مجبر ان اوقف قلمي فأي شئ سأقول ؟؟ و أي أمر سأكتب ؟؟ فالقلم يعجز و الاوراق تتوقف عن التنظيد و تمتنع امام ما سيأتي فلا توجد مقدمة تفي بغرضه و لا كلمات قد تروي ضمأ الموضوع و معانيه و تستحق ان تكون مقدمة له فصلاة الجمعة ذلك المشروع الذي لا نظير له في التاريخ المعاصر هو يتكلم بكل المعاني ، لذا لا يسعنا الا ان نستذكر هذا العمل البطولي الحسيني و المتمثل بأقامة صلاة الجمعة و خطبها و ها نحن نحاول عسى ان يوفقنا الله و اياكم لما نربوا اليه .
اذن فلنترك الخطب هي المتكلم و هي الواصف الذي يطرح نفسه
اضع بين ايديكم هذا المجهود المتواضع و الذي يحوي بين طياته جميع خطب الجمعة الملقات في مسجد الكوفة المعظم من قبل السيد الشهيد الصدر (رض)
راجياً من الله عز و جل القبول و لكم الموفقية و الفائدة في ما سيطرح
اخوكم بالله ابو غدير حيدر الساعدي
الجمعة الاولى 19 ذو الحجة 1418
الخطبة الاولى
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم
نتبرك اولا بقراءة سورة الفاتحة على ارواح المؤمنين والمؤمنات.
بسم الله الرحمن الرحيم
انا افتتح هذا الموسم المقدس بقراءة فقرات من دعاء الافتتاح:
بسم الله الرحمن الرحيم
( اللهم اني افتتح الثناء بحمدك وانت مسدد للصواب بمنك وايقنت انك انت ارحم الراحمين في موضع العفو والرحمة واشد المعاقبين في موضع النكال والنقمة واعظم المتجبرين في موضع الكبرياء والعظمة، اللهم اذنت لي في دعائك ومسألتك فاسمع يا سميع مدحتي واجب يا رحيم دعوتي واقل يا غفور عثرتي فكم يا الهي من كربة قد فرجتها وهموم قد كشفتها وعثرة قد اقلتها ورحمة قد نشرتها وحلقة بلاء قد فككتها.
الحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ….
الحمد لله بجميع محامده كلها على جميع نعمه كلها الحمد لله الذي لا مضاد له في ملكه ولا منازع له في امره. الحمد لله الفاشي في الخلق امره وحمده الظاهر بالكرم مجده الباسط بالجود يده الذي لا تنقص خزائنه و لا تزيده كثرة العطاء الا جودا وكرما انه هو العزيز الوهاب ….
انا حسب فهمي اننا الان في نعمة كبيرة جدا، وكل نعم الله كبيرة ونعمه لا تحصى ولا تعد (( وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ))….. نعمة كبيرة جدا في اقامة هذا الموسم المقدس الطيب وجزاكم الله خير جزاء المحسنين.
ان الشيء الذي ينبغي الالتفات اليه من قبلكم جميعا وغيركم ايضا، اننا ينبغي ان نكون على مستوى مسؤولية شكر هذه النعمة واداء حقها امام الله سبحانه وتعالى، صح، شكر لله: شكر. حينما نقول شكرا لله نحن نشكر الله، لكن هناك اساليب اخرى للشكر عديدة ليس منها فقط شكرا لله، بل الشيء الرئيسيي لشكر الله هو كون الفرد المؤمن على مستوى المسؤولية بالنسبة الى النعمة، مثلا الانسان عنده ربح كثير. ماهو مستوى المسؤولية ؟ .. ان يتصدق به على المحتاجين ويقضي به حاجة المؤمنين. (كول لا !). ونحو ذلك من الامور. ان الانسان مثلا له مهنة الطب يعرف الطب فيقضي به حاجة المحتاجين والمؤمنين من المرضى وهكذا.
اذن هذه النعمة ما هو شكرها؟ ان نكون على مستوى مسؤوليتها وهي لا نفرط بها وان لا نعمل عملا يؤدي الى منعها وازالتها بل نكون بالشكل الذي يستمر به هذا الموقف وتستمر به هذه العبادة المقدسة.
واوضح ذلك بالنسبة الى الجمهور: بالنسبة الى عوام الشيعة جزاهم الله خير جزاء المحسنين هو ان لا يعملوا عملا او لا يقولوا قولا الا باذن المراجع الكرام والقادة العظام الله يديم ظل الموجودين منهم. لا تتحرك ولا تنطق ولا تنظر بل ولا تفكر الا باذن الله الا بالشيء الذي يرضي الله سبحانه وتعالى. واما اذا كان شيئا مشبوها او مشكوكا، او فيه زيادة او نقيصة او احتمال الخطر او احتمال السوء او احتمال الذنب او احتمال (الزلق) كما يقولون امتنع عنه بكل صورة.
نحن لم نر الله سبحانه ولا سمعناه وانما سمعنا عنه وكتابه المفتوح عنه هم العلماء، فلا ينبغي ان الانسان يتصرف اطلاقا الا باذن العلماء.
حبيبي .. (مو انا قلبي محروق) اقول للجماعة ابتعدوا ولا يبتعدون، فانت اذا كنت تقر بولايتي فما معنى عدم ابتعادك ؟ اليس المفروض اطاعتي. اذا انتم في القليل هكذا فكيف ستكونوا في الكثير ؟! ليس له معنى حبيبي. اطيعوا علمائكم فقط والا فلا. اذا تريدون نفع الدين ووجود هذه الفرصة المتاحة بعون الله، والله تعالى هو مسبب الاسباب انما كيف ؟ لا يكون الا باطاعة التوجيه الديني ليس اكثر ولا اقل وكل من يقول غير ذلك ضع في فمه التراب لا اكثر ولا اقل.
النعمة الاخرى التي نشعر بها اكيدا في هذا الموسم الطيب - سبحان الله -: اننا نتكلم في مكان خطب فيه امير المؤمنين (سلام الله عليه) (كول لا !)، بضرورة التاريخ وضرورة الدين ولم يتكلم من اهل الحق بعده اطلاقا الى هذه اللحظة ولم يستمع من اهل الحق بعده مثلكم الى هذه اللحظة فهذه من اعظم النعم.
مسجد الكوفة انت تراه طابوق وجص لا. لا. … يقول الشاعر :
لو يعلم الخلق ما في فضل مسجدها
حجوا (وليس ذهبوا ولا راحوا) اليه ولو زحفا على الركب
تزحف تزحف مريض وتأتي لماذا ؟ لان فضيلته عند الله كبيرة، يكفي انه بيت المعصومين (سلام الله عليهم)، يكفي انه بيت الله جل جلاله، يكفي انه من المواضع الاربعة التي فيها التخيير بين القصر والتمام، هنا كان امير المؤمنين يخطب.
هنا كان امير المؤمنين يصلي، هنا كان امير المؤمنين يسكن، هنا كان امير المؤمنين يقضي، (كول لا سبحان الله !). بيت (الطشت) اليس موجودا ؟ هنا كان امير المؤمنين (سلام الله عليه) يدخل ويأتي بنسائه بزينب (سلام الله عليها) في الليل حتى لا ترى رجلا ولا يراها رجل ويخفت _لا يطفيء_ وانما يخفت ضوء القناديل حتى لا يلتفت اليه النظارة الموجودين عادة في المسجد.
فمن هذه الناحية هو ذكرى لتاريخ الاسلام كله بعد المناطق المقدسة التي هي مكة والمدينة بل قبل المناطق المقدسة التي هي مكة والمدينة.
وقع كثير من هذا الكلام بين المؤمنين الفاهمين ان مكة (الكعبة) افضل ام حرم امير المؤمنين ؟ تعالوا اذبحوني؛ انا اقول حرم امير المؤمنين،. وماذا تريد ان تجاوب جاوب.
وكذلك مصلى امير المؤمنين وكذلك مسكن امير المؤمنين. فالله ما هي صداقته مع الكعبة حبيبي .. له صداقة مع امير المؤمنين ولي الله حقا. سبحان الله.
فقط هذا ؟ لا، كثير. انظر حبيبي : مسلم بن عقيل اين كان يصلي من اين خرج من الباب. لا يعرف احدا يدله على الطريق انما من هذا المسجد. صلى المغرب وراءه كذا مقدار من النفر. صلى العشاء وراءه ثلاثون، انتهى من العشاء _ يبدو انهم يبطلون صلاتهم ويخرجون، والا من اول الصلاة الى اين هم ؟على كل حال لعل له عذرا _.
المهم انه حينما خرج من الباب لم يجد احد اطلاقا لا فرس عنده ولا صديق وهو غريب لا يعرف طرق الكوفة يتلدد في الليل. اي كوفة هذه في لكناهور او في طوكيو او في نيويورك ؟ لا. هي هذه مسكن مسلم بن عقيل ودار دعوة مسلم بن عقيل وهاني والمختار وكثيرين من الاولياء الذين كانوا في الكوفة. الكوفة مهما كان امرها فيها اتجاهات عجيبة غريبة ومنحرفة. صحيح كما تسمعون من الخطباء. لكن لا ينبغي المبالغة في ذلك اطلاقا، الكوفة علوية مئة بالمئة والنجف علوية مئة بالمئة …
هذا فقط ؟ .. لا، المختار اين وجد؟ اين جلس؟ اين صلى جماعة؟ اين اخذ الثار من قتلة الحسين (سلام الله عليه)؟ انما في الكوفة، مجلسه في قصر الامارة وصلاته هنا، لا اريد ان اطيل عليكم.
هذا فقط؟ لا طبعا لا، هذه عاصمة المهدي سلام الله عليه (كول لا، سبحان الله !) نجهل ونغفل ؟!، يأتي الى الكوفة فيصعد المنبر. لا نعلم ماذا يقول، لكن الرواية تقول لا يسمعه احد لكثرة ما يقع من البكاء والنحيب ! هذه هي الخطبة الاولى التي يخطبها طبعا يذكر فوات حقوقه وحقوق ابائه سلام الله عليه، ثم يجعل الكوفة عاصمة له يرسل الرسل الى الاطراف والى الاقاليم.
فنحن في مكان مقدس حقا ولا يعوض بشيء اطلاقا كونوا على مستوى المسؤولية في تحمل هذه النعمة. والشيء الرئيسي قلت لكم انكم لا تتسرعوا بعمل او قول حرام حرام حرام. انظروا انه مخلص لله اولا وللمراجع العظام ثانيا وليس لك ان تعمل عملا صبيانيا تعرض به نفسك واسرتك ومذهبك ودينك الى ما لا يحمد عقباه ….
الله يريد هذا، فلماذا نعمل على خلاف ما يريد الله سبحانه وتعالى ؟ احملوني على سوء، انا انشاء الله لا اكن لكم الا الخير، قولوا انه لعله قيل له ذلك!! علي اللعنة اذا قيل لي، وانما انصحكم لله سبحانه وتعالى من اجل وجود هذه النعمة مكررا وعلى مدى الدهر، وانا اريدها ان تبقى حتى بعد ان يموت سيد محمد الصدر ….
بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا احد
الجمعة الاولى 19 ذو الحجة 1418
الخطبة الثانية
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. سبحان الله آناء الليل و اطراف النهار. سبحان الله في الغدو والاصال. سبحان الله بالعشي والابكار. سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون. يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون، سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام الله على المرسلين والحمد لله رب العالمين. سبحان ذي الملك والملكوت. سبحان ذي العزة والجبروت. سبحان ذي الكبرياء والعظمة، الملك الحق المبين القدوس. سبحان الله الملك الحي الذي لا يموت. سبحان الله الملك الحي القدوس. سبحان القائم الدائم. سبحان الدائم القائم. سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى. سبحان الحي القيوم. سبحان العلي الاعلى. سبحانه وتعالى. سبوح قدوس. ربنا ورب الملائكة والروح. سبحان الدائم غير الغافل. سبحان العالم بغير تعليم. سبحان خالق ما يرى وما لا يرى. سبحان الله الذي يدرك الابصار ولا تدركه الابصار وهو اللطيف الخبير.
اللهم صل على محمد وال محمد وعلى الانبياء والمرسلين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا … اللهم صل على محمد المصطفى عبدك ورسولك وامينك وصفيك وحبيبك وخيرتك من خلقك وحافظ سرك ومبلغ رسالاتك افضل واحسن واجمل واكمل وازكى وانمى واطيب واطهر واسنى واكثر ما صليت وباركت وترحمت وتحننت وسلمت على احد من اوليائك ورسلك واهل طاعتك. اللهم وصل على علي امير المؤمنين ووصي رسول رب العالمين. اللهم وصل على فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين. اللهم وصل على الامام الحسن المجتبى وعلى الامام الحسين الشهيد وعلى السجاد زين العابدين علي بن الحسين وعلى الباقر محمد بن علي وعلى الصادق جعفر بن محمد وعلى الكاظم موسى بن جعفر وعلى الرضا علي بن موسى وعلى الجواد محمد بن علي وعلى الهادي علي بن محمد وعلى العسكري الحسن بن علي وعلى المنتظر المهدي (سلام الله عليهم اجمعين ) صلاة قائمة دائمة ازلية ابدية ترضاها لهم ويرضوها لك.
اود الاشارة الان الى نعمة اخرى من النعم التي نلناها بهذه المناسبة المجيدة المقدسة في الحقيقة اقامة صلاة الجمعة مناسبة مجيدة مقدسة. لكن اعرف كثيرين طبعا يأبون عن الحضور فيها. اريد ان اعطي بعض النقاط القليلة فيما يمكن مناقشته في هذا الصدد:
النقطة الاولى: انها وان كانت في الاصل واجبا تخيريا يعني تستطيع ان تصلي الظهر وتستطيع ان تصلي الجمعة، الا انه اذا اجتمع خمسة احدهم الامام او سبعة احدهم الامام كانت واجبا تعيينيا وانا حسب فهمي ان هذا مما يتفق عليه مشهور المتأخرين مشهور الموجودين من المجتهدين.
النقطة الثانية: انه افترضوا ان مجتهدا من المجتهدين قال بانه حتى لو اجتمع خمسة او سبعة احدهم الامام تبقى على الوجوب التخييري على العين والرأس المجتهد له كفل واحد من الثواب اذا اخطأ وكفلين من الثواب اذا اصاب جزاه الله خيرا. لكن الا يمكن اختيار الجمعة كطرف للتخيير ؟ فانت يكفيك. الله يقول لك انت بكيفك تستطيع ان تصلي الظهر وتستطيع ان تصلي الجمعة ولكن انت تختار الظهر دائما ولا تختار الجمعة دائما ! ليس انصافا حبيبي، وانت تعلم انها افضل الفردين. ان الجمعة افضل الفردين، فاختر افضل الفردين ورحم الله والديك. مع العلم على انهم لا يختارون افضل الفردين، يختارون اردئ الفردين واقلهما ثوابا فهل هذا مما يرضي الله سبحانه وتعالى !؟.
النقطة الثالثة: انه الحمد لله عشنا خلال هذه السنة تقريبا، في نعمة صلاة الجمعة، في نعمة الله في اقامة صلاة الجمعة ماذا حصل من سوء ؟! بنعمة الله وحده لا شريك له. لم يحصل اي سوء (كول لا. سبحان الله !). فما هو التأبي من حضور صلاة الجمعة ولماذا التأبي من حضور صلاة الجمعة؟!
