الطريق الثالث :- طريق الزهري عن حميد عن عبد الرحمن - طريق صحيح -
قد أخرج البلاذري في أنساب الاشراف الحديث اعلاه - اعتراف ابو بكر بجريمته - بهذا السند (حدثني حفص بن عمر، ثنا الهيثم بن عدي عن يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري أن عبد الرحمن بن عوف قال: دخلت على أبي بكر في مرضه ... الخ )فقال عليوي السقاف في كتابه تخريج أحاديث وآثار كتاب في ظلال القرآن لسيد قطب بعدما ذكر طريق علوان وضعفه لظنه بان علوان ضعيف الحديث ؟ ثم ذكر طريق البلاذري فعلق وقال (رواه البلاذري في ((أنساب الأشراف)) من حديث الزهري عن عبد الرحمن بن عوف. والزهري لم يسمع من عبد الرحمن بن عوف؛ فالإسناد منقطع.)
قلت بئس المحقق انت ايها السقاف بل الحديث هو حديث صحيح متصل ولا تشمله قاعدتكم القائله بان أشر المراسيل مراسيل الزهراي ,,,والدليل على ذلك
أ- ان الزهري قد أخرج له في الصحاح بانه يروى عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف كما في صحيح البخاري -باب ليبزق عن يسارة او تحت قدمة اليسرى
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ،
حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ [ص:91]، أَنَّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلم أَبْصَرَ نُخَامَةً فِي قِبْلَةِ المَسْجِدِ، فَحَكَّهَا بِحَصَاةٍ ثُمَّ «نَهَى أَنْ يَبْزُقَ الرَّجُلُ بَيْنَ يَدَيْهِ، أَوْ عَنْ يَمِينِهِ وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِهِ، أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ اليُسْرَى» وَعَنِ الزُّهْرِيِّ، سَمِعَ حُمَيْدًا، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ نَحْوَهُ
ب-ان الزهري يروي عن عبد الرحمن بن عوف بتوسط ولده حميد كما في
1- ما أخرجة الترمذي في سننه تحقيق احمد محمد شاكر
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو صَفْوَانَ، عَنْ يُونُسَ،
عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، قَالَ: «ابْتُلِينَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ .... الخ قال الترمذي «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ»
وقد
صحح الالباني هذا الطريق كذلك بقوله بعد الحديث حسن كما صححه الترمذي
2- ما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ جَابِرِ الْبحتري الطَّائِيُّ الْحِمْصِيُّ، ثنا بِشْرُ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ أَبِيهِ،
عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُمِّ كُلْثُومٍ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لَيْسَ بِالْكَاذِبِ .... الخ
3- ما أخرجه أحمد بن حنبل في مسندة
حَدَّثَنَا أَبُو الْعَلاءِ الْحَسَنُ بْنُ سَوَّارٍ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ،
عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «إِذَا سَمِعْتُمْ بِهِ بِأَرْضٍ ... الخ
4- وما اخرجه الطحاوي في مشكل الاثار
وَكَمَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، وَالرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْجِيزِيُّ، جَمِيعًا قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُ
حَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْلِمٍ ابْنِ أَخِي الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَمِّهِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ قِرَاءَةِ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ .......... الخ
5- ما أخرجه الفاكهي في أخبار مكة
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ:
حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: لَمَّا ظَهْرَ أَمْرُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ رَجُلٌ .... الخ
فاتضح جليا بان الزهري لم يرسل الحديث وان طريق الزهري الى عبد الرحمن بن عوف صحيح متصل عن طريق ولده حميد الذي هو الراوي لاعتراف ابو بكر بهجومه على بيت الزهراء صلوات الله عليها ,,,,
فتختامها هناك ثلاث طرق متخلفة صحيحة متصله لاعتراف ابو بكر
1
- طريق ليث بن سعد الى صالح بن كيسان الى حميد عن عبد الرحمن بن عوف وهذا طريق صحيح لا مغمز فيه بعدما أثبتنا وهم علماء السنة وأثبتنا صحة لقاء ليث مع صالح
2- طريق يحيى بن عبد الله بن بكير عن علوان عن صالح بن كيسان عن حميد عن عبد الرحمن وهذا الطريق على تحقيقنا طريق صحيح او لا أقل هو حسن كما شهد بذلك المقدسي في الاحاديث المختاره والمتقي الهندي
3- طريق يونس بن يزيد الايلي عن الزهري عن حميد عن عبد الرحمن بن عوف وهذا طريق صحيح بعدما كشفنا وهم من ادعى بان الحديث مرسل وأثبتنا اتصاله وجهاله من زعم بانه مرسل بالتحقيق وأهله ....
