولهما أن حزنها لم يقع منها بينما ابو بكر قد وقع منه الحزن وثانيهما لا يوجد عاقل في الكون يشك في ان خوفها وحزنها على ابنها وشفقة منها عليه لما امرها الله ان ترمي ابنها في اليم
{وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} (7) سورة القصص
فحزنها فطري حزن الام على ولدها واي ولد ولدها هو موسى نبي الله والايه المباركة يفهم منها هذا المعنى بدليل قول الله تعالى (إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ) تخفيفا من الله عنها فلو كان حزنها معصيه لجاءت صيغة الخطاب بالزجر كذلك الحال لباقي الايات التي فيها لفظ لا تحزن والتي يلجأ لها اهل الخلاف لنصرة صاحبهم فتأمل ... واما في حال أبو بكر فالقرينه على ان حزنه حزن معصيه موجود وظاهر كما ياتي ....
(إِنَّ اللّهَ مَعَنَا)
أي ان الله تعالى مع الرسول وهوناصره رغم أنف الكفار والمنافقين وقد يقول قائل بان المعيه هنا تشمل ابو بكر قلنا لا يمكن ذلك لأن أبو بكر قد ارتكب معصيه استحق عليها النهي والتوبيخ وان ضمير الجمع هنا يفيد التعظيم كما هو مقرر في علم البلاغة فراجع ... وله شواهد من الكتاب المقدس
{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ} (3) سورة يوسف
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (9) سورة الحجر
{أَأَنتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ} (59) سورة الواقعة
{فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا} (17) سورة مريم
{وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ} (91) سورة الأنبياء
وكذلك ورد الجمع تعظيما لامير المؤمنين عليه السلام كما في ايه الولايه
{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} (55) سورة المائدة
فتجد نكه مهمه جدا الا وهي ان التعظيم بصيغة الجمع لم تأتي في القران الكريم الا لله ورسوله ولوليه أمير المؤمنين عليه السلام فتأمل وتدبر القران يا مسلم ويا مسلمة ....
(فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا)
اي ان الله سبحانه وتعالى أنزل السكينة على رسوله الاعظم وحده وأيده بجنود لم تروها ومن هذه الجنود الحمام الذي عشش في باب الغار ونسيج بيت العنكبوت وفيما بعد ايده بجنود في بدر الكبرى ملائكة محاربين لم يراها المشركين بحكم حرف العطف الواو... ولايلتفت الى أفراخ اليهود والنصارى ممن نكر هذه المعجزه فهولاء خط تاثر بالمستشرقين وهم أصناف منهم من نكر غالب معجزات الرسول ومنهم من نكرها جميعها الا القران الكريم – وليس محل الرد عليهم هنا فيؤجل لوقته - وهذا المقطع من الايه هو أساس بحثنا والنتائج التي وضعناها أمامك وهو الدليل الاقوى على عدم ايمان ابو بكر وقد يقول قائل كيف ذلك
قلنا بان ابو بكر لو كان مؤمن لنزلت عليه السكينة لأن الله ينزل السكينة على نبيه ويعممها على المؤمنين والايه كاشفة عن نزول السكينة على شخص الرسول فقط لهذا ...
{هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا} (4) سورة الفتح
فتجد هنا ان السكينة نزلت على المؤمنين فقط وقطعا سيدهم وامامهم هو رسول الله ..
{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} (18) سورة الفتح
والحال كذلك هنا حيث ان الله قد رضى وانزل سكينة على الذين آمنوا ممن بايع من تحت الشجرة
{إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} (26) سورة الفتح
فتجد الامر واضحا وجليا بأن السكينة لا تنزل الا على المؤمنين – الذين صدق عليهم بانهم مؤمنين لا الذين يدعون الايمان - الذين امتحنهم الله ;) .. ويكفي هذا الدليل لاثبات بطلان مزاعم الجهله الذين يقولون بأن ابو بكر هو الافضل بعد رسول الله وان ثاني اثنين بمعنى الثاني في الفضل او ان حزن ابو بكر كان من اجل الرسول والاسلام فان عدم نزول السكينة عليه تدفع افتراءتهم وترجح قولنا بان حزنه لمعصيه وهذا دليل يضاف الى باقي الأدله و الايه نفسها قد دفعت هذا المعنى المشوه الذي هو بأن ابو بكر الافضل بعد رسول الله وان حزنه كان على الرسول ...
ولكن انى لهم يفهون القران وهم يقروه مثل قراءة الجرائد
وقد يقول قائل منهم بان السكينة نزلت على أبو بكر لا رسول الله قلنا هذا ممنوع بحكم اللغه فتجد الايه الكريمه فيها (أخرجه ) ,(تنصروه ) , (ايده ),(نصره ) فكل هذه الضمائر تعود على النبي لا على أبو بكر
وقد يدعي أخر بان هذه الايه لها ضرف خاص والرسول لم يكن يحتاج الى السكينة بينما يحتاجها ابو بكر قلنا كذلك ممنوع
{ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ} (26) سورة التوبة
فان استعمالات السكنية كلها في القران تخص المؤمنين ولو كان ابو بكر منهم لما نهاه الرسول عن الحزن فكيف يؤيد الله شيء نهاه الرسول ؟! الذي قوله هو قول الله ؟! ناهيكم عن ان الايه تتكلم عن نصره الله لرسوله بحيث بدأت إلا تنصره فقد نصره وهذه النصره كانت بالسكينة وبالجنود فلا معنى لنزول السكنية على غير الرسول نعم الا اللهم ان كان البكرية يعتقدون بأن النصرة اساسا والإخراج لابو بكر لا للرسول وعليه فقد كفروا كفرا بواح فتأمل لترى بأن أقوى أدلتهم على صاحبهم ابو بكر هي في الحقيقة ذم له وبرهان ساطع على نفاقه وبئس لزمان الذي جعل الشراذم تقول بانه الافضل بعد رسول الله وانه خليفة رسول الله ...
(وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)
وهذه الايه يحاكي نصره الله لنبيه في كل الظروف وان جميع المخططات التي خطط لها الكفره والمنافقين ومن اتبعهم وشابه قلبه قلوبهم لا تنجح بل هي كلمة سفلى وياله من تعبير رائع يكشف لنا مدى أذية الرسول من قبل هؤلاء الذين حتى خلال هجرته وخروجا من مكه الى مدينة المنورة به كان لهم ناصر ينصرهم على الرسول ولكن كلمة هولاء سفلى وكلمة الله ورسوله هي العليا وان الرسول سيلاقي من هولاء الكثير فيما بعد لكن وعد الله متحقق ..
{وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} (30) سورة الأنفال
{ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُواْ أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ } (102) سورة يوسف
{مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُوْلَئِكَ هُوَ يَبُورُ } (10) سورة فاطر
اي والله هو بورا ... وتجد هولاء المرده البائرين قد تلون جلدهم بعد فتح مكة فدخل الطلقاء واصبحوا كتاب وحي عند الشراذم الجهله ومن أفاضل الصحابه فلله در الصحابه لولا الشيعة لذهب ذكرهم حينما قرن بهم الفاسق والمنافق ولعل حديث خازن سر الرسول الصحابي الجليل حذيفه بن اليمان رضوان الله تعالى عليه يضعنا في صوره ما جرى
صحيح البخاري - كِتَاب الْفِتَنِ - إني احتسبت عند الله أني أصبحت ساخطا على أحياء قريش
حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ وَاصِلٍ الْأَحْدَبِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ قَالَ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ الْيَوْمَ شَرٌّ مِنْهُمْ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانُوا يَوْمَئِذٍ يُسِرُّونَ وَالْيَوْمَ يَجْهَرُونَ
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0
فلاحظوا كيف ان الصحابي الجليل يشير الى حقيقة تمكن هولاء المنافقين من اعلان نفاقهم حينما حكموا كبار المنافقين ناهيكم عن قول الرسول بان من يسموهم اليوم بالصحابه لا يدخل منهم الا القله القليلة ... وليس كل ما يعرف يقال ....
صحيح البخاري - كِتَاب الرِّقَاقِ - يرد على الحوض رجال من أصحابي فيحلئون عنه فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ حَدَّثَنِي هِلَالُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَيْنَا أَنَا قَائِمٌ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ فَقُلْتُ أَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ قُلْتُ وَمَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمْ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمْ الْقَهْقَرَى ثُمَّ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ قُلْتُ أَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ قُلْتُ مَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمْ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمْ الْقَهْقَرَى فَلَا أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلَّا مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0
وهذا الرجل هو سيد العرب والعجم أمير المؤمنين صاحب الظلامه الكبرى صلوات الله عليه قسيم الجنه والنار الذي اتباعه ايمان والابتعاد عنه نفاق