اكثر من ذلك ليس انه فقط لم يحصل سوء بل حصل خير كل الخير وكثير من الخير وكثير من النور وكثير من التوجه وكثير من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اذن لماذا التأبي عن حضور صلاة الجمعة ؟!
اكثر من ذلك يبدو ان المطلب واضح فيه عزا للدين وللاسلام وللمذهب ووحدة الكلمة، اذن فلماذا التأبي عن اقامة صلاة الجمعة ؟! لمجرد هوى النفس الامارة بالسوء، اختر افضل الفردين من عدة جهات افضل الفردين، اخرويا ودنيويا. اما انك تختار السوء لنفسك والبعد عن الله برأيك الشخصي هذا ليس مقبولا منك غير مقبول اطلاقا.
النقطة الاخرى: الامر بالولاية: اول شيء اناقشها بحسب القاعدة العامة سؤال مطروح يطرحه الفلانيون : من اعطاه الولاية العامة او هو اعطاها لنفسه او غيره اعطاها له ؟ انتم ماذا تقولون بالله؟ انا اقول اننا عبيد الدليل لاننا عبيد الله وعبيد نبي الله وامير المؤمنين، والدليل يدل على الولاية العامة. اذن المعطي هو الله ورسوله والمعصومون وليس غيرهم. كل مجتهد يتوصل الى الولاية العامة بحسب الدليل معذور حتى لو كان مخطئا معذور فضلا عما اذا كان مصيبا. ومقتضى الاحتياط لا اقل اذا كان من مقلدي .. ؟ ان يطيعه. هل امر بسوء؟ هل امر بكفر؟ هل امر بنفاق؟ انما امر بما يصلح امر الناس او فيه فائدة للمجتمع او للمذهب او للدين. فلماذا التأبي عن صلاة الجمعة ؟!
النقطة الرئيسية التي اريد ان اقولها ما هي؟: ان الامر بالولاية يعم المقلدين وغيرهم معنى ذلك معنى ذلك ماذا ؟: حتى لو لم تكن مقلدا عليك ان تحضر وجوبا بامر الولاية. مرة نرى وجوبا بامر الشريعة يعني اذا اجتمع خمسة احدهم الامام وجبت عينا هذا يصير ..؟ بامر الشريعة، واما بالنسبة اذا لم تكن مقلدا لشخص من هذا القبيل او تذهب اجتهادا او تقليدا الى خلافه، فلا اقل ان تطيع امر الولاية وتحضر. طيب، ليذهب امر الولاية: امضي للتكاتف والالفة بين المجتمع، التكاتف الديني وليس التعصب. فهل هذا ايضا غير جيد ؟
فلماذا التأبي عن حضور صلاة الجمعة فانك تحرز بها خير حاضرك وخير مستقبلك وخير دنياك وخير آخرتك. فلماذا التأبي عن حضور صلاة الجمعة؟!
بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر * فصل لربك وانحر * ان شانئك هو الابتر * صدق الله العلي العظيم
وبلغ رسوله الكريم ونحن على ذلك من الشاهدين الشاكرين والحمد لله رب العالمين.
الجمعة الاولى 19 ذو الحجة 1418
الخطبة الاولى
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم
نتبرك اولا بقراءة سورة الفاتحة على ارواح المؤمنين والمؤمنات.
بسم الله الرحمن الرحيم
انا افتتح هذا الموسم المقدس بقراءة فقرات من دعاء الافتتاح:
بسم الله الرحمن الرحيم
( اللهم اني افتتح الثناء بحمدك وانت مسدد للصواب بمنك وايقنت انك انت ارحم الراحمين في موضع العفو والرحمة واشد المعاقبين في موضع النكال والنقمة واعظم المتجبرين في موضع الكبرياء والعظمة، اللهم اذنت لي في دعائك ومسألتك فاسمع يا سميع مدحتي واجب يا رحيم دعوتي واقل يا غفور عثرتي فكم يا الهي من كربة قد فرجتها وهموم قد كشفتها وعثرة قد اقلتها ورحمة قد نشرتها وحلقة بلاء قد فككتها.
الحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ….
الحمد لله بجميع محامده كلها على جميع نعمه كلها الحمد لله الذي لا مضاد له في ملكه ولا منازع له في امره. الحمد لله الفاشي في الخلق امره وحمده الظاهر بالكرم مجده الباسط بالجود يده الذي لا تنقص خزائنه و لا تزيده كثرة العطاء الا جودا وكرما انه هو العزيز الوهاب ….
انا حسب فهمي اننا الان في نعمة كبيرة جدا، وكل نعم الله كبيرة ونعمه لا تحصى ولا تعد (( وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ))….. نعمة كبيرة جدا في اقامة هذا الموسم المقدس الطيب وجزاكم الله خير جزاء المحسنين.
ان الشيء الذي ينبغي الالتفات اليه من قبلكم جميعا وغيركم ايضا، اننا ينبغي ان نكون على مستوى مسؤولية شكر هذه النعمة واداء حقها امام الله سبحانه وتعالى، صح، شكر لله: شكر. حينما نقول شكرا لله نحن نشكر الله، لكن هناك اساليب اخرى للشكر عديدة ليس منها فقط شكرا لله، بل الشيء الرئيسيي لشكر الله هو كون الفرد المؤمن على مستوى المسؤولية بالنسبة الى النعمة، مثلا الانسان عنده ربح كثير. ماهو مستوى المسؤولية ؟ .. ان يتصدق به على المحتاجين ويقضي به حاجة المؤمنين. (كول لا !). ونحو ذلك من الامور. ان الانسان مثلا له مهنة الطب يعرف الطب فيقضي به حاجة المحتاجين والمؤمنين من المرضى وهكذا.
اذن هذه النعمة ما هو شكرها؟ ان نكون على مستوى مسؤوليتها وهي لا نفرط بها وان لا نعمل عملا يؤدي الى منعها وازالتها بل نكون بالشكل الذي يستمر به هذا الموقف وتستمر به هذه العبادة المقدسة.
واوضح ذلك بالنسبة الى الجمهور: بالنسبة الى عوام الشيعة جزاهم الله خير جزاء المحسنين هو ان لا يعملوا عملا او لا يقولوا قولا الا باذن المراجع الكرام والقادة العظام الله يديم ظل الموجودين منهم. لا تتحرك ولا تنطق ولا تنظر بل ولا تفكر الا باذن الله الا بالشيء الذي يرضي الله سبحانه وتعالى. واما اذا كان شيئا مشبوها او مشكوكا، او فيه زيادة او نقيصة او احتمال الخطر او احتمال السوء او احتمال الذنب او احتمال (الزلق) كما يقولون امتنع عنه بكل صورة.
نحن لم نر الله سبحانه ولا سمعناه وانما سمعنا عنه وكتابه المفتوح عنه هم العلماء، فلا ينبغي ان الانسان يتصرف اطلاقا الا باذن العلماء.
حبيبي .. (مو انا قلبي محروق) اقول للجماعة ابتعدوا ولا يبتعدون، فانت اذا كنت تقر بولايتي فما معنى عدم ابتعادك ؟ اليس المفروض اطاعتي. اذا انتم في القليل هكذا فكيف ستكونوا في الكثير ؟! ليس له معنى حبيبي. اطيعوا علمائكم فقط والا فلا. اذا تريدون نفع الدين ووجود هذه الفرصة المتاحة بعون الله، والله تعالى هو مسبب الاسباب انما كيف ؟ لا يكون الا باطاعة التوجيه الديني ليس اكثر ولا اقل وكل من يقول غير ذلك ضع في فمه التراب لا اكثر ولا اقل.
النعمة الاخرى التي نشعر بها اكيدا في هذا الموسم الطيب - سبحان الله -: اننا نتكلم في مكان خطب فيه امير المؤمنين (سلام الله عليه) (كول لا !)، بضرورة التاريخ وضرورة الدين ولم يتكلم من اهل الحق بعده اطلاقا الى هذه اللحظة ولم يستمع من اهل الحق بعده مثلكم الى هذه اللحظة فهذه من اعظم النعم.
مسجد الكوفة انت تراه طابوق وجص لا. لا. … يقول الشاعر :
لو يعلم الخلق ما في فضل مسجدها
حجوا (وليس ذهبوا ولا راحوا) اليه ولو زحفا على الركب
تزحف تزحف مريض وتأتي لماذا ؟ لان فضيلته عند الله كبيرة، يكفي انه بيت المعصومين (سلام الله عليهم)، يكفي انه بيت الله جل جلاله، يكفي انه من المواضع الاربعة التي فيها التخيير بين القصر والتمام، هنا كان امير المؤمنين يخطب.
هنا كان امير المؤمنين يصلي، هنا كان امير المؤمنين يسكن، هنا كان امير المؤمنين يقضي، (كول لا سبحان الله !). بيت (الطشت) اليس موجودا ؟ هنا كان امير المؤمنين (سلام الله عليه) يدخل ويأتي بنسائه بزينب (سلام الله عليها) في الليل حتى لا ترى رجلا ولا يراها رجل ويخفت _لا يطفيء_ وانما يخفت ضوء القناديل حتى لا يلتفت اليه النظارة الموجودين عادة في المسجد.
فمن هذه الناحية هو ذكرى لتاريخ الاسلام كله بعد المناطق المقدسة التي هي مكة والمدينة بل قبل المناطق المقدسة التي هي مكة والمدينة.
وقع كثير من هذا الكلام بين المؤمنين الفاهمين ان مكة (الكعبة) افضل ام حرم امير المؤمنين ؟ تعالوا اذبحوني؛ انا اقول حرم امير المؤمنين،. وماذا تريد ان تجاوب جاوب.
وكذلك مصلى امير المؤمنين وكذلك مسكن امير المؤمنين. فالله ما هي صداقته مع الكعبة حبيبي .. له صداقة مع امير المؤمنين ولي الله حقا. سبحان الله.
فقط هذا ؟ لا، كثير. انظر حبيبي : مسلم بن عقيل اين كان يصلي من اين خرج من الباب. لا يعرف احدا يدله على الطريق انما من هذا المسجد. صلى المغرب وراءه كذا مقدار من النفر. صلى العشاء وراءه ثلاثون، انتهى من العشاء _ يبدو انهم يبطلون صلاتهم ويخرجون، والا من اول الصلاة الى اين هم ؟على كل حال لعل له عذرا _.
المهم انه حينما خرج من الباب لم يجد احد اطلاقا لا فرس عنده ولا صديق وهو غريب لا يعرف طرق الكوفة يتلدد في الليل. اي كوفة هذه في لكناهور او في طوكيو او في نيويورك ؟ لا. هي هذه مسكن مسلم بن عقيل ودار دعوة مسلم بن عقيل وهاني والمختار وكثيرين من الاولياء الذين كانوا في الكوفة. الكوفة مهما كان امرها فيها اتجاهات عجيبة غريبة ومنحرفة. صحيح كما تسمعون من الخطباء. لكن لا ينبغي المبالغة في ذلك اطلاقا، الكوفة علوية مئة بالمئة والنجف علوية مئة بالمئة …
هذا فقط ؟ .. لا، المختار اين وجد؟ اين جلس؟ اين صلى جماعة؟ اين اخذ الثار من قتلة الحسين (سلام الله عليه)؟ انما في الكوفة، مجلسه في قصر الامارة وصلاته هنا، لا اريد ان اطيل عليكم.
هذا فقط؟ لا طبعا لا، هذه عاصمة المهدي سلام الله عليه (كول لا، سبحان الله !) نجهل ونغفل ؟!، يأتي الى الكوفة فيصعد المنبر. لا نعلم ماذا يقول، لكن الرواية تقول لا يسمعه احد لكثرة ما يقع من البكاء والنحيب ! هذه هي الخطبة الاولى التي يخطبها طبعا يذكر فوات حقوقه وحقوق ابائه سلام الله عليه، ثم يجعل الكوفة عاصمة له يرسل الرسل الى الاطراف والى الاقاليم.
فنحن في مكان مقدس حقا ولا يعوض بشيء اطلاقا كونوا على مستوى المسؤولية في تحمل هذه النعمة. والشيء الرئيسي قلت لكم انكم لا تتسرعوا بعمل او قول حرام حرام حرام. انظروا انه مخلص لله اولا وللمراجع العظام ثانيا وليس لك ان تعمل عملا صبيانيا تعرض به نفسك واسرتك ومذهبك ودينك الى ما لا يحمد عقباه ….
الله يريد هذا، فلماذا نعمل على خلاف ما يريد الله سبحانه وتعالى ؟ احملوني على سوء، انا انشاء الله لا اكن لكم الا الخير، قولوا انه لعله قيل له ذلك!! علي اللعنة اذا قيل لي، وانما انصحكم لله سبحانه وتعالى من اجل وجود هذه النعمة مكررا وعلى مدى الدهر، وانا اريدها ان تبقى حتى بعد ان يموت سيد محمد الصدر ….
بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا احد
الجمعة الاولى 19 ذو الحجة 1418
الخطبة الثانية
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. سبحان الله آناء الليل و اطراف النهار. سبحان الله في الغدو والاصال. سبحان الله بالعشي والابكار. سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون. يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون، سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام الله على المرسلين والحمد لله رب العالمين. سبحان ذي الملك والملكوت. سبحان ذي العزة والجبروت. سبحان ذي الكبرياء والعظمة، الملك الحق المبين القدوس. سبحان الله الملك الحي الذي لا يموت. سبحان الله الملك الحي القدوس. سبحان القائم الدائم. سبحان الدائم القائم. سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى. سبحان الحي القيوم. سبحان العلي الاعلى. سبحانه وتعالى. سبوح قدوس. ربنا ورب الملائكة والروح. سبحان الدائم غير الغافل. سبحان العالم بغير تعليم. سبحان خالق ما يرى وما لا يرى. سبحان الله الذي يدرك الابصار ولا تدركه الابصار وهو اللطيف الخبير.
اللهم صل على محمد وال محمد وعلى الانبياء والمرسلين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا … اللهم صل على محمد المصطفى عبدك ورسولك وامينك وصفيك وحبيبك وخيرتك من خلقك وحافظ سرك ومبلغ رسالاتك افضل واحسن واجمل واكمل وازكى وانمى واطيب واطهر واسنى واكثر ما صليت وباركت وترحمت وتحننت وسلمت على احد من اوليائك ورسلك واهل طاعتك. اللهم وصل على علي امير المؤمنين ووصي رسول رب العالمين. اللهم وصل على فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين. اللهم وصل على الامام الحسن المجتبى وعلى الامام الحسين الشهيد وعلى السجاد زين العابدين علي بن الحسين وعلى الباقر محمد بن علي وعلى الصادق جعفر بن محمد وعلى الكاظم موسى بن جعفر وعلى الرضا علي بن موسى وعلى الجواد محمد بن علي وعلى الهادي علي بن محمد وعلى العسكري الحسن بن علي وعلى المنتظر المهدي (سلام الله عليهم اجمعين ) صلاة قائمة دائمة ازلية ابدية ترضاها لهم ويرضوها لك.
اود الاشارة الان الى نعمة اخرى من النعم التي نلناها بهذه المناسبة المجيدة المقدسة في الحقيقة اقامة صلاة الجمعة مناسبة مجيدة مقدسة. لكن اعرف كثيرين طبعا يأبون عن الحضور فيها. اريد ان اعطي بعض النقاط القليلة فيما يمكن مناقشته في هذا الصدد:
النقطة الاولى: انها وان كانت في الاصل واجبا تخيريا يعني تستطيع ان تصلي الظهر وتستطيع ان تصلي الجمعة، الا انه اذا اجتمع خمسة احدهم الامام او سبعة احدهم الامام كانت واجبا تعيينيا وانا حسب فهمي ان هذا مما يتفق عليه مشهور المتأخرين مشهور الموجودين من المجتهدين.