لفــــــت نظر للعقلاء ....
لو تامل العاقل في أقوال كبار رواة السنة لهذا الحديث ونلقهم له بدون أهتمامهم الى تكملة باقي السند اليه كما فعل الزهري يدل بوضوح على ان الامر مسلم ثابت عندهم فاهل المدينة التي مثلها الزهري وصالح بن كيسان هم من رواة هذا الحديث وكذلك نقله الليث وعلوان الى مصر واذ تاملت فاننا وضعنا لك تواريخ وفيات بعض علمائهم الذين تقبلوا هذا الخبر ونقلوه في كتبهم فهذة الجريمه كانت من المسلمات في القرنين الاول والثاني .. وكما يتضح بان الطعن في هذا الحديث في القرن الثالث ضعفوا الحديث عندما بدا الحق يزلزل اقدامهم فلم تبقى لهم طريقة الا النكران والكذب
/// مع ابن تيمية في هذا الحديث ///
أ
حتج مولانا الاجل العلامة جمال الدين بن منصور الحلي رضوان الله تعالى عليه في سـفره الجليل منــهاج الكــرامة - الذي هو بحق منهاج لكرامة الدنيا والفوز في الاخرة - في الفصل الخامس - في أن من تقدمة لم يكن اماما - الدليل الثامن قوله - اي ابن ابي قحافه - في مرضة ليتني كنت تركت بيت فاطمة ولم أكشفه وليتني في ظلة بني ساعدة .... الخ ثم قال بعد ايراده روح المتن في اعتراف ابو بكر بالقول وهذا يدل على أقدامه على بيت فاطمة عند أجتماع أمير المؤمنين صلوات الله عليه والزبير وغيرهما فيه ! وعلى أنه كان يرى الفضل لغيره لا لنفسة
بيان / كما لا يخفى بطلان تقديم المفضول الى الفاضل لان القران الكريم
{قُلْ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُم مَّن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} (35) سورة يونس
فهنا قصد مولانا العلامة بطلان خلافه ابو بكر باعترافه بان غيره افضل منه ... وقطعا هذه الايه توضح بان كل من ادعى بان خلافه أحد غير عدل القران الكريم باطله لان لا حد في الخلق يقرب من فضلهم وعلوا منزلتهم ,,,,
فما كان من الخبيث ابن تيمية الا ان يصرخ من الم استدلال مولانا العلامة الحلي ويطعن في الزهراء صلوات الله عليها بل وفي النبي الاعظم ثم ينهي ذلك بالكذب الذي ادمن عليه في منهاج سنته فاجاب
وَالْجَوَابُ: أَنَّ الْقَدْحَ لَا يُقْبَلُ حَتَّى يَثْبُتَ اللَّفْظُ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ، وَيَكُونَ دَالًّا دَلَالَةً ظَاهِرَةً عَلَى الْقَدْحِ، فَإِذَا انْتَفَتْ إِحْدَاهُمَا انْتَفَى الْقَدْحُ، فَكَيْفَ إِذَا انْتَفَى كُلٌّ مِنْهُمَا؟ ! وَنَحْنُ نَعْلَمُ يَقِينًا أَنَّ أَبَا بَكْرٍ لَمْ يَقْدَمْ عَلَى عَلِيٍّ وَالزُّبَيْرِ بِشَيْءٍ مِنَ الْأَذَى، بَلْ وَلَا عَلَى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ الْمُتَخَلِّفِ عَنْ بَيْعَتِهِ أَوَّلًا وَآخِرًا.وَغَايَةُ مَا يُقَالُ: إِنَّهُ كَبَسَ الْبَيْتَ لِيَنْظُرَ هَلْ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي يُقَسِّمُهُ، وَأَنْ يُعْطِيَهُ لِمُسْتَحِقِّهِ، ثُمَّ رَأَى أَنَّهُ لَوْ تَرَكَهُ لَهُمْ لَجَازَ ; فَإِنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُعْطِيَهُمْ مِنْ مَالِ الْفَيْءِ.