والخلاصه :-
بأن هذه الايه المباركة جرّدت ابو بكر من كل ما وصفه به أتباعه من فضل وسبق باللفاظ صريحة وكذلك السنة المتفق عليه كشفت هذا المعنى ونحن ان اخترنا ما في صحاح القوم حتى تقوم عليهم الحجه وهنا اوجهه كلامي الى العقلاء منهم لماذا علماؤكم يصرون على مغالطة القرآن الكريم ؟ هل تعتقدون بان الدين قائم على ابو بكر ام على رسول الله ؟! ولماذا علماؤكم لا يتدبرون القران وألم يقل الله
{أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} (24) سورة محمد
فمتى تزاح أقفال النصب من قلوبكم ؟!!! سؤال اترك الاجابه عليه لضميركم ونقول لهم أسألوا علماءكم لماذا يكفرون منكر خلافه أبو بكر وهم أدلتهم قرآنيه ؟؟
وهنئيا لشيعة الكرار حيدر صلوات الله عليه الفوز فهم الذين رفضوا هذا المنافق وفهموا القرآن لأنهم تمسكوا بالقرآن الناطق العتره الطاهره
وآخر دعوانا الحمد لله رب العالمين فإن أخطأنا فمن أنفسنا وان أصبنا فبتوفيق من الله وبركات مولانا وامامنا صاحب العصر والزمان الحجة بن الحسن العسكري صلوات الله عليه وعلى أبائه الطاهرين
نسأل الله ان تتقبل منا الزهراء الشهيده صلوات الله عليها جهدنا ..ونعتذر منكم عن التقصير في الطرح فالمقام لا يسع اكثر من هذا
والسلام عليكم