النقطة الثانية: انه افترضوا ان مجتهدا من المجتهدين قال بانه حتى لو اجتمع خمسة او سبعة احدهم الامام تبقى على الوجوب التخييري على العين والرأس المجتهد له كفل واحد من الثواب اذا اخطأ وكفلين من الثواب اذا اصاب جزاه الله خيرا. لكن الا يمكن اختيار الجمعة كطرف للتخيير ؟ فانت يكفيك. الله يقول لك انت بكيفك تستطيع ان تصلي الظهر وتستطيع ان تصلي الجمعة ولكن انت تختار الظهر دائما ولا تختار الجمعة دائما ! ليس انصافا حبيبي، وانت تعلم انها افضل الفردين. ان الجمعة افضل الفردين، فاختر افضل الفردين ورحم الله والديك. مع العلم على انهم لا يختارون افضل الفردين، يختارون اردئ الفردين واقلهما ثوابا فهل هذا مما يرضي الله سبحانه وتعالى !؟.
النقطة الثالثة: انه الحمد لله عشنا خلال هذه السنة تقريبا، في نعمة صلاة الجمعة، في نعمة الله في اقامة صلاة الجمعة ماذا حصل من سوء ؟! بنعمة الله وحده لا شريك له. لم يحصل اي سوء (كول لا. سبحان الله !). فما هو التأبي من حضور صلاة الجمعة ولماذا التأبي من حضور صلاة الجمعة؟!
اكثر من ذلك ليس انه فقط لم يحصل سوء بل حصل خير كل الخير وكثير من الخير وكثير من النور وكثير من التوجه وكثير من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اذن لماذا التأبي عن حضور صلاة الجمعة ؟!
اكثر من ذلك يبدو ان المطلب واضح فيه عزا للدين وللاسلام وللمذهب ووحدة الكلمة، اذن فلماذا التأبي عن اقامة صلاة الجمعة ؟! لمجرد هوى النفس الامارة بالسوء، اختر افضل الفردين من عدة جهات افضل الفردين، اخرويا ودنيويا. اما انك تختار السوء لنفسك والبعد عن الله برأيك الشخصي هذا ليس مقبولا منك غير مقبول اطلاقا.
النقطة الاخرى: الامر بالولاية: اول شيء اناقشها بحسب القاعدة العامة سؤال مطروح يطرحه الفلانيون : من اعطاه الولاية العامة او هو اعطاها لنفسه او غيره اعطاها له ؟ انتم ماذا تقولون بالله؟ انا اقول اننا عبيد الدليل لاننا عبيد الله وعبيد نبي الله وامير المؤمنين، والدليل يدل على الولاية العامة. اذن المعطي هو الله ورسوله والمعصومون وليس غيرهم. كل مجتهد يتوصل الى الولاية العامة بحسب الدليل معذور حتى لو كان مخطئا معذور فضلا عما اذا كان مصيبا. ومقتضى الاحتياط لا اقل اذا كان من مقلدي .. ؟ ان يطيعه. هل امر بسوء؟ هل امر بكفر؟ هل امر بنفاق؟ انما امر بما يصلح امر الناس او فيه فائدة للمجتمع او للمذهب او للدين. فلماذا التأبي عن صلاة الجمعة ؟!
النقطة الرئيسية التي اريد ان اقولها ما هي؟: ان الامر بالولاية يعم المقلدين وغيرهم معنى ذلك معنى ذلك ماذا ؟: حتى لو لم تكن مقلدا عليك ان تحضر وجوبا بامر الولاية. مرة نرى وجوبا بامر الشريعة يعني اذا اجتمع خمسة احدهم الامام وجبت عينا هذا يصير ..؟ بامر الشريعة، واما بالنسبة اذا لم تكن مقلدا لشخص من هذا القبيل او تذهب اجتهادا او تقليدا الى خلافه، فلا اقل ان تطيع امر الولاية وتحضر. طيب، ليذهب امر الولاية: امضي للتكاتف والالفة بين المجتمع، التكاتف الديني وليس التعصب. فهل هذا ايضا غير جيد ؟
فلماذا التأبي عن حضور صلاة الجمعة فانك تحرز بها خير حاضرك وخير مستقبلك وخير دنياك وخير آخرتك. فلماذا التأبي عن حضور صلاة الجمعة؟!
بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر * فصل لربك وانحر * ان شانئك هو الابتر * صدق الله العلي العظيم
وبلغ رسوله الكريم ونحن على ذلك من الشاهدين الشاكرين والحمد لله رب العالمين.
الجمعة الثانية 26 ذو الحجة 1418
الخطبة الاولى
(الفاتحة الى المؤمنين والمؤمنات وخاصة الشيخ البروجردي المأسوف لمقتله)
نقرأ بعض الايات الكريمات قبل البدء بالخطبتين. القرآن فيه في الحقيقة بركات جمة فوق الحد الاحصاء. وخاصة هذه الايات التي تنتهي بها سورة ال عمران المباركة. وفي الرواية ان النبي صلى الله عليه واله كان حينما اول ما يستيقظ من النوم صباحا قبل الفجر ينظر الى السماء والى الاثار العظيمة التي تتجلى فيها قدرة الله وتدبير الله ويقرأ هذه الايات جليلة جدا؛ لا ينبغي ان نقرأها بدون فهم و تأمل.
بسم الله الرحمن الرحيم (( ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب * الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك ربنا فقنا عذاب النار * ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته (فقد اخزيته) وما للظالمين من انصار * ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان آمنوا بربكم (ان آمنوا بربكم) فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار * ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد * فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى (من ذكر او انثى) بعضكم من بعض فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيئاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب * لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد * متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبئس المهاد * لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عن الله وما عند الله خير للابرار … الى ان يقول : يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون)).
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الاول بلا اول كان قبله. والاخر بلا اخر يكون بعده. الذي قصرت عن رؤيته ابصار الناظرين. وعجزت عن نعته اوهام الواصفين. ابتدع بقدرته الخلق ابتداعا. واخترعهم على مشيته اختراعا. ثم سلك بهم طريق ارادته. وبعثهم في سبيل محبته. لا يملكون تأخيرا عما قدمهم اليه. ولا يستطيعون تقدما الى ما اخرهم عنه.وجعل لكل روح منهم قوتا معلوما مقسوما من رزقه. لا ينقص من زاده ناقص. ولا يزيد من نقص منهم زائد. ثم ضرب له في الحياة اجلا موقوتا. ونصب له امدا محدودا. يتخطأ اليه بايام عمره. ويرهقه باعوام دهره.
والحمد لله على ما عرفنا من نفسه. والهمنا من شكره. وفتح لنا من ابواب العلم بربوبيته. ودلنا عليه من الاخلاص له في توحيده. (نرى هل نحن هكذا حقيقة؟ طبق الفقرات على نفسك) وجنبنا من الالحاد والشك في امره. حمدا نعمر به فيمن حمده من خلقه. ونسبق به ن سبق الى رضاه وعفوه. حمدا يضيء لنا به ظلمات البرزخ. ويسهل علينا به سبيل المبعث. ويشرف به منازلنا عند مواقف الاشهاد. يوم تجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون. يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون.
اللهم فصل على محمد امينك على وحيك. ونجيبك من خلقك. وصفيك من عبادك. امام الرحمة وقائد الخير ومفتاح البركة كما نصب لامرك نفسه وعرّض فيك للمكروه بدنه وكاشف في الدعاء اليه حامّته وحارب في رضاك اسرته وقطع في احياء دينك رحمه واقصى الادنين على جحودهم وقرب الاقصين على استجابتهم لك ووالى فيك الابعدين وعادى فيك الاقربين وادأب نفسه في تبليغ رسالتك واتعبها بالدعاء الى ملتك وشغلها بالنصح لاهل دعوتك. اللهم فارفعه بما كدح فيك الى الدرجة العليا من جنتك حتى لا يساوى في منزلة ولا يكافأ في مرتبة ولا يوازيه لديك ملك مقرب ولا نبي مرسل. وعرفه في اهله الطاهرين وامته المؤمنين من حسن الشفاعة اجل ما وعدته يا نافذ العدة يا وافي القول يا مبدل السيئات باضعافها من الحسنات انك ذو الفضل العظيم.
اللهم صل على محمد وال محمد.
حسب المسموع فنحن جربنا صلاة الجمعة بمقدار يكاد يصل الى حوالي السنة الشيء الذي افهمه من خطبائكم انهم يقتصرون على الحمد والصلاة القليلة ثم يبدأ بالكلام كما يحب. انا اعتقد ان هذا خطأ جدا وان هذا تسامح في الدين مع احترامي لهم، انشاء الله هم غير مقصرين ولكنهم غافلين والغفلة قابلة للتعويض بالانتباه والامتثال الى طاعة الله ورسوله هذا هو المطلوب. فمن هنا ينبغي التركيز في الحقيقة، التركيز على ذكر الله سبحانه وتعالى ينبغي التركيز على ولاية اهل البيت (سلام الله عليهم) ينبغي التركيز على مجد رسول الله (صلى الله عليه واله). أنتركهم ونتكلم عن نفسنا عن نفوسنا الامارة بالسوء ! لا بأس بذلك فهو اصلاح جزاهم الله خيرا، لكنما يوجد من هو اولى منا : الله ورسوله وعلي وفاطمة والحسن والحسين والتسعة المعصومين من ذرية الحسين فنجعل تسعة وتسعين بالمئة من كلامنا حسب مصالحنا وواحد بالمئة حسب ذكر الله سبحانه وتعالى ! لا، المتوقع غير هذا في الحقيقة. المتوقع غير هذا اكيدا.
في الحقيقة ذكر الله سبحانه وتعالى مطلوب على كل حال وفي كل الاحوال قل لواحد : اذكر الله سبحانه وتعالى يقول لك انا اصلي وذكر الله في الصلاة موجود. صح جزاك الله خيرا طبعا الذي يصلي قد ادى واجبه امام الله سبحانه وتعالى، خير بما لا يتناهى من الذين تاركي الصلاة كفرة حبيبي .. تارك الصلاة كافر بصراحة الدين وضرورة الاسلام، لكن مع ذلك الخطوة الى الله ينبغي ان تكون اكثر من ذلك، ذكر الله على كل حال في السراء والضراء وفي الليل والنهار وعلى كل حال في الفرح وفي الحزن وفي الجوع وفي الشبع وفي الكسب وفي العائلة تذكر الله كانك تراه فان لم تكن تراه فهو يراك. فان لم تكن تخاف من نظره فخف من عقابه وهو جهنم وبئس المصير فان لم تخف من جهنم فلا اقل خف من بلاء الدنيا والله تعالى قادر على ان ينزل على اي فرد اي شيء من بلاء الدنيا. (كول لا. سبحان الله !). سبحان الله انما هو قادر على كل شيء لا يعجزه شيء في السماوات والارض. يجر باذن السيد محمد الصدر الى ان يسويه طار حار. تريد او لا تريد راغما اطعني. (من لم يرض بقدري وقضائي فليخرج من ارضي وسمائي). وهل تستطيع ان تخرج من ارض الله وسمائه ؟ اذن كن عبدا عبدا حقيقيا لله سبحانه وتعالى كالميت بين يدي الغسال، والا فلا. غير مقبولة منك ولا متوقعة منك.
فلا ينبغي ان تاخذ المؤمن في الله لومة لائم. كما لا ينبغي ان تلهيهم التجارة والعائلة عن ذكر الله سبحانه وتعالى. قال الله تعالى (( قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره)).
ويمدح الله قوما بانهم : (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة) فالتوجه الى الله تعالى فهل يوجد غير الله لا يوجد غير الله جل جلاله.
ان توجهنا اليه فنحن الرابحون وان ادرنا عليه ظهورنا فنحن الخاسرون. الله فقط لا اله الا هو الحي القيوم وكل من قال غير ذلك فاعوج فكه واملأ فمه بالترا ب اذا.
غفل الانسان عن ذكر الله وعن طاعة الله اوكل الى نفسه وشيطانه فيقع في المعصية حتما لان هذا الاخطبوط موجود وهو النفس الامارة بالسوء فاما الله واما النفس. اما الاخرة واما الدنيا. اما الخير واما الشر اختر لنفسك ما يحلو تريد الشر اهلا وسهلا بك الله تعالى يعرف دربك ويمشيك والى اين تريد ان تصل فصل. تريد الخير اهلا وسهلا من صدق والله تعالى اشيضا يعرف دربك ويمشيك. ورحم الله والديك وجزاك الله خير جزاء المحسنين لماذا لا ؟ الله تعالى لا يقدر علي وعليك ؟ الى متى نحن غافلون الى هذه الدرجة ؟
بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا احد * صدق الله العلي العظيم
الجمعة الثانية 26 ذو الحجة 1418
الخطبة الثانية
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم يا ذا الملك المتأبد بالخلود والسلطان، الممتنع بغير جنود ولا اعوان. والعز الباقي على مر الدهور. وخوالي الاعوام. ومواضي الازمان والايام. عزّ سلطانك عزا لا حد له باولية. ولا منتهى له بآخرية. واستعلى ملكك علوا سقطت الاشياء دون بلوغ امده. ولا يبلغ ادنى ما استأثرت به من ذلك اقصى نعت الناعتين. ضلت فيك الصفات. وتفسخت دونك النعوت. وحارت في كبريائك لطائف الاوهام. كذلك انت الله الاول في اوليتك. وعلى ذلك انت دائم لا تزول. وانا العبد الضعيف عملا. الجسيم املا. خرجت من يدي اسباب الوصلات الا ما وصله رحمتك. وتقطعت عني عصم الامال الا ما انا معتصم به من عفوك. قل عندي ما اعتد به من طاعتك. وكثر عليّ ما ابوء به من معصيتك. ولن يضيق عليك عفو عن عبدك وان اساء. فاعف عني …
اللهم صل على محمد وال محمد المنتجب المصطفى المكرم المقرب افضل صلواتك، وبارك عليه اتم بركاتك، وترحم عليه امتع رحماتك. رب صل على محمد وال محمد صلاة زاكية لا تكون صلاة ازكى منها، وصل عليه صلاة نامية لا تكون صلاة انمى منها، وصل عليه صلاة راضية لا تكون صلاة فوقها.رب صل على محمد واله صلاة ترضيه وتزيد على رضاه، وصل عليه صلاة ترضيك وتزيد على رضاك له، وصل عليه صلاة لا ترضى له الا بها، ولا ترى غيره لها اهلا. رب صل على محمد واله صلاة تجاوز رضوانك، ويتصل اتصالها ببقائك. ولا تنفذ كما لا تنفذ كلماتك. رب صل على محمد واله صلاة تنتظم صلوات ملائكتك وانبيائك ورسلك واهل طاعتك، وتشتمل على صلوات عبادك من جنك وانسك واهل اجابتك، وتجتمع على صلاة كل من ذرأت وبرأت من اصناف خلقك.