وَأَمَّا إِقْدَامُهُ عَلَيْهِمْ أَنْفُسِهِمْ بِأَذًى، فَهَذَا مَا وَقَعَ فِيهِ قَطُّ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالدِّينِ، وَإِنَّمَا يَنْقُلُ مِثْلَ هَذَا جُهَّالُ الْكَذَّابِينَ، وَيُصَدِّقُهُ حَمْقَى الْعَالَمِينَ، الَّذِينَ يَقُولُونَ: إِنَّ الصَّحَابَةَ هَدَمُوا بَيْتَ فَاطِمَةَ، وَضَرَبُوا بَطْنَهَا حَتَّى أَسْقَطَتْ.وَهَذَا كُلُّهُ دَعْوَى مُخْتَلِقٍ، وَإِفْكٌ مُفْتَرًى، بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْإِسْلَامِ، وَلَا يَرُوجُ إِلَّا عَلَى مَنْ هُوَ مِنْ جِنْسِ الْأَنْعَامِ.وَأَمَّا قَوْلُهُ: " لَيْتَنِي كُنْتُ ضَرَبْتُ عَلَى يَدِ أَحَدِ الرَّجُلَيْنِ " فَهَذَا لَمْ يَذْكُرْ لَهُ إِسْنَادًا، وَلَمْ يُبَيِّنْ صِحَّتَهُ، فَإِنْ كَانَ قَالَهُ فَهُوَ يَدُلُّ عَلَى زُهْدِهِ وَوَرَعِهِ وَخَوْفِهِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى.
فنقول :- نخاطبك بلغه البشر ولو كنت من جنس الانعام فتزينت بما يلبس البشر فكنت أماما لحمقى العالمين وأمام الجهله الكاذبين فاننا ندينك بلسانك فانت أعترفت بان هذا قدح في ابو بكر وانتظرت أثبات صحة بسند صحيح ونحن أثبتنا ذلك ب3 أسانيد , واما انت لا تعلم يقينا بان ابو بكر اقدم على علي عليه السلام والزبير فهذا لجهلك او لتجاهلك دفاعا عن أمام البغي والنفاق واما تبريرك المخزي يا شيخ الجهل بان غايه فعلهم هو كبس البيت لينظر هل فيه شي من المال قلنا اتفقت كلمة المسلمين على زهد اهل البيت عليهم السلام فهل لديك روايه واحده تقول بان رسول الله كان يكنز المال في بيتهم ؟ ومن ثم أهل البيت الذين طهرهم الله تطهيرا والذين عدلهم الله بقران الكريم يجهلون الحكم الشرعي مثلما هو ابو بكر الذي تدعون بانه اشد الصحابه اللتصاقا بالرسول يعترف بانه ندم على انه لم يسال رسول الله عن حكم ميراث العمة ؟ هذا الحكم الذي يعرفه العوام قبل الخواص
واليست هي سيدة نساء العالمين من الاولين والاخرين ؟فكيف منحها الله لهذا اللقب الشريف اذ كانت تخفي مال المسلمين ؟ فاما ان يكون الله جاهل او رسول الله لم يعلم ابنته حقوق الاخرين ؟ وكلامها باطل فهذه الزهراء وانت تابع خبيث لم يثبت نسبك الى ابيك فكم نت ناصبي ياشيخ الزندقة ,,,,
ونعم يا احمق العالمين من ادعى بان المهاجمين على دار الزهراء هدموها ؟! بل هم احرقوا بابها وكسروا ضلع الزهراء واسقطوا جنينها وكل هذا أعترف به ابو بكر بهذه الروايه ,,, وتمعنوا معي اعزائي المسلمين كيف ان هذا الجويهل لم يميز متن هذه الروايه من غيرها فكل المتون فيها اعتراف ابو بكر وندمه على ثلاث أمور وهذا الجاهل يفرقها ويقول لم يذكر اسناد ؟ ومن ثم يبرر بانه ورع وزهد قلنا وحتى فرعون عند موته أمن برب بني أسرائيل فهل نفعه ايمانه ؟!!! بل القول ما قال مولانا العلامه بانه يرى حتى موته بان هناك أفضل منه وهذا القول اكده عمر كما في صحيح البخاري ان بيعه ابو بكر فلته وقتى الله شرها ..... ولولا خشيتنا من تشتت الموضوع لزدنا من الادلة الصحيحة العقلية والنقليه التي تثبت حمق هذا الزنيـــم ,,,, وليرى المسلمين ممن خدع بالتسويق الاعلامي الرخيص للوهابيه لشيخ زندقتهم ونفاقهم .... والى الله المشتكى