[عبد محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحسنتم مولانا نجف الاشرف على هذا البحث والمجهود

جعله الله في صحيفة أعمالك الصالحة

دمت ناصرا للنبي وآله ص

[بشرى]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتكم .كذلك استاذنا ان كلمة حزن فيمعاجم اللغه كما قرات تعني شعور على شئ مضى .
والخوف هوشعور من شئ قادم.فاذا وقع الحزن من ابي بكر اذن حزنه على الماضيوخروجه مع النبي وليس خوف على الرسول .
لذلك نهاه الرسول الاعظم صلوات ربي عليه

[الطائي 4]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بشرى [ مشاهدة المشاركة ]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتكم .كذلك استاذنا ان كلمة حزن فيمعاجم اللغه كما قرات تعني شعور على شئ مضى . والخوف هوشعور من شئ قادم.فاذا وقع الحزن من ابي بكر اذن حزنه على الماضيوخروجه مع النبي وليس خوف على الرسول . لذلك نهاه الرسول الاعظم صلوات ربي عليه

لم يحن وقت التطبيل يا زميله
فقد قالوا في الامثال مين يشهد للعروسه

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله مولانا .... ونحن أثبتنا ولا نزال نثبت يوما بعد يوم بان هذا الرجل ليس له فضيلة صحيحة بل انه من رموز النفاق

[النجف الاشرف]

مــــــــــــــــــكرر

[العلويه الياسريه]

بوركت جهودكم اخي
جزاكم الله الجنه
ووفقك الله لنصرة الدين والمذهب
الف شكر

[الفداغي]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

أحسنت مولانا النجف الأشرف على هذا البحث المبارك

[أحزان الشيعة]

أخي الفاضل النجف الأشرف أحسنتم عافاكم الله

أبوبكر لم يكن يوما في الغار مع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم

و آيات الغار لا تثبت ذلك ابدا أما قول الله عز وجل

(إِنَّ اللّهَ مَعَنَا)

فهذا القول ( معنا ) يعود على رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم وحده فقط بدليل

الجواب القرآني المباشر

(فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا)

و هو ان الله سبحانه و تعالى أنزل سكينته على رسوله وحده و أيده وحده بالجنود

فلو كان المعنى من قول النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم ان الله معنا يشمل صاحب الغار لجاء الرد القرآني

فأنزل الله سكينته عليهما

كما بدات الآيات و لكن القول كان يقصد به شخص النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم فقط

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله تعالى .... وأشكرك اللطافكم وأطرائكم ..

اقتباس :

أبوبكر لم يكن يوما في الغار مع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم

أختي الفاضلة المشهور وجوده في الغار عندنا وعندهم ... فتاملي

اقتباس :

(إِنَّ اللّهَ مَعَنَا) فهذا القول ( معنا ) يعود على رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم وحده فقط بدليل الجواب القرآني المباشر (فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا)

تطرقنا الى هذا المعنى أختي الفاضلة ونعم معنا تعود على الرسول لا عليهما ..... ولكن هذا لا يمنع من كون هناك ابو بكر في الغار وعدم شمول المعيه له دليل على نفاقه ... فتاملي

اقتباس :

كما بدات الآيات و لكن القول كان يقصد به شخص النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم فقط

وهنا حجر الاساس بحيث ان الايه تحاكي أمر معين وهو ايها المسلمين اذ لم تنصروا رسولكم بعد تخاذلهم فان الله قد نصره رغم وجود منافق معه

والسلام عليكم