حبيبي … كم منكم نسبة من حاول ان يفهم الدعاء والقرآن ؟ واحد من مدريسيني السابقين ربما قبل حوالي الثلاثين سنة يقول: انت هل حاولت ان تطالع القرآن مطالعة كما تطالع كتابا ؟ فاذا كأنما قصة اذا تأريخ اذا شعر فانت تقراه بتمعن، ولكن اذا قرآن لا تقرأه بتمعن ! تعس فألك حبيبي، تعس فألك. اذا دعاء لا تقرأه بتمعن تعس فألك وانت من الخاسرين وسيد محمد الصدر اذا فعل ذلك ايضا الخاسرين.
حبيبي اهل البيت سلام الله عليهم غير مقصرين. اعطونا في الادعية والاخبار علوما جمة وكنوزا كثيرة. القران ماذا ؟ هل قصر ؟ ((ما فرطنا في الكتاب من شيء)) اطلاقا، الصغيرة والكبيرة، والظاهرة والخفية، والمهمة والبسيطة. كلها موجودة في القرآن الكريم، فلماذا لا نفهمها ؟ باختصار : لاننا معرضون عنه واننا غافلون عنه لا اكثر ولا اقل (كول لا !). (الهانا الصفق في الاسواق) في اسواق الدنيا وهمومها وشهواتها وبلاياتها وصعوباتها وسهولاتها واموالها، كائن من كان ….
حبيبي، الله لهذا يريدنا ؟ لهذا خلقنا ؟ لهذا جاء بنا الى الدنيا ؟ لا طبعا، بكل تأكيد لا !
حسنا… انت كم تخمن، ان بقائنا في الاخرة اطول ام بقائنا في الدنيا اطول ؟ ملايين السنين سوف نبقى في الاخرة (كول لا !). اذا انكرت فانت لست بمسلم واختر في اي قبر تدفن. اذا كنت مسلما فنعم. لا تكذب رسول الله، ونص القرآن في اليوم الاخر والجنة والنار. حينئذ معناه اننا خلقنا لملايين السنيين في الاخرة. واما هنا فبأي مقدار يصير فليصير. خمسون سنة، ستون سنة، سبعون مائة سنة. آخرها الى اين نصير؟ يأخذ التراب سهمه والماء سهمه (كول لا !) كل نفس ذائقة الموت او لا ؟، حتى الكفرة واليهود والمسيحيين والملحدين يؤمنون بالموت. اذا وجودنا هنا مؤقت لا اكثر ولا اقل .. طيب : مسألة رياضية جدا بسيطة .. نسبة المتناهي الى اللامتناهي كم ؟ صفر حبيبي .. يعني ليس له قيمة، اذن كل اهتماماتنا جاعليها على شيء مما ليس له قيمة وكل عدم اهتماماتنا وغفلتنا جاعليها على ما له قيمة حقيقية وواقعية وبشر به الانبياء والرسل والابرار والصالحين والمتقين، لكن نحن هذا هو فقط ماشين بالشوارع والاسواق. فهل هذا جيد ؟
كم بذلوا سلام الله عليهم من جهود واقوال واعمال وتضحيات ! في سبيل اي شيء ؟ نعم، هم يستفيدون،قد تقولون في سبيل فائدتهم على العين والرأس الله تعالى كريم لا بخل في ساحته كما يعطيهم يعطينا وكما يعطينا يعطيهم، لكن هذا هو فقط ؟ لا، وانما من اجل نفعنا من اجل هدايتنا من اجل تكاملنا من اجل فهمنا فينبغي ان نتجاوب معهم من هذه الناحية. حبيبي .. نتجاوب مع الله. الله تعالى بهذا المضمون : انه يريد الاخرة وانتم تريدون الدنيا. يريد الاخرة له ؟ سبحان الله من فكر في ذلك !! يريد لنا الاخرة. اي حسن الثواب. ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وآمنتم.واما قضية انه نحن نقصر. لا. معناه اننا نحن خاسرون فبحسب النتيجة انه فقط، اما ان تمش صحيح واما ان تأخذ دربك الآخر. وانت لا محالة مليون بالمئة واصل الى ذلك الحريق (كول لا !). فانما نهتم بامور عشوائية ونختلف على امور عشوائية ونتقاتل على امور عشوائية اهون من عفطة عنز (ازهد عندي من عفطة عنز) هكذا يقول امامنا امير المؤمنين سلام الله عليه. انتم انظروا مهر الزهراء كم كان ؟ والامور التي اشتراها لها اول ليلة كم كانت ؟ جلد كبش ينامان عليه ليس غرفة نوم فاخرة، ولا زولية ولا سيارة سوبر ولا اي شيء آخر. عَدّل التراب في غرفته يعني اتى بزنبيل رمل ناعم نشره في الغرفة وعليه اهاب كبش اي جلد كبش وينامان عليه، وكان الله يحب المحسنين وطاسة لشرب الماء ربما خزفية ونحو ذلك من الامور.
قال عليه السلام : (الا انكم لا تقدرون على ذلك ولكن اعينوني بورع واجتهاد وعفة وسداد) نعم لا نقدر سلام الله عليه خير الخلق مع رسول الله وبعد رسول الله يقدر اكثر منا.فهل نحن اخذنا الورع والاجتهاد، او ندعيه ادعاءا نقول نحن اناس جيدون !!
حبيبي .. التقييم ليس الان ولا على سيد محمد الصدر ولا على صديقك ولا على عدوك. وانما الله يقيم حق التقييم وامير المؤمنين قسيم الجنة والنار يقيم حق التقويم في وقت ما تستطيع ان تقول لا. احذروا وقوموا نفوسكم كما قال امير المؤمنين في عبارات لا احفظ نصها : انكم اضعف من ان تتحملوا العذاب، فارحموا اجسادكم، وارحموا نفوسكم، وارحموا عظامكم. لا تستطيعون ان تتحملوا ضغطة القبر.
هذه رواية ارويها لكم واسألكم الدعاء. ان شخصا ما حسب النقل والرواية دفن فجاءه الملكان (والرواية تصف رؤيته للملكين بشكل يقشعر له البدن وكيف جاءوا يحفرون الارض على كل حال)، قالوا له باننا نحن مأمورون بان نضربك مائة سوط من النار. توسل بهم قللوه الى تسعة وتسعين، توسل بهم قللوه الى ثمانية وتسعين ولا زال يتوسل بهم الى ان قللوه الى واحد. قال لهم هذا ايضا ارفعوه عني. قالوا اما هذا فلا بد منه فضرب سوطا من نار فامتلأ قبره نارا.
بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه في ليلة القدر * وما ادراك ما ليلة القدر * ليلة القدر خير من الف شهر * تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر * سلام هي حتى مطلع الفجر *
الجمعة الثالثة 4 محرم 1419
الخطبة الاولى
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول في الدعاء : اللهم اني اسألك برحمتك التي وسعت كل شيء، الحمد لله الذي وسعت رحمته كل شيء، وقهر بقوته كل شيء، وخضع لها كل شيء، وذل لها كل شيء، الحمد لله الذي غلب بجبروته كل شيء، وعظمته ملأت كل شيء، وسلطانه علا كل شيء، واسماؤه ملأت اركان كل شيء، وعلمه احاط بكل شيء.
هل انتم استعرضتم في الادعية نسبة الله الى كل شيء ؟ اقرأوا واسمعوا الان. اعيدها من الاول كثير من الادعية، انا جمعت لكم مختصرا منها فيها التعرض الى نسبة الله الى كل شيء على الاطلاق.
الحمد لله الذي وسعت رحمته كل شيء، وقهر بقدرته كل شيء، وخضع لها كل شيء، وذل لها كل شيء. الحمد لله الذي غلب بجبروته كل شيء، وعظمته ملأت كل شيء، وسلطانه علا كل شيء، واسماؤه ملأت اركان كل شيء، وعلمه احاط بكل شيء. الحمد لله الباقي بعد فناء كل شيء، وقد اضاء بنور وجهه كل شيء. يا من تواضع لعظمته كل شيء. يا من استسلم كل شيء لقدرته. يا من ذل كل شيء لعزته. يا من خضع كل شيء لهيبته. يامن انقاد كل شيء من خشيته. يا من تشققت الجبال من مخافته. يا من قامت السماوات بامره. يا من استقرت الارضون باذنه. يا من يسبح الرعد بحمده. يا من لا يعتدي على اهل مملكته.
الحمد لله دليل المتحيرين، وغياث المستغيثين، وصريخ المستصرخين، وجار المستجيرين، وامان الخائفين، وعون المؤمنين، وراحم المساكين، وملجأ العاصين، وغافر ذنب المذنبين، ومجيب دعوة المضطرين.
يا من هو رب كل شيء. يا من هو اله كل شيء. يا من هو خالق كل شيء. يا من هو صانع كل شيء. يا من هو قبل كل شيء. يا من هو بعد كل شيء. يا من هو فوق كل شيء. يا من هو عالم بكل شيء. يا من هو قادر على كل شيء. يا من يبقى هو ويفنى كل شيء.
اللهم صل على محمد بن عبد الله، سيد رسل الله، البشير النذير السراج المنير، الطهر الطاهر، البحر الزاخر، المنصور المؤيد، الرسول المسدد، ابي القاسم محمد بن عبد الله ورحمة الله وبركاته. اللهم صل على علي امير المؤمنين ووصي رسول رب العالين عبدك ووليك وحجتك على خلقك، وصي الرسول وزوج البتول وسيف الله المسلول ورحمة الله وبركاته. اللهم صل على الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين التقية النقية الطاهرة المطهرة الامينة المحدّثة المعصومة المقربة ورحمة الله وبركاته. اللهم صل على الحسن المجتبى الزكي التقي النقي ورحمة الله وبركاته. اللهم صل على الحسين السبط الشهيد خلف النبي المرسل والسبط المنتجب والدليل العالم والوصي المبلغ والمظلوم المهتضم ورحمة الله وبركاته. اللهم صل على التسعة المعصومين من ذرية الحسين. السجاد علي بن الحسين، والباقر محمد بن علي، والصادق جعفر بن محمد، والكاظم موسى بن جعفر، والرضا علي بن موسى، والجواد محمد بن علي، والهادي علي بن محمد، والعسكري الحسن بن علي، والحجة الهادي المهدي، ائمتي وسادتي وقادتي بهم اتولى ومن اعدائهم اتبرأ في الدنيا والاخرة.
كان المفروض وانا اعلم ان المفروض ونحن في العشرة الاولى من محرم الحرام ان اتكلم بمناسبة الحسين (سلام الله عليه)، ولكن سبحان الله .. الضغط النفسي الذي توجه لي من الخارج في بعض الاسئلة حول صلاة الجمعة اضطرني الى ان افتح هذا الملف الان وأؤجل التعرض الى قضايا الحسين الى الجمعة الاتية اذا بقيت الحياة وأذن الله سبحانه وتعالى.
لأن هناك سؤالين يعرضان ..
واحد من فضلاء الحوزة جزاه الله خيرا قال لي بانه يقولون للناس هل صلوا ائمتكم جمعة؟ اذا لم يكونوا قد صلوا جمعة فلماذا تصلون انتم جمعة ؟!.
ويقول الآخرون هل صلى علماؤكم السابقون جمعة ؟ فاذا لم يكونوا قد صلوا جمعة فانتم لماذا تصلون جمعة ؟!.هذان الجوابان عزاّ علي جدا، لان المصادر قليلة والتفقه قليل عند غالب الناس. فلذا وددت ان اتعرض لشيء من جواب ذلك.
انا اقول ان رسول الله (صلى الله عليه واله) صلى الجمعة، وامير المؤمنين (سلام الله عليه) صلى الجمعة، والامام الحسن (سلام الله عليه) صلى الجمعة، والامام الحسين (سلام الله عليه) صلى الجمعة، وكثير من المسلمين في مختلف مذاهبهم بما فيهم الامامية صلوا الجمعة. ولا اعتقد انها تركت في اسبوع اطلاقا من صدر الاسلام والى العصر الحاضر. لكنن تحتاج الى توفيق طبعا ليس كلنا موفقون هذا التوفيق.
ويمكن الاستدلال على ان النبي (صلى الله عليه واله) صلى الجمعة بالكتاب والسنة.فكيف يكون هذا ؟ ومن اين سيأتي به السيد محمد الصدر ؟ اسمعوا : اما من الكتاب فقوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ((يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم لعلكم تفلحون)) اذا اردتم الفلاح اي الفلاح عند الله الفلاح في الدنيا والاخرة فلبوا النداء وأتوا الى العبادة وأتوا الى الطاعة وهي صلاة الجمعة. الان اسأل سؤالا ليس لكم جميعا وانما اللهم اني اسألك من فضلاء الحوزة وليس لكم .. هل نزلت هذه الاية لتشريع الجمعة ؟ انا اقول لا. الجمعة كان مشرعة سلفا. طبعا نحن نفهم منها تشريع الجمعة على العين والرأس، فاسعوا الى ذكر الله : امر، والامر يفيد الوجوب، الى اخره. هذا صحيح ولكن الشيء الاخر ان هذه الاية نزلت لحل مشكلة اجتماعية آنية كانت المدينة تعانيها في ذلك الحين (كول لا !) وانا اقدم لك فهمي وانت لك فهمك، انا لاافرض رأيي على احد.
انا الذي افهمه ان رسول الله (صلى الله عليه واله) كان يصلي الجمعة، لكن حبيبي مثل جملة من الناس غير موفقين فذلك يقول الهانا الصفق في الاسواق. التجارة والبيع والربح وطعام العائلة وغير ذلك، فلا يأتون الى الجمعة. فحذرهم الله سبحانه وتعالى بهذه الاية ((اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله). اي انتم غير معذورين فذروا البيع. معنى ذلك انه تحل هذه الاية مشكلة اجتماعية قائمة، يعني ان صلاة الجمعة كانت قائمة قبل نزول الاية يعني ان رسول الله (صلى الله عليه واله) كان يصلي الجمعة حين نزول الاية. فهل تركها الى آخر حياته، هذا اولا.
بعد ان توفى رسول الله (صلى الله عليه واله) هل تركت سنة النبي (صلى الله عليه واله)، تترك ؟ وهم يقولون اننا خلفاء رسول الله (صلى الله عليه واله) ؟ لا طبعا.التزموا بما التزم به رسول الله (صلى الله عليه واله) الى ان وصلت الخلافة الدنيوية الى امير المؤمنين (سلام الله عليه)، بالتأكيد التزم بهذا المسلك. التزم بهذه الصلاة وهذه العبادة. بعده الحسن (عليه السلام) بعده الحسين (عليه السلام). طبعا امير المؤمنين صلى وجماعة في مدينتين واكثر، في المدينة وفي البصرة وفي الكوفة حيث نحن هنا موجودون، صلى الجمعة هنا. وسبحان الله الخطابة اعتيادية بالنسبة الى كثير من العرب، اعتيادية بالنسبة الى رسول الله (صلى الله عليه واله)، اعتيادية بالنسبة الى امير المؤمنين (سلام الله عليه)، اعتيادية بالنسبة الى المعصومين وغير المعصومين ليست مشكلة، يقف فيخطب اعتيادي خطبتين ثم يصلي ركعتين ثم يذهب. معنى ذلك ماذا ؟ معنى ذلك انهم صلوا الجمعة، لكن فرقه ماذا؟ ان الخلافة الدنيوية ذهبت الى المذاهب الاخرى واتخذوها مسلكا، فاصبحوا هم ملتزمون بالجمعة، واصبح الائمة سلام الله عليهم من قبيل اننا نقول : رعية وليسوا ملوكا. كانوا في تقية سلام الله عليهم، كانوا في تقية مكثفة، كان مضطرا الى ان يذهب يصلي الجمعة وراء الرجل الحاكم. فمن هذه الناحيةلم يكن يستطيع وهو في تقية مكثفة ان يقيم الجمعة بنفسه فهو يصلي جمعة وفلان يصلي جمعة كيف يكون هذا ؟ ليس خوفا على نفسه بل حفظا لمذهبه ولدينه ولشعائر دينه. لم يكن من المناسب لهم (سلام الله عليهم) ان يصلوا الجمعة. ومع ذلك لم يكونوا يقصرون في الدعوة الى الجمعة.كما قال في الرواية الصحيحة: حثنا ابو عبد الله على اقامة الجمعة. لانه هو لا يستطيع اقامتها لانه في تقية مكثفة، لكن اصحابه في مدن اخرى غير العاصمة لو صح التعبير من الممكن ان يقيموا الجمعة. اذن يقول لهم انتم لماذا مقصرين ولماذا جالسين ؟ اقيموا الجمعة رحمكم الله. حثنا ابو عبد الله. وهذه رواية معتبرة يعتمد عليها في الفقه. فقلنا : نغدوا عليك ؟ قال: لا، انما عنيت عندكم فلا يصليها لان الحال لا يناسب ذلك. صلوها في اي مكان تريدون. العمارة في الناصرية في السماوة اينما كان .. اما هنا فغير ممكن، كانه يوجد شيء!