على ماذا يدل أعتراف ابو بكر :-
وبعدما اثبتنا صحة طريق اعتراف ابو بكر بهجومة على دار النبوة ودفعنا تاويل الخبيث ابن تيمية ووضعنا عين القارى الى حقيقة نصبه على بيت النبوة الطاهر نكشف عن دلالة هذا الاعتراف الخطير الذي سلم من حرق النواصب للروايات لان دين الله محفوظ ومهما على الضالم وأعوانه في الدنيا فهم مثل ذره خردل في مواجهه القدرة الالهيه
فالى نتائج بحثنا ...
1- قوله (( فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة وتركته ))
وهذا أعتراف صريح من على لسان ابو بكر بانه امر بل وباشر بالهجوم على دار الزهراء صلوات الله عليها يؤكد فيها ماأجمعت عليه الامامية أعزهم الله وسدد خطاهم في من يسموه صاحب رسول الله هو اثم غادر جبان - كما وصفة أمير المؤمنين في صحيح مسلم وغيره - هجم على دار الزهراء واراد السوء بالاسلام وأهله وان امثال ابو بكر لم يهمه شي سوى كرسي الحكم ولو كان على دماء الزهــراء بضعه رسول الله التي يوذيه اذيتها وما هجومة على دارها الشريف الا لسلب الحق عن أهله ونكران منهم لبيعه أمير المؤمنين عليه السلام وقد يسال سائل لماذا لم يحمل أميرالمؤمنين السيف قلنا الاسلام حديث العهد 23 سنه قضاها رسول الله خلص هولاء الاجلاف من بحور الضلمات الى النور المبين فانقلبوا على مابيعوا به وكان مخططهم لاعاده عبادة هبل من جديد ان يحمل أمير المؤمنين السيف ومعه بني هاشم والصحابه المنتجبين رضوان الله تعالى عليه حتى يقتل المستضعفين من المسلمين فلا يسمع سامع أشهــد ان لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله ... فلاحظ معي ماقال أمير المؤمنين الصديق الاكبر والفاروق الاعظم علي بن ابي طالب عليه السلام
أَمَا وَ اَللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا فُلاَنٌ وَ إِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ اَلْقُطْبِ مِنَ اَلرَّحَى يَنْحَدِرُ عَنِّي اَلسَّيْلُ وَ لاَ يَرْقَى إِلَيَّ اَلطَّيْرُ فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وَ طَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً وَ طَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ يَهْرَمُ فِيهَا اَلْكَبِيرُ وَ يَشِيبُ فِيهَا اَلصَّغِيرُ وَ يَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ فَرَأَيْتُ أَنَّ اَلصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى فَصَبَرْتُ وَ فِي اَلْعَيْنِ قَذًى وَ فِي اَلْحَلْقِ شَجًا أَرَى تُرَاثِي نَهْباً حَتَّى مَضَى اَلْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ فَأَدْلَى بِهَا إِلَى فُلاَنٍ بَعْدَهُ
فاستشهدت الزهراء روحي فداها صابره محتسبة تشكي لرسول الله ضلمها وسخطها على اهل النفاق وأمرائهم تشكي ضلامه ضلعها وسقط جنينها وضربها بنفسي هي وامي وابي كما اخرج من لا يهتم في ابو بكر والمهاجمين
كما اخرج البخاري وغيره من أئمتهم ,, أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة أم المؤمنين ( ر ) أخبرته أن فاطمة عليها السلام ابنة رسول الله (ص) سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله (ص) أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله (ص) مما أفاء الله عليه فقال لها أبو بكر إن رسول الله (ص) قال لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت فاطمة بنت رسول الله (ص) فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت
وغضبها هنا لله وفي الله حيث ان هولاء حرفوا مسار الامه ومزقوها لاطماعهم ولم يراعوا حرمه لنبي الله ولا لوليه ولا لها
فاهل البيت عليهم السلام غضبهم في الله ولله ولا يشك بذلك مسلم على دين محمد واما امثال ابن تيمية واتباعه فهم من نفس جنس المنافقين فلا كلام لنا معهم ........... نسال الله تعالى ان يوفقنا فيما بعد لاكمال بحثنا حول غضب الزهراء فمنك ولك يا زهــراء ,
/// لا يخفى عليك وانت اللبيب بان هذا الدليل القوي اذ اضفتنا له الادله الكثيره الاخرى يتضج بان الاماميه اصابوا الحق وكانوا هم اهله ولنا وقفات ان شاء الله فيمابعد على باقي الادله وان شاء الله يوفقنا الله لوضعها تحت خدمتكم قريبا ///
2- قوله ووددت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين : أبي عبيدة أو عمر ، فكان أمير المؤمنين وكنت وزيرا
وهنا اعتراف يهز كيان أهل الخلاف وينسف كل بنيانهم العقدي وتراهاتهم التي فاح في البين جيفتها فهنا ابو بكر يعترف بانه ليس أهلا للخلافه وانه قد سرقها من اهلها حيث فهم أخيرا بانه على فراش الموت وان بيعه عمر له وابو عبيده - وهما الذين بايعوا ابو بكر في السقيفه فقط وفقط - لا تنفعه يوم لا ينفع مال ولا بنون ,,, ومن هذا الكلام يستظهر بان كل اكاذيب اهل الخلاف على أفضلية ابو بكر لهذا المنصب ماهو الا افتراء على الله ورسوله وكذب مبين فهذا أمامهم يعترف بانه لا يستحق ذلك وليس بافضل من احد بل هو الارذل فالارذل ولكن رغم ذلك ينتصر اتباعه بالكذب على أنفسهم وعلى الله ورسوله حقدا على الشريعة المحمدية التي كان اول شهيد في فداها بعد رسولها الاعظم أم ابيها فاطمة الزهراء وولدها الشهيد المحسن صلوات ربي عليهم الى قيام يوم الدين
3- قوله ووددت أني حيث كنت وجهت خالد بن الوليد إلى أهل الردة ، أقمت بذي القصة ، فإن ظفر المسلمون ظفروا ، وإلا كنت ردءا أو مددا ،
وهنا يصر ابو بكر على نسف مباني اهل الخلاف أتباعه الذين غالوا فيه وتمسكوا بهراءه بان خالد بن الوليد اللعين المجرم سيفا من سيوف الله وان جرائمة هي اجتهادات يؤجر عليها ويثاب من الله تعالى
وللمزيد من البحث في ذلك أرجع الى بحثنا نوادر الأثار من حياة خالد بن الوليد المغوار
بالنقر على هذا الرابط
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=114866
فالى هنا نسفنا عمدة أدلة مدرسة أهل الخلاف القائمة على الكذب على أئمتها وعلى الله ورسوله واثبتنا بطلان مسوخهم الذين ينبحون ليلا نهارا بان كسر ضلع الزهراء عليها السلام مقوله تفردت بها الشيعه الامامية وأثبتنا بطلان قولهم بان ابو بكر افضل الصحابه بعد رسول الله وذلك باننا جعلنا ابو بكر يصيح باعلى صوته يا اتباعي انتم تكذبون على الله ورسوله اكثر مما كذبت انا عليهم ........