محل الشاهد : اذن الائمة (سلام الله عليه) لم يقصروا. واريد ان اقرأ لكم بعض الروايات التي تدل. قلت لكم بانه رسول الله (صلى الله عليه واله) نستطيع ان نقول باستدلال من الكتاب والسنة على انه صلى الجمعة، فهذه الاية السابقة تدل على انه صلى الجمعة والروايات ايضا تدل على انه صلى الجمعة. حبيبي .. أيحث على صلاة الجمعة وهي سالبة بانتفاء الموضوع ! اي انه لا يصلي الجمعة ومع ذلك يحث على صلاة الجمعة ! اذن يقولون له نحن اين نذهب وماذا ينبغي ان نفعل ؟ لا حثه على الجمعة معناه انه يصلي الجمعة ويصر على الناس ان يحضروا صلاته التي هي صلاة الجمعة (كول لا !) وهذا واضح، والا اذا كان لا يصليها فلماذا يتكلم هذا الكلام ؟ والروايات التي تشير الى ذلك هي:
جاء اعرابي الى النبي (صلى الله عليه واله) يقال له قليب، فقال يا رسول الله اني تهيأت للحج كذا وكذا مرة فما قُدر يعني (اي لم اذهب. فهو اراد ان يذهب عدة مرات فلم يقدر له). فقال: يا قليب عليك بالجمعة فانها حج المساكين.
قال: قال النبي (صلى الله عليه واله): الجمعة حق على كل مسلم الا اربعة. ويذكر المستثنيات …
قال: وقال النبي (صلى الله عليه واله): ان الله كتب عليكم الجمعة فريضة واجبة الى يوم القيامة. قال: وقال: الجمعة واجبة على كل مسلم في جماعة.
وروى الشهيد الثاني في رسالة الجمعة قال: قال النبي (صلى الله عليه واله): الجمعة حق واجب على كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امرأة او صبي او مريض.
قال وقال (والظاهر انه النبي (صلى الله عليه واله)) من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه.
قال وفي حديث آخر من ترك ثلاث جمع متعمدا من غير علة طبع الله على قلبه بخاتم النفاق.
قال: وقال لينتهين اقوام من ودعهم الجمعات (دع اي اترك. من ودعهم اي من تركهم) او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين.
قال وقال النبي (صلى الله عليه واله) في خطبة طويلة نقلها والمخالف والمؤالف: ان الله تعالى فرض عليكم الجمعة فمن تركها في حياتي او بعد مماتي استخفافا بها او جحودا لها فلا جمع الله شمله، ولا بارك الله له في امره. الا ولا صلاة له، الا ولا زكاة له، الا ولا حج له، الا ولا صوم له، الا ولا بر له حتى يتوب.
انا اشفق عليكم من الشمس يكفي هذا المقدار.
بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد * الله الصمد * لم يلد * ولم يولد * ولم يكن له كفوا احد *
الجمعة الثالثة 4 محرم 1419
الخطبة الثانية
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول في الدعاء : اللهم يا من دلع لسان الصباح بنطق تبلجه (انا اغيره بمقدار ما. مرضي الله سبحانه وتعالى).
سبحان من دلع لسان الصباح بنطق تبلجه، الحمد لله الذي دلع لسان الصباح بنطق تبلجه، لا اله الا الله الذي دلع لسان الصباح بنطق تبلجه، الله اكبر الذي دلع لسان الصباح بنطق تبلجه. وسرح قطع الليل المظلم بغياهب تلجلجه. واتقن صنع الفلك الدوار في مقادير تبرجه وشعشع ضياء الشمس بنور تأججه. يا من دل على ذاته بذاته وتنزه عن مجانسة مخلوقاته. الحمد لله الذي دل على ذاته بذاته، وتنزه عن مجانسة مخلوقاته، وجل عن ملائمة كيفياته. الحمد لله الذي قرب من خطرات الظنون، وبعد عن لحظات العيون، وعلم بما كان قبل ان يكون. الحمد لله الذي ارقدني في مهاد امنه وامانه، وايقظني الى ما منحني به من مننه واحسانه، وكف اكف السوء عني بيده وسلطانه. اللهم صل على الدليل اليك في الليل الاليل. (كأننا بدأنا بالصلاة التي هي جزء الخطبة هو في الدعاء يقول وما احسن ان نجعلها جزءا من الخطبة).
اللهم صل على الدليل اليك في الليل الاليل، والماسك من اسبابك بحبل الشرف الاطول، والناصع الحسب في ذروة الكاهل الاعبل والثابت القدم على زحاليفها في الزمن الاول، وعلى اله الاخيار المصطفين الابرار.
اللهم صل على علي امير المؤمنين ووصي رسول رب العالمين عبدك ووليك واخي رسولك وحجتك على خلقك وآيتك الكبرى والنبأ العظيم. وصل على الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين. وصل على سبطي الرحمة وامامي الهدى الحسن والحسين سيدي شباب اهل الجنة. وصل على ائمة المسلمين علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي والخلف الهادي المهدي حججك على عبادك وامنائك في بلادك صلاة كثيرة دائمة ..
اللهم وصل على ولي امرك القائم المؤمل والعدل المنتظر وحفه بملائكتك المقربين وايده بروح القدس يا رب العالمين. اللهم اجعله الداعي الى كتابك والقائم بدينك، استخلفه في الارض كما استخلفت الذين من قبله، مكن له دينه الذي ارتضيته له ابدله من بعد خوفه امنا يعبدك لا يشرك بك شيئا. اللهم اعزه اعزز به وانصره وانتصر به وانصره نصرا عزيزا وافتح له فتحا يسيرا واجعل له من لدنك سلطانا نصيرا … اللهم اظهر به دينك وسنة نبيك حتى لا يستخفي بشيء من الحق مخافة احد من الخلق.
الان في الخطبة الثانية اجيب على السؤال الثاني : انه لماذا العلماء قدس الله ارواحهم جميعا لم يقيموا صلاة الجمعة ؟
في الحقيقة هذا له عدة اجوبة فهو في الحقيقة ناشيء من الغفلة عن تأريخ الاسلام وتاريخ التشيع ليس اكثر من ذلك. الان انا ابدأ بما سنح لي مما يمكن ان يقع جوابا لهذا السؤال.
اولا: اننا لا نستطيع ان نقول انهم لم يقيموها اطلاقا بل اقامها الكثير منهم، ولكن لم يرد خبرها لانها كانت صلاة اعتيادية كالصلاة اليومية ولا حاجة الى نقل اخبارها (يأتي يصلي الجمعة ويروح اعتيادي). ويمكن ان نعتبر بهذا الجيل كصورة عن الاجيال السابقة، فاننا نجد ان صلاة الجمعة مقامة في كثير من البلدان في لبنان وايران والخليج وباكستان ومن سنين طويلة. كل ما في الامر ان وسط العراق وجنوبه لم يكن معتادا على ذلك من سوء التوفيق ليس اكثر من ذلك.
ثانيا: اننا لو تنزلنا ولن نتنزل، ولكن لو تنزلنا وقلنا انها لم تكن مقامة من قبل علمائنا قدس الله اسرارهم، فقد يمكن ان نحملهم على صحة بوجوه عديدة : منها ان هذه الصلاة بالاصل واجب تخييري فيفضلون صلاة الظهر لانها اسهل في حين ان الجمعة تحتاج الى إعداد وترتيب كما ترون، وهم كما يقول العامي (مالهم خلق). فهم يصلون صلاة الظهر ويذهبون وقد اجزأ وبرئت الذمة، اذن لماذا التعقيد ؟
ثالثا: انهم لعلهم لم يكونوا يقيموها لكي لا تحصل هذه المفسدة التي كنت اشير اليها فيما سبق. وهي ان السيد محمد الصدر لماذا لا يقيم الجمعة في النجف او في الكوفة، كنت اقول انه تحصل مفسدة .. ما هي هذه المفسدة ؟ وهي ان واحدا من العلماء يقيمها فلا يحضرها العلماء الاخرون وهذا فيه تفرقة صفوف الدين والمذهب ينكشف امام الناس بصراحة. وهذا ما يمكن تكرره في كل جيل لان الخلافات بين العلماء اجمالا موجودة في كل جيل فلربما يحصل ذلك. وشعور بالمصلحة العامة الحقيقية قليل ما بين الناس، فمن هذه الناحية ربما لا يأتون اعتيادي. فاذا كان سيد محمد الصدر عنده قوة قلب على ان يتقدم، ليس للسابقين قوة قلب على ان يتقدموا.
رابعا: ان صلاة الجمعة والعيدين فيها خطبتان بخلاف اليومية ليس فيها خطبة. والخطبتان ليستا بسهولة، بل تحتاج الى مران وقدرة ولا يطيقها الا القلة. ومن المعلوم ان الحوزة الشريفة مع احترامي لها تنمي العقل من جهات عديدة، ولكنها ليس فيها تعويد على الخطبة. قليل منا من يستطيع ان يخطب فيقيم الخطابة حق اقامتها ويعطيها حق اسلوبها، قليل. ومن هو متعود منهم على الخطابة كالخطباء الحسينيين لا يُعتمد عليهم غالبا في ابلاغ الكلمة،كلمة الحق الى الناس، مضافا الى ربما اشخاص متدنين يشك في عدالتهم، مضافا الى انهم دراخة اهل نواعي، وخطب الجمعة ينبغي ان تكون خالية من ذلك ينبغي ان تكون توجيها حقيقيا للجمهور المسلم، وليس كخطبة الروزخون بطبيعة الحال. جزاهم الله خيرا نعم ما يفعلون، لكن هذا باب وهذا باب لا يشتركان. هل من الصحيح ان العالم في جيل سابق يقدم روزخون لاجل خطبة الجمعة، اذن يفشل هو والعالم يفشل هذا ليس بمنطقي حبيبي …
خامسا: اختلاف مستوى المجتهد والمرجع عن مستوى عوام الناس. فهذا لا يجد اسلوبا معينا لتفهيمهم، لان مستواه عالي والمفروض ان عوام الناس مستواهم متدني فكيف يستطيع ان يفهمهم. كلامه معقد اساسا لانه متعود على درس الكفاية والمكاسب وبحث الخارج واشياء من هذا القبيل، فكيف يستطيع ان ينزل الى لغة الجرائد ولغة الشارع هذا متعذر. فاذا ضممنا ذلك الى الالتفات الى فكرة معينة وهي ماذا ؟ : ان المشهور يفتي ان الخطيب الذي يصلي الركعتين في صلاة الجمعة واحد لا يجوز تعدده انما هو واحد، فاذن كان العالم او المجتهد العالي المقام لا يستطيع ان يواجه الجمهور بما يفهمه ؟ لان لغته غير مفهومة للناس بمعنى من المعاني. فاذن لا يستطيع ان يوظف غيره لانه خلاف وظيفته الشرعية للتعدد بين الخطيب والامام.
سادسا: (وانشاء الله لا اؤخركم في الشمس كثيرا) انها خلاف السياسة المرجعية لو صح التعبير جيلا بعد جيل منذ حوالي ثلاثمائة سنة او اكثر كما قال بعضهم ان احدهم جاء الى احد العلماء قال: سلام عليكم. قال: ما رأيك في هذه المسألة كانما كانت مسألة اجتماعية. قال له: حبيبي انظر نحن عندنا اربعة اشياء اذا كان سؤالك عن احدها فاهلا وسهلا بك، واذا لم تكن واحدة منها فادر ظهرك واذهب، صلاة الجماعة والاستخارة والفتوى والدرس. طبعا هذه ليست منها انا ما علي.انا بريء منها ادر ظهرك واذهب. هذه الطريقة القديمة طبعا والتي بعون الله وحسن توفيقه انقذني منها وانقذكم منها، (كول لا !) بعون الله.
طيب حينئذ مثل هكذا انسان مع احترامي له جزاه الله خيرا الله يديم ظل الموجودين منهم ويقدس اسرار الماضين أمستعد ان يتبهذل هذه البهذلة بان يلبس كفن ويلزم السيف او العصا او كذا، كفن او يتكلم بلغة الجرائد ولغة الشارع، لا طبعا حرام هذه ذلة للاسلام ! لانه ذلة للمجتهد ! فاحسن لك ان تجلس في بيتك وتصير ساكتا كالصنم. هذا هو الافضل، هكذا السياسة المرجعية.
حبيبي … نحن احسن ام رسول الله ؟ نحن احسن ام امير المؤمنين ؟ الم يكن رسول الله يخطب ؟ الم كان يصلي الجمعة ؟! امير المؤمنين ايضا ونهج البلاغة بين يدينا. لنا برسول الله اسوة حسنة فهل الاسوة في بعض الاشياء او في كل الاشياء ؟ اذن ليس لنا اسوة حسنة بخطاباته ولا اسوة حسنة بخطابات امير المؤمنين ولا بخطابات الحسن ولا بخطابات الحسين. الم يخطب الحسين (عليه السلام) ؟ في كربلاء طبعا خطب. فلماذا ترك علماؤنا الخطابة فلتكن في الجمعة في غير الجمعة. فقط تصعد الى منبر الدرس وتذهب الى حيث شئت ! هذا فيه غمط لحق الله ورسوله وتناسي للمصالح العامة الاجتماعية. على كل حال غفر الله لنا ولهم ولكم جميعا وللمؤمنين والمؤمنات.
بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر * فصل لربك وانحر * ان شانئك هو الابتر *
الجمعة الثالثة 4 محرم 1419
الخطبة الاولى
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول في الدعاء : اللهم اني اسألك برحمتك التي وسعت كل شيء، الحمد لله الذي وسعت رحمته كل شيء، وقهر بقوته كل شيء، وخضع لها كل شيء، وذل لها كل شيء، الحمد لله الذي غلب بجبروته كل شيء، وعظمته ملأت كل شيء، وسلطانه علا كل شيء، واسماؤه ملأت اركان كل شيء، وعلمه احاط بكل شيء.
هل انتم استعرضتم في الادعية نسبة الله الى كل شيء ؟ اقرأوا واسمعوا الان. اعيدها من الاول كثير من الادعية، انا جمعت لكم مختصرا منها فيها التعرض الى نسبة الله الى كل شيء على الاطلاق.
الحمد لله الذي وسعت رحمته كل شيء، وقهر بقدرته كل شيء، وخضع لها كل شيء، وذل لها كل شيء. الحمد لله الذي غلب بجبروته كل شيء، وعظمته ملأت كل شيء، وسلطانه علا كل شيء، واسماؤه ملأت اركان كل شيء، وعلمه احاط بكل شيء. الحمد لله الباقي بعد فناء كل شيء، وقد اضاء بنور وجهه كل شيء. يا من تواضع لعظمته كل شيء. يا من استسلم كل شيء لقدرته. يا من ذل كل شيء لعزته. يا من خضع كل شيء لهيبته. يامن انقاد كل شيء من خشيته. يا من تشققت الجبال من مخافته. يا من قامت السماوات بامره. يا من استقرت الارضون باذنه. يا من يسبح الرعد بحمده. يا من لا يعتدي على اهل مملكته.
الحمد لله دليل المتحيرين، وغياث المستغيثين، وصريخ المستصرخين، وجار المستجيرين، وامان الخائفين، وعون المؤمنين، وراحم المساكين، وملجأ العاصين، وغافر ذنب المذنبين، ومجيب دعوة المضطرين.
يا من هو رب كل شيء. يا من هو اله كل شيء. يا من هو خالق كل شيء. يا من هو صانع كل شيء. يا من هو قبل كل شيء. يا من هو بعد كل شيء. يا من هو فوق كل شيء. يا من هو عالم بكل شيء. يا من هو قادر على كل شيء. يا من يبقى هو ويفنى كل شيء.
اللهم صل على محمد بن عبد الله، سيد رسل الله، البشير النذير السراج المنير، الطهر الطاهر، البحر الزاخر، المنصور المؤيد، الرسول المسدد، ابي القاسم محمد بن عبد الله ورحمة الله وبركاته. اللهم صل على علي امير المؤمنين ووصي رسول رب العالين عبدك ووليك وحجتك على خلقك، وصي الرسول وزوج البتول وسيف الله المسلول ورحمة الله وبركاته. اللهم صل على الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين التقية النقية الطاهرة المطهرة الامينة المحدّثة المعصومة المقربة ورحمة الله وبركاته. اللهم صل على الحسن المجتبى الزكي التقي النقي ورحمة الله وبركاته. اللهم صل على الحسين السبط الشهيد خلف النبي المرسل والسبط المنتجب والدليل العالم والوصي المبلغ والمظلوم المهتضم ورحمة الله وبركاته. اللهم صل على التسعة المعصومين من ذرية الحسين. السجاد علي بن الحسين، والباقر محمد بن علي، والصادق جعفر بن محمد، والكاظم موسى بن جعفر، والرضا علي بن موسى، والجواد محمد بن علي، والهادي علي بن محمد، والعسكري الحسن بن علي، والحجة الهادي المهدي، ائمتي وسادتي وقادتي بهم اتولى ومن اعدائهم اتبرأ في الدنيا والاخرة.
كان المفروض وانا اعلم ان المفروض ونحن في العشرة الاولى من محرم الحرام ان اتكلم بمناسبة الحسين (سلام الله عليه)، ولكن سبحان الله .. الضغط النفسي الذي توجه لي من الخارج في بعض الاسئلة حول صلاة الجمعة اضطرني الى ان افتح هذا الملف الان وأؤجل التعرض الى قضايا الحسين الى الجمعة الاتية اذا بقيت الحياة وأذن الله سبحانه وتعالى.
لأن هناك سؤالين يعرضان ..
واحد من فضلاء الحوزة جزاه الله خيرا قال لي بانه يقولون للناس هل صلوا ائمتكم جمعة؟ اذا لم يكونوا قد صلوا جمعة فلماذا تصلون انتم جمعة ؟!.
ويقول الآخرون هل صلى علماؤكم السابقون جمعة ؟ فاذا لم يكونوا قد صلوا جمعة فانتم لماذا تصلون جمعة ؟!.هذان الجوابان عزاّ علي جدا، لان المصادر قليلة والتفقه قليل عند غالب الناس. فلذا وددت ان اتعرض لشيء من جواب ذلك.
انا اقول ان رسول الله (صلى الله عليه واله) صلى الجمعة، وامير المؤمنين (سلام الله عليه) صلى الجمعة، والامام الحسن (سلام الله عليه) صلى الجمعة، والامام الحسين (سلام الله عليه) صلى الجمعة، وكثير من المسلمين في مختلف مذاهبهم بما فيهم الامامية صلوا الجمعة. ولا اعتقد انها تركت في اسبوع اطلاقا من صدر الاسلام والى العصر الحاضر. لكنن تحتاج الى توفيق طبعا ليس كلنا موفقون هذا التوفيق.
ويمكن الاستدلال على ان النبي (صلى الله عليه واله) صلى الجمعة بالكتاب والسنة.فكيف يكون هذا ؟ ومن اين سيأتي به السيد محمد الصدر ؟ اسمعوا : اما من الكتاب فقوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ((يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم لعلكم تفلحون)) اذا اردتم الفلاح اي الفلاح عند الله الفلاح في الدنيا والاخرة فلبوا النداء وأتوا الى العبادة وأتوا الى الطاعة وهي صلاة الجمعة. الان اسأل سؤالا ليس لكم جميعا وانما اللهم اني اسألك من فضلاء الحوزة وليس لكم .. هل نزلت هذه الاية لتشريع الجمعة ؟ انا اقول لا. الجمعة كان مشرعة سلفا. طبعا نحن نفهم منها تشريع الجمعة على العين والرأس، فاسعوا الى ذكر الله : امر، والامر يفيد الوجوب، الى اخره. هذا صحيح ولكن الشيء الاخر ان هذه الاية نزلت لحل مشكلة اجتماعية آنية كانت المدينة تعانيها في ذلك الحين (كول لا !) وانا اقدم لك فهمي وانت لك فهمك، انا لاافرض رأيي على احد.
انا الذي افهمه ان رسول الله (صلى الله عليه واله) كان يصلي الجمعة، لكن حبيبي مثل جملة من الناس غير موفقين فذلك يقول الهانا الصفق في الاسواق. التجارة والبيع والربح وطعام العائلة وغير ذلك، فلا يأتون الى الجمعة. فحذرهم الله سبحانه وتعالى بهذه الاية ((اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله). اي انتم غير معذورين فذروا البيع. معنى ذلك انه تحل هذه الاية مشكلة اجتماعية قائمة، يعني ان صلاة الجمعة كانت قائمة قبل نزول الاية يعني ان رسول الله (صلى الله عليه واله) كان يصلي الجمعة حين نزول الاية. فهل تركها الى آخر حياته، هذا اولا.
بعد ان توفى رسول الله (صلى الله عليه واله) هل تركت سنة النبي (صلى الله عليه واله)، تترك ؟ وهم يقولون اننا خلفاء رسول الله (صلى الله عليه واله) ؟ لا طبعا.التزموا بما التزم به رسول الله (صلى الله عليه واله) الى ان وصلت الخلافة الدنيوية الى امير المؤمنين (سلام الله عليه)، بالتأكيد التزم بهذا المسلك. التزم بهذه الصلاة وهذه العبادة. بعده الحسن (عليه السلام) بعده الحسين (عليه السلام). طبعا امير المؤمنين صلى وجماعة في مدينتين واكثر، في المدينة وفي البصرة وفي الكوفة حيث نحن هنا موجودون، صلى الجمعة هنا. وسبحان الله الخطابة اعتيادية بالنسبة الى كثير من العرب، اعتيادية بالنسبة الى رسول الله (صلى الله عليه واله)، اعتيادية بالنسبة الى امير المؤمنين (سلام الله عليه)، اعتيادية بالنسبة الى المعصومين وغير المعصومين ليست مشكلة، يقف فيخطب اعتيادي خطبتين ثم يصلي ركعتين ثم يذهب. معنى ذلك ماذا ؟ معنى ذلك انهم صلوا الجمعة، لكن فرقه ماذا؟ ان الخلافة الدنيوية ذهبت الى المذاهب الاخرى واتخذوها مسلكا، فاصبحوا هم ملتزمون بالجمعة، واصبح الائمة سلام الله عليهم من قبيل اننا نقول : رعية وليسوا ملوكا. كانوا في تقية سلام الله عليهم، كانوا في تقية مكثفة، كان مضطرا الى ان يذهب يصلي الجمعة وراء الرجل الحاكم. فمن هذه الناحيةلم يكن يستطيع وهو في تقية مكثفة ان يقيم الجمعة بنفسه فهو يصلي جمعة وفلان يصلي جمعة كيف يكون هذا ؟ ليس خوفا على نفسه بل حفظا لمذهبه ولدينه ولشعائر دينه. لم يكن من المناسب لهم (سلام الله عليهم) ان يصلوا الجمعة. ومع ذلك لم يكونوا يقصرون في الدعوة الى الجمعة.كما قال في الرواية الصحيحة: حثنا ابو عبد الله على اقامة الجمعة. لانه هو لا يستطيع اقامتها لانه في تقية مكثفة، لكن اصحابه في مدن اخرى غير العاصمة لو صح التعبير من الممكن ان يقيموا الجمعة. اذن يقول لهم انتم لماذا مقصرين ولماذا جالسين ؟ اقيموا الجمعة رحمكم الله. حثنا ابو عبد الله. وهذه رواية معتبرة يعتمد عليها في الفقه. فقلنا : نغدوا عليك ؟ قال: لا، انما عنيت عندكم فلا يصليها لان الحال لا يناسب ذلك. صلوها في اي مكان تريدون. العمارة في الناصرية في السماوة اينما كان .. اما هنا فغير ممكن، كانه يوجد شيء!
محل الشاهد : اذن الائمة (سلام الله عليه) لم يقصروا. واريد ان اقرأ لكم بعض الروايات التي تدل. قلت لكم بانه رسول الله (صلى الله عليه واله) نستطيع ان نقول باستدلال من الكتاب والسنة على انه صلى الجمعة، فهذه الاية السابقة تدل على انه صلى الجمعة والروايات ايضا تدل على انه صلى الجمعة. حبيبي .. أيحث على صلاة الجمعة وهي سالبة بانتفاء الموضوع ! اي انه لا يصلي الجمعة ومع ذلك يحث على صلاة الجمعة ! اذن يقولون له نحن اين نذهب وماذا ينبغي ان نفعل ؟ لا حثه على الجمعة معناه انه يصلي الجمعة ويصر على الناس ان يحضروا صلاته التي هي صلاة الجمعة (كول لا !) وهذا واضح، والا اذا كان لا يصليها فلماذا يتكلم هذا الكلام ؟ والروايات التي تشير الى ذلك هي:
جاء اعرابي الى النبي (صلى الله عليه واله) يقال له قليب، فقال يا رسول الله اني تهيأت للحج كذا وكذا مرة فما قُدر يعني (اي لم اذهب. فهو اراد ان يذهب عدة مرات فلم يقدر له). فقال: يا قليب عليك بالجمعة فانها حج المساكين.
قال: قال النبي (صلى الله عليه واله): الجمعة حق على كل مسلم الا اربعة. ويذكر المستثنيات …
قال: وقال النبي (صلى الله عليه واله): ان الله كتب عليكم الجمعة فريضة واجبة الى يوم القيامة. قال: وقال: الجمعة واجبة على كل مسلم في جماعة.
وروى الشهيد الثاني في رسالة الجمعة قال: قال النبي (صلى الله عليه واله): الجمعة حق واجب على كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امرأة او صبي او مريض.
قال وقال (والظاهر انه النبي (صلى الله عليه واله)) من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه.
قال وفي حديث آخر من ترك ثلاث جمع متعمدا من غير علة طبع الله على قلبه بخاتم النفاق.
قال: وقال لينتهين اقوام من ودعهم الجمعات (دع اي اترك. من ودعهم اي من تركهم) او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين.
قال وقال النبي (صلى الله عليه واله) في خطبة طويلة نقلها والمخالف والمؤالف: ان الله تعالى فرض عليكم الجمعة فمن تركها في حياتي او بعد مماتي استخفافا بها او جحودا لها فلا جمع الله شمله، ولا بارك الله له في امره. الا ولا صلاة له، الا ولا زكاة له، الا ولا حج له، الا ولا صوم له، الا ولا بر له حتى يتوب.
انا اشفق عليكم من الشمس يكفي هذا المقدار.
بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد * الله الصمد * لم يلد * ولم يولد * ولم يكن له كفوا احد *
الجمعة الثالثة 4 محرم 1419
الخطبة الثانية
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول في الدعاء : اللهم يا من دلع لسان الصباح بنطق تبلجه (انا اغيره بمقدار ما. مرضي الله سبحانه وتعالى).
سبحان من دلع لسان الصباح بنطق تبلجه، الحمد لله الذي دلع لسان الصباح بنطق تبلجه، لا اله الا الله الذي دلع لسان الصباح بنطق تبلجه، الله اكبر الذي دلع لسان الصباح بنطق تبلجه. وسرح قطع الليل المظلم بغياهب تلجلجه. واتقن صنع الفلك الدوار في مقادير تبرجه وشعشع ضياء الشمس بنور تأججه. يا من دل على ذاته بذاته وتنزه عن مجانسة مخلوقاته. الحمد لله الذي دل على ذاته بذاته، وتنزه عن مجانسة مخلوقاته، وجل عن ملائمة كيفياته. الحمد لله الذي قرب من خطرات الظنون، وبعد عن لحظات العيون، وعلم بما كان قبل ان يكون. الحمد لله الذي ارقدني في مهاد امنه وامانه، وايقظني الى ما منحني به من مننه واحسانه، وكف اكف السوء عني بيده وسلطانه. اللهم صل على الدليل اليك في الليل الاليل. (كأننا بدأنا بالصلاة التي هي جزء الخطبة هو في الدعاء يقول وما احسن ان نجعلها جزءا من الخطبة).
اللهم صل على الدليل اليك في الليل الاليل، والماسك من اسبابك بحبل الشرف الاطول، والناصع الحسب في ذروة الكاهل الاعبل والثابت القدم على زحاليفها في الزمن الاول، وعلى اله الاخيار المصطفين الابرار.
اللهم صل على علي امير المؤمنين ووصي رسول رب العالمين عبدك ووليك واخي رسولك وحجتك على خلقك وآيتك الكبرى والنبأ العظيم. وصل على الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين. وصل على سبطي الرحمة وامامي الهدى الحسن والحسين سيدي شباب اهل الجنة. وصل على ائمة المسلمين علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي والخلف الهادي المهدي حججك على عبادك وامنائك في بلادك صلاة كثيرة دائمة ..
اللهم وصل على ولي امرك القائم المؤمل والعدل المنتظر وحفه بملائكتك المقربين وايده بروح القدس يا رب العالمين. اللهم اجعله الداعي الى كتابك والقائم بدينك، استخلفه في الارض كما استخلفت الذين من قبله، مكن له دينه الذي ارتضيته له ابدله من بعد خوفه امنا يعبدك لا يشرك بك شيئا. اللهم اعزه اعزز به وانصره وانتصر به وانصره نصرا عزيزا وافتح له فتحا يسيرا واجعل له من لدنك سلطانا نصيرا … اللهم اظهر به دينك وسنة نبيك حتى لا يستخفي بشيء من الحق مخافة احد من الخلق.