وأرتاينا ان نطرز بحثنا بدرر كتبها مولانا العلامة المجلسي رضوان الله تعالى عليه في بحار الانوار حيث قال رضوان الله تعالى عليه .
. واختلف أولياؤه في باقي الخصال فأهملنا ذكرها وذكرنا ما اجتمعوا عليه . فقد دل قوله : أني لم أكشف بيت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله
. . أنه أغضب فاطمة ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك ، فقد أوجب بفعله هذا غضب الله عليه بغضب فاطمة . وقال صلى الله عليه وآله : فاطمة بضعة مني من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ، فقد لزمه أن يكون قد آذى الله ورسوله بما لحق فاطمة عليها السلام من الأذى بكشف بيتها ، وقد ) قال الله عز وجل : * ( إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة ) * ، وأما الثلاثة التي ود أن يسأل رسول الله عنها فهي : الكلالة ما هي ؟ وعن الجد ما له من الميراث ؟ وعن الامر لمن بعده ؟ ومن صاحبه ؟ . وكفى بهذا الاقرار على نفسه خزيا وفضيحة ، لأنه شهر نفسه بالجهل بأحكام الشريعة ، ومن كان هذه حاله كان ظالما فيما دخل فيه من الحكومة بين المسلمين بما لا يعلمه : * ( وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ) * . وقوله : ووددت أني أسأل رسول الله صلى الله عليه وآله لمن الامر بعده ؟ ومن صاحبه ؟ فقد أقر وأشهد على نفسه بأن الامر لغيره ، وأنه لا حق له فيه ، لأنه لو كان له حق لكان قد علمه من الله عز وجل ومن رسوله صلى الله عليه وآله ، فلما لم يكن له فيه حق لم يعلم لمن هو بزعمه ، وإذا لم يكن فيه حق ولم يعلم لمن هو فقد دخل فيما لم يكن له ، وأخذ حقا هو لغيره ، وهذا يوجب الظلم والتعدي ، وقال الله تعالى : * ( ألا لعنة الله عليه الظالمين ) * .أنتهى ...
ولنا كلمة مع أبو بكر الذي تمنى ان يكون بعـــرة - ما ارذلك يا رجل تتمنى ان تكون من فضلات الخرفان ؟- حيث ينقل البيهقي في شعب أيمانه
مر أبو بكر ( ر ) على طير قد وقع على شجرة فقال : طوبى لك يا طير تطير فتقع على الشجر ، ثم تأكل من الثمر ، ثم تطير ليس عليك حساب ولا عذاب يا ليتني كنت مثلك ، والله لوددت أني كنت شجرة إلى جانب الطريق فمر علي بعير فأخذني فأدخلني فاه فلاكني ، ثم ازدردني ثم أخرجني بعرا ولم أكن بشرا قلنا ستقولها يا ابو بكر يوم المحشر
{إِنَّا أَنذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا} (40) سورة النبأ
ومسك ختامها نصيحة لوجه الله تعالى لعوام أهل الخلاف من أهل السنة والوهابيه أتقوا الله في أنفسكم وابحثوا عن دينكم من جديد وانبذوا كل ناعق جاهل يدعي بان ابو بكر افضل الناس بعد الرسول وانصفوا نبيكم وابنته المضلومه فهذا ابو بكر اعترف بلسانه فانتبهوا من غفلتكم وافيقوا من غفوتكم ولا تنخدعوا بكل من اطال للحية وتكلم كلمتين في الشريعة... والحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم الى خيرة خلق الله أجمعين مع أعتذاري من الاطاله الا اني يشهد الله أقتضبت لدرجه خفت على ان يخفى اصل المطلب والعذر عند الكرام مندوب ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
التحفة العلوية في تصحيح أعتراف أبي بكر بالهجوم على بيت فاطمة الزكية
العرض المتطور