الان في الخطبة الثانية اجيب على السؤال الثاني : انه لماذا العلماء قدس الله ارواحهم جميعا لم يقيموا صلاة الجمعة ؟
في الحقيقة هذا له عدة اجوبة فهو في الحقيقة ناشيء من الغفلة عن تأريخ الاسلام وتاريخ التشيع ليس اكثر من ذلك. الان انا ابدأ بما سنح لي مما يمكن ان يقع جوابا لهذا السؤال.
اولا: اننا لا نستطيع ان نقول انهم لم يقيموها اطلاقا بل اقامها الكثير منهم، ولكن لم يرد خبرها لانها كانت صلاة اعتيادية كالصلاة اليومية ولا حاجة الى نقل اخبارها (يأتي يصلي الجمعة ويروح اعتيادي). ويمكن ان نعتبر بهذا الجيل كصورة عن الاجيال السابقة، فاننا نجد ان صلاة الجمعة مقامة في كثير من البلدان في لبنان وايران والخليج وباكستان ومن سنين طويلة. كل ما في الامر ان وسط العراق وجنوبه لم يكن معتادا على ذلك من سوء التوفيق ليس اكثر من ذلك.
ثانيا: اننا لو تنزلنا ولن نتنزل، ولكن لو تنزلنا وقلنا انها لم تكن مقامة من قبل علمائنا قدس الله اسرارهم، فقد يمكن ان نحملهم على صحة بوجوه عديدة : منها ان هذه الصلاة بالاصل واجب تخييري فيفضلون صلاة الظهر لانها اسهل في حين ان الجمعة تحتاج الى إعداد وترتيب كما ترون، وهم كما يقول العامي (مالهم خلق). فهم يصلون صلاة الظهر ويذهبون وقد اجزأ وبرئت الذمة، اذن لماذا التعقيد ؟
ثالثا: انهم لعلهم لم يكونوا يقيموها لكي لا تحصل هذه المفسدة التي كنت اشير اليها فيما سبق. وهي ان السيد محمد الصدر لماذا لا يقيم الجمعة في النجف او في الكوفة، كنت اقول انه تحصل مفسدة .. ما هي هذه المفسدة ؟ وهي ان واحدا من العلماء يقيمها فلا يحضرها العلماء الاخرون وهذا فيه تفرقة صفوف الدين والمذهب ينكشف امام الناس بصراحة. وهذا ما يمكن تكرره في كل جيل لان الخلافات بين العلماء اجمالا موجودة في كل جيل فلربما يحصل ذلك. وشعور بالمصلحة العامة الحقيقية قليل ما بين الناس، فمن هذه الناحية ربما لا يأتون اعتيادي. فاذا كان سيد محمد الصدر عنده قوة قلب على ان يتقدم، ليس للسابقين قوة قلب على ان يتقدموا.
رابعا: ان صلاة الجمعة والعيدين فيها خطبتان بخلاف اليومية ليس فيها خطبة. والخطبتان ليستا بسهولة، بل تحتاج الى مران وقدرة ولا يطيقها الا القلة. ومن المعلوم ان الحوزة الشريفة مع احترامي لها تنمي العقل من جهات عديدة، ولكنها ليس فيها تعويد على الخطبة. قليل منا من يستطيع ان يخطب فيقيم الخطابة حق اقامتها ويعطيها حق اسلوبها، قليل. ومن هو متعود منهم على الخطابة كالخطباء الحسينيين لا يُعتمد عليهم غالبا في ابلاغ الكلمة،كلمة الحق الى الناس، مضافا الى ربما اشخاص متدنين يشك في عدالتهم، مضافا الى انهم دراخة اهل نواعي، وخطب الجمعة ينبغي ان تكون خالية من ذلك ينبغي ان تكون توجيها حقيقيا للجمهور المسلم، وليس كخطبة الروزخون بطبيعة الحال. جزاهم الله خيرا نعم ما يفعلون، لكن هذا باب وهذا باب لا يشتركان. هل من الصحيح ان العالم في جيل سابق يقدم روزخون لاجل خطبة الجمعة، اذن يفشل هو والعالم يفشل هذا ليس بمنطقي حبيبي …
خامسا: اختلاف مستوى المجتهد والمرجع عن مستوى عوام الناس. فهذا لا يجد اسلوبا معينا لتفهيمهم، لان مستواه عالي والمفروض ان عوام الناس مستواهم متدني فكيف يستطيع ان يفهمهم. كلامه معقد اساسا لانه متعود على درس الكفاية والمكاسب وبحث الخارج واشياء من هذا القبيل، فكيف يستطيع ان ينزل الى لغة الجرائد ولغة الشارع هذا متعذر. فاذا ضممنا ذلك الى الالتفات الى فكرة معينة وهي ماذا ؟ : ان المشهور يفتي ان الخطيب الذي يصلي الركعتين في صلاة الجمعة واحد لا يجوز تعدده انما هو واحد، فاذن كان العالم او المجتهد العالي المقام لا يستطيع ان يواجه الجمهور بما يفهمه ؟ لان لغته غير مفهومة للناس بمعنى من المعاني. فاذن لا يستطيع ان يوظف غيره لانه خلاف وظيفته الشرعية للتعدد بين الخطيب والامام.
سادسا: (وانشاء الله لا اؤخركم في الشمس كثيرا) انها خلاف السياسة المرجعية لو صح التعبير جيلا بعد جيل منذ حوالي ثلاثمائة سنة او اكثر كما قال بعضهم ان احدهم جاء الى احد العلماء قال: سلام عليكم. قال: ما رأيك في هذه المسألة كانما كانت مسألة اجتماعية. قال له: حبيبي انظر نحن عندنا اربعة اشياء اذا كان سؤالك عن احدها فاهلا وسهلا بك، واذا لم تكن واحدة منها فادر ظهرك واذهب، صلاة الجماعة والاستخارة والفتوى والدرس. طبعا هذه ليست منها انا ما علي.انا بريء منها ادر ظهرك واذهب. هذه الطريقة القديمة طبعا والتي بعون الله وحسن توفيقه انقذني منها وانقذكم منها، (كول لا !) بعون الله.
طيب حينئذ مثل هكذا انسان مع احترامي له جزاه الله خيرا الله يديم ظل الموجودين منهم ويقدس اسرار الماضين أمستعد ان يتبهذل هذه البهذلة بان يلبس كفن ويلزم السيف او العصا او كذا، كفن او يتكلم بلغة الجرائد ولغة الشارع، لا طبعا حرام هذه ذلة للاسلام ! لانه ذلة للمجتهد ! فاحسن لك ان تجلس في بيتك وتصير ساكتا كالصنم. هذا هو الافضل، هكذا السياسة المرجعية.
حبيبي … نحن احسن ام رسول الله ؟ نحن احسن ام امير المؤمنين ؟ الم يكن رسول الله يخطب ؟ الم كان يصلي الجمعة ؟! امير المؤمنين ايضا ونهج البلاغة بين يدينا. لنا برسول الله اسوة حسنة فهل الاسوة في بعض الاشياء او في كل الاشياء ؟ اذن ليس لنا اسوة حسنة بخطاباته ولا اسوة حسنة بخطابات امير المؤمنين ولا بخطابات الحسن ولا بخطابات الحسين. الم يخطب الحسين (عليه السلام) ؟ في كربلاء طبعا خطب. فلماذا ترك علماؤنا الخطابة فلتكن في الجمعة في غير الجمعة. فقط تصعد الى منبر الدرس وتذهب الى حيث شئت ! هذا فيه غمط لحق الله ورسوله وتناسي للمصالح العامة الاجتماعية. على كل حال غفر الله لنا ولهم ولكم جميعا وللمؤمنين والمؤمنات.
بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر * فصل لربك وانحر * ان شانئك هو الابتر *
الجمعة الرابعة 11 محرم 1419
الخطبة الاولى
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
عظم الله اجورنا واجوركم بمصاب سيدنا ومولانا الامام الحسين واولاده واصحابه سلام الله عليهم اجمعين.
نقل في بعض الجمعات السابقة ان هناك منعا للصلاة في الشارع، انا لا ارضى بذلك طبعا دعوا الناس يصلون حيث شاءوا. لماذا ان الصلاة في الشارع في البصرة والعمارة وغيرها من البلدان مجازة وفي الكوفة ممنوعة. انشاء الله لا يكون الا ما يرضي الله ويرضي المجتمع.
وقبل ان نبدأ بالخطبة اود تأبين الحسين (سلام الله عليه) ببعض الابيات التي احفظها غلى قلة حافظتي على اية حال، في شعر الشريف الرضي (قدس سره الشريف).
كربلا لا زلت كربا وبلا .... ما لقى عندك ال المصطفى
كم على تربك لما صرعوا .... من دم سال ومن دمع جرى
يا رسول الله يا فاطمة .... يا امير المؤمنـين الشرفـا
عظم الله لك الاجر بمن .... كظ احشاه الظماحتى قضى
هذا كشيء رمزي جدا كافي، يكفي ان لنا اسوة بالحسين (عليه السلام) هو كان في الشمس ثلاثة ايام فلنكون نصف ساعة تحت الشمس اسوة به (سلام الله عليه).
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم لك الحمد والمجد وعلو الجد والعظمة والكبرياء والالاء. يا من لا عظمة اعظم من عظمته. يا من لا نور الا نوره. يا من لا مجد الا مجده. يا من لا جمال الا جماله. يا من لا جلال الا جلاله. يا من لا رزق الا رزقه. يا من لا قهر الا قهره. يا من لا امر الا امره. يا من لا قوة الا قوته. يا من لا حول الا حوله. يا من لا شأن الا شأنه. يا من لا قول الا قوله. يا من لا فعل الا فعله. يا من لا قرب الا قربه. يا من لا بعد الا بعده. يا من لا كلام الا كلامه. يا من لا مقام الا مقامه. يا من لا علو الا علوه. يا من لا دنو الا دنوه. يا من لا فضل الا فضله. يامن لا عز الا عزه. يا من لا كرم الا كرمه.
اللهم لك الحمد يا اقرب من كل قريب، يا احب من كل حبيب، يا ابصر من كل بصير، يا اخبر من كل خبير، يا اشرف من كل شريف، يا ارفع من كل رفيع، يا اقوى من كل قوي. يا اغنى من كل غني. يا اجود من كل جواد، يا ارأف من كل رؤوف، يا اعظم من كل عظيم، يا اجل من كل جليل، يا اولى من كل ولي، يا اعلى من كل علي، يا انور من كل نير، يا اعز من كل عزيز، يا افضل من كل فاضل، يا اكمل من كل كامل، يا عظيم المن يا حسن التجاوز يا باسط اليدين بالرحمة يا سامع كل نجوى ودافع كل بلوى وصاحب كل نعمة ودافع كل نقمة اسألك باسمك الذي قامت به السماوات العلى وسطحت به الارض السفلى وجرت به الانهار وتلاطمت به البحار ان تصلي على محمد عبدك ورسولك ونبيك وامينك ونجييك ونجيبك وصفيك وخاصتك وخالصتك وصفوتك وخيرتك من خلقك.
اللهم اعطه الدرجة الرفيعة والعزة المنيعة، وآته الوسيلة من الجنة وابعثه المقام الذي يغبطه به الاولون والآخرون …
اللهم صل على اله الطيبين الطاهرين علي والحسن والحسين وعلي ومحمد وجعفر وموسى وعلي ومحمد وعلي والحسن والمهدي، بهم اتولى ومن اعدائهم اتبرأ في الدنيا والاخرة …
هل خطر في بالك ان تسأل هذا السؤال : من قتل الحسين (عليه السلام) ؟ بالله عليكم من الذي قتل الحسين (عليه السلام) ؟؟ ربما انكم تجدون الجواب سهلا على ذلك.
في الحقيقة بحسب فهمي والانسان لا يتعدى فهمه ان لهذا السؤال اجوبة عديدة كلها صحيحة. والان اعرض جملة منها عليكم:
قتله الشمر عليه اللعنة والعذاب، لانه هو الذي حز رأسه.
قتله عمر بن سعد، لانه هو القائد الاعلى للجيش المعادي في كربلاء.
قتله عبيد الله بن زياد، لانه هو الآمر المباشر بالحرب مع الحسين وبقتل الحسين (كول لا!).
قتله كل راضٍ بقتله (من رضي بفعل قوم كان منهم). ولنا على ذلك في بعض الزيارات والادعية دلالة ووضوح.
انظر حبيبي .. الا تقرأ في حرم امير المؤمنين سلام الله عليه (اللهم العن قتلة امير المؤمنين). بالله كم واحد قتلة امير المؤمنين ؟ واحد طبعا. عبد الرحمن بن ملجم عليه اللعنة والعذاب، اما الباقون فمن هم ؟ من هو الذي قتله الا هو ! مع ذلك الامام المعصوم سلام الله عليه بحسب الرواية يقول : (اللهم العن قتلة امير المؤمنين ..). اذن لامير المؤمنين قتلة كثيرون، وله قتلة في كل جيل : في السابقة وفي هذا الجيل وفي الاجيال اللاحقة الى ظهور الحق المطلق عجل الله فرجه. سبحان الله .. لماذا ؟ لانه من رضي بفعل قوم كان منهم، وهذا مختصر مفيد ولا حاجة الى الاطالة.
قتله يزيد بن معاوية عليه اللعنة والعذاب لانه هو السلطان الرئيسي الذي امر بهذه الفاجعة والواقعة وهذا كله اكيد وقلت لكم كله يصدق، كله صحيح ليس فيه كذب انشاء الله. ليس فيه كذب انشاء الله لا في الدنيا ولا في الاخرة ولا امام التاريخ ولا امام الله.
انا اقول جوابا آخر : قتله الاستعمار المسيحي الغربي (كول لا !). سوف ابرهن لكم. وانا مخصص هذه الخطبة للاستدلال على ذلك.
كانت ولا زالت العنجهية والرضا عن النفس والانانية موجودة عندهم من ذلك الحين والى العصر الحاضر. الم تسمع بالدولة البيزنطية او الرومانية ؟ سمعت طبعا. حكمت من قبل وجود المسيح سلام الله عليه الى ما بعد وجود نبي الاسلام (صلى الله عليه واله) حكمت واستمرت بالحكم ربما الف سنة او اكثر. وكان حاكمها الرئيسي يسمى القيصر (كول لا !). وسمعت من قصص شكسبير (يوليوس قيصر) من هو ؟هذا قيصر واحد منهم، الذي قتل في حادثة القصة (قبحه الله) على كل حال ذهب الى ربه.
ومحل الشاهد ليس هذا. انا في حدود فهمي انها كانت تحكم وسط وجنوب اوربا، اليونان وايطاليا ورومانيا ووعاصمتها روما في ايطاليا نفسها. وحاكمها القيصر … والعرب ـ طبعا الطرق البعيدة وتكاد ان تكون منقطعة في ذلك الحين. وفهم الشرق عن الغرب قليل … ـ المهم كانوا يسمون شمال اوربا الافرنج او الفرنجة. ويسمون جنوب اوربا الروم. والفرنجة من الفرنس حسب الظاهر انه يقلب السين جيما، ولما تكون الفكرة مجملة في اذهانهم، اذن المانيا وفرنسا وبريطانيا بالتقسيم الحاضر كلهم فرنجة واليونان وايطاليا ورومانيا وسويسرا ويوغسلافيا وجيكوسلوفاكيا اي وسط اوربا وجنوبها التي هي شواطيء البحر الابيض المتوسط : روم كلهم روم وكان هؤلاء الروم او الدولة البيزنطية مستعمرة للشام الكبرى اي سوريا ولبنان وفلسطين والاردن ولا زالت اثارهم فيها ولا زال المسيحيون موجودين في لبنان لم يتوبوا من عصر صدر الاسلام كنتيجة للاستعمار البيزنطي (كول لا، هم خلي يكولون لا. سبحان الله !).
اذكر لكم مميزات هذه الدولة المجرمة، بمعنى من المعاني هي التي قتلت المسيح او التي اعتقدت انها قتلت المسيح (شبه لهم) لمن ؟ لجلاوزة الدولة الرومانية الموجودين في فلسطين. قتلوه ودقوا في يديه ورجليه المسامير واعلنوا عليه استهزاءا ان هذا ملك اليهود.
طيب، شيء آخر. طبعا انما الاعمال بالنيات. يعني يعاقبهم الله على انهم قتلوا المسيح لانهم ارادوا قتل المسيح واعتقدوا انهم قتلوا المسيح. اما ان يكون بينه وبين الله انه يهوذا الاسقريوطي او غيره فهو غير مهم . المهم انهم قتلوا المسيح عمليا. وان كان رفعه الله اليه بالسر بين الجدران .
احدهم القيصر الذي كان موجوداً في زمن النبي (صلى الله عليه واله وسلم) هو الذي داس رسالة النبي (صلى الله عليه واله) تحت قدمه وقتل الرسول (كول لا !) الم تسمع انه (صلى الله عليه واله) ارسل رسائل الى فلان وفلان، الى خمسة او ستة من الرؤساء المشهورين في العالم في ذلك الحين ؟ الى الحبشه ومصر وروسيا وايطاليا. فهنا هذا الرجل عنجهي واناني ومستغني عن برية الجزيرة العربية كلها فيقول في نفسه انها ليس لها قيمة واسحقها بمداسي، وايضا يقتل الرسول بالرغم من ان قتل الرسل عالميا وعقلائيا ممنوع حبيبي.
كانت هذه الدولة كافرة تؤمن بتعدد الالهة الى ثلاثمائة عام بعد بعثة المسيح، ثم تمسحت اي دخلت في المسيحية نتيجة لتفاعلات واعلام داخلي في مجتمعها. دخل القيصر الذي كان في ذلك الحين اسمه (اغسطس) او نحو ذلك في المسيحية واتبعه شعبه الشعب بدين ملوكهم. بمعنى من المعاني كلهم صاروا مسيحيون وصاروا مسيحين متعصبين. واليهود ايضا من هذه الناحية وان كانت العبارة غير لطيفة لايقصرون، يتدخلون في الصغيرة والكبيرة وكان لهم شأن كبير في ذلك المجتمع.
هذا شرح عن حال اوربا والدولة البيزنطية او الرومانية او الرومية.
في الحقيقة الاستعمار بالمعنى الحديث لم يكن موجودا. لان الات الحرب الحديثة والات وسائل النقل الحديثة والاجهزة الحديثة لم تكن موجودة. الا ان العمالة كانت موجودة، لان اليهود والمسيحيين الموجودين في الشرق في المجتمع المسلم فالمسيحيون يحترمون ويحبون المسيحيين امثالهم الموجودين في اوربا ويحترموهم ويعتبروهم الفرد الاكمل والامثل الذي يجب طاعته والبابا هناك فيجب طاعته. اذن هم عملاء من حيث ارادوا ام ابوا، وينخرون في المجتمع المسلم بكل صورة. من زمان النبي ولعله الى العصر الحاضركلا الفئتين اليهود والمسيحيون.
فكانت الاديرة مبشرة في البلدان المسلمة كل واحد جاعل على باله الدعوة الى دينه والدعوة الى الدولة التي ينتمي لها. هذا ليس بغريب، ليس بغريب ولكن الغريب ان الخلافة ترضى عنهم وتحترمهم وتستشيرهم في امورها. هذا هو العيب والغريب. كانوا هكذا حبيبي بالتاكيد هكذا كانوا …
سرجون مسيحي من مسيحيي الشام رباه معاوية وجعله نديما له ومستشارا له. هل يجهل معاوية ان هذا الرجل ينغر الى اهله ؟
لا يجهل. جعله عن علم وعمد. اذن نفس الصفة التي لسرجون هي لمعاوية بن ابي سفيان (كول لا !) وتتسلسل الى نهاية الخلافة العثمانية (كول لا !) والخلافة العثمانية كانت عميلة لالمانيا (كول لا !) سبحان الله .. !!
محل الشاهد … هذا سرجون هو الذي قتل الحسين (سلام الله عليه). بالمعنى الذي ان عبيد الله بن زياد قتل الحسين، سرجون قتل الحسين وهو عميل للدولة البيزنطية. اذن الدولة البيزنطية قتلت الحسين (كول لا !).
الان اقرأ عبارة في التأريخ في مقتل المقرم انه بعد سيطرة مسلم بن عقيل (سلام الله عليه) على الكوفة واخذ البيعة لاهلها : فساء هذا جماعة ممن لهم هوى في بني امية منهم عمر بن سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسلم بن ربيعة الحضرمي وعمارة بن عقبة بن ابي معيط، فكتبوا الى يزيد يخبرونه بقدوم مسلم بن عقيل واقبال اهل الكوفة عليه وان النعمان بن بشير لا طاقة له على المقاومة فارسل يزيد على سرجون مولاه (الذي هو حبيب ابيه وحبيبه الذي هو عميل في خلافة ابيه وخلافته)، يستشيره وكان كاتبه وانيسه (حتى في الخلوات معه)، فقال سرجون (ينصح وينصح طبعا في حدود فهمه الشيطاني الجهنمي طبعا، طبعا. واي شيء يصير فليصير فكل من يقتل من المسلمين والشيعة اينما وقعت فبها ونعمت اي في نظر سرجون) : عليك بعبيد الله بن زياد (ونحن نقرأ ذلك ولا نفهمه ! اول من يفهمك هو سيد محمد الصدر ! اسف عليكم ! اسف عليكم !) قال انه لا خير عنده (لانه كانت هناك جفوة وزعل بين يزيد وبين عبيد الله بن زياد). فقال (اي سرجون) : هذا عهد معاوية بخاتمه ولم يمنعني ان اعلمك به الا معرفتي ببغضك له. فانفذه اليه وعزل النعمان بن بشير.
ويقول في الهامش عن سرجون في كتاب الاسلام والحضارة العربية ج2 ص158 كان سرجون بن منصور من نصارى الشام، استخدمه معاوية في مصالح الدولة وكان ابوه منصور على المال في الشام (اي مسؤولا عن المال في الشام) من عهد هرقل قبل الفتح (حينما كان الاستعمار الرومي في سوريا ولبنان موجودا، فهذا كان رئيسي وفعال وناصر للدولة المستعمرة ويشتغل لها. وحين يأتي معاوية فينصر معاوية. (سبحان الله !) قبل الفتح (اي قبل الفتح الاسلامي) ساعد المسلمين على قتال الروم. (هذا ايضا به تخطيط حبيبي، لا تقول انه ساعدهم اخلاصا فاولئك يفتهمون اكثر من عندنا حبيبي، فيجعلون واحدا منهم يقاتلهم من اجل ان نتوهم انه رجل مخلص وصالح حتى يستطيع ان يتغلغل بين صفوفننا). ومنصور بن سرجون بن منصور كانت له خدمة في الدولة كابيه.
اذن بحسب النتيجة ما الذي صار. من قتل الحسين (سلام الله عليه) ؟ قتله سرجون وبتعبير اخر قتلته الدولة البيزنطية.
بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر * فصل لربك وانحر * ان شانئك هو الابتر *
الجمعة الرابعة 11 محرم 1419
الخطبة الثانية
اعوذبالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لك يا رب العالمين.
يا من علا فقهر. يا من ملك فقدر. يا من بطن فخبر. يا من عبد فشكر. يا من عصي فغفر. يا من لا تحويه الفكر ولا يدركه بصر ولا يخفى عليه اثر. يارازق البشر. يا مقدر كل قدر. يا عالي المكان. يا شديد الاركان. يا مبدل الزمان. ياقابل القربان. يا ذ ا المن والاحسان. يا ذا العزة والسلطان. يا رحيم يا رحمن. يا من هو كل يوم في شان. يا من لا يشغله شان عن شان. يا عظيم الشان. يا من هو بكل مكان. يا سامع الاصوات يا مجيب الدعوات. يا منجح الطلبات. يا قاضي الحاجات. يا منزل البركات. يا راحم العبرات. يا مقيل العثرات. يا كاشف الكربات. يا ولي الحسنات. يا رافع الدرجات. يا مؤتي السؤلات. يا محيي الاموات. يا جامع الشتات. يا مطلعا على النيات. يا راد ما قد فات. يا من لا تشتبه عليه الاصوات. يا من لا تضجره المسألات ولا تغشاه الظلمات. يا نور الارض والسماوات. يا سابغ النعم. يا دافع النقم. يا باريء النسم. يا جامع الامم. يا شافي السقم. يا خالق النور والظلم. يا ذا الجود والكرم. يا من لا يطأ عرشه قدم. يا اجود الاجودين. يا اكرم الاكرمين. يا اسمع السامعين. يا ابصر الناظرين. يا جار المستجيرين. يا امان الخائفين. يا ظهر اللاجين. ياو لي المؤمنين. يا غياث المسغيثين. يا غاية الطالبين. صل على محمد عبدك ورسولك وامينك ونجيك ونجيبك من خلقك، وصل على علي امير المؤمنين ووصي رسول رب العالمين، وصل على فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين، وصل على الحسن المجتبى الزكي السبط، وصل على الحسين السبط الشهيد، وصل على الامام السجاد زين العابدين، وصل على الامام الباقر باقر علوم الاولين والاخرين، وصل على الامام الصادق صادق القول البار الامين، وصل على الامام الكاظم كاظم الغيظ حبيس الظالمين، وصل على الامام الرضا الامين الشافع لشيعته وزواره يوم الدين، وصل على الامام الجواد علم المهتدين وسيد الراشدين، وصل على الامام الهادي التقي النقي، وصل على الامام العسكري الزكي الناصح الامين، وصل على الامام المهدي بقيتك في ارضك وحجتك على عبادك وعجل فرجه واجعل فرجنا بفرجه انك على كل شيء قدير.
في هذه الخطبة اريد ان اعطي فكرة قلما تخطر على البال.
الا نقول ان المعصومين (سلام الله عليهم) خير من الانبياء السابقين على الاسلام، حتى ان الانبياء السابقين على الاسلام كانوا بمعنى من المعاني مسؤولين عن حبهم وولايتهم وشفاعتهم ((ولا تموتن الا وانتم مسلمون)) هذا موجود في القرآن مكررا.
ومعنى ذلك ان المعصومين سلام الله عليهم ارفع عند الله شأنا واكثر علما واقوى ارادة واقوى عزما واكثر صبرا واكثر سيطرة على الكون من اي واحد من السابقين كائن من كان. فالفكرة التي اريد ان اعطيها الان ان الحسين (سلام الله عليه) صبر اكثر من كل الانبياء السابقين على الاسلام. بلاء الدنيا لا يقصر، يأتي الصغير والكبير والكامل والداني. حتى الانبياء حتى المعصومين يأتيهم بلاء الدنيا الدنيا دار بلاء ومن ظن خلاف ذلك فذاك جهل في عقله وظلة في فكره. بلاء الدنيا موجود لكن ائتي بالصبر حبيبي !الصبر بمعنى عدم الاعتراض على القدر والقضاء الالآهيين (ان لم ترض بقدري وقضائي ـ فاين تذهب واين تولي وجهك ـ فلتخرج من ارضي وسمائي). فالبلاء لا بد منه، ان رضيت فدربك هنا، وان لم ترض فتفضل في ذاك الصوب والله بعد ذلك ليس عليه شيء. انما يريد ان يمتحننا ويريد لنا الكمال ويريد لنا الجنة، فلذا الملائكة ماذا يقولون لاهل جهنم ((ما سلككم في سقر)) عجيب وغريب مجيئكم هنا الله خالقكم للجنة ما الذي جاء بكم الى هنا بالله ؟!
محل الشاهد ليس هذا. الحسين (عليه السلام) صبر اكثر من ادم (عليه السلام)، يقول في القرآن (وعصى ادم ربه فغوى * ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى). صبر اكثر من نوح (عليه السلام) الذي هو من انبياء اولي العزم المعصومين. (قال ربي اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا * واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا)) فالرجل صابر مئات السنين مع ذلك فالمتوقع منه ان لا يفتح فمه بالشكوى امام الله سبحانه وتعالى. الحسين ما فتح فمه بالشكوى امام الله سبحانه وتعالى وانما قال: (هون ما نزل بي انه بعين الله). امير المؤمنين ماذا يقول ؟ فزت ورب الكعبة. لا يوجد اشكال لا يوجد اعتراض اي شيء سؤال مهما قل لا يوجد عند المعصوميناي ضد القدر والقضاء الالهي. مستحيل بالرغم من ان نوح نوح يسب قومه وهم يستحقون و(إسليمة اتطمهم) لكن مع ذلك فيه دلالة على انه لعبان من تنفيذ امر الله سبحانه وتعالى الحسين لم يقل ذلك اطلاقا.
صبر اكثر من موسى (عليه السلام) الذي هو ايضا من اولي العزم، قال تعالى عن موسى طبعا ((يا هارون ما منعك اذ رأيتهم ضلوا الا تتبعني افعصيت امري * قال يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي * اني خشيت ان تقول فرقت بيني وبين بني اسرائيل ولم ترقب قولي)) وهنا موسى على حق لكن مع ذلك كان ينبغي ان يصبر لا ان يغضب بسرعة وهو انما غضب لعصيان الله، لان قومه عصوا الله وعبدوا العجل، جزاه الله خير جزاء المحسنين، لكنه كان المتوقع منه ان يكون اكثر اناة وصبرا من ذلك. المعصومين بعد الاسلام اكثر اناة واصبر من ذلك.
ذو النون طبعا واضح ان الحسين اصبر اكثر منه.زهق من كم سنة وانهزم حبيبي من مجتمعه الذي كان مكلفا ـ حسب الرواية ـ بالدعوة بالنبوة فيه. (وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين)).
مريم بشرتها الملائكة بوجود عيسى وولادة عيسى فاسكتي اليس هذا كافيا ؟ لا الا ان تشكل. ((قالت انّى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا * قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا)) فقد قضاه الله وقدره رغما عليك فانه ليس اختيارك وانما اختيار رب العالمين لماذا تفتحين لسانك بما لا ينبغي. فهل فتح واحد من المعصومين لسانه بما لاينبغي ؟ حتى بالدقة العقلية لا يوجد هكذا شيء.
زكريا : ((فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين * قال ربي انّى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر * قال كذلك الله يفعل ما يشاء)). الملائكة تقول له وجاها ومع ذلك تأخذه الاسباب الطبيعية وتصعد في نفسه اهمية هذه الاسباب فيفتح فمه بالاشكال امامهم.
الملائكة يعني ماذا ؟ يعني الى صبر الحسين اكثر من الملائكة (كول لا !)، من هو الافضل المؤمن الحقيقي ام الملائكة ؟. انا اقول المؤمن الحقيقي افضل من الملائكة الحسين افضل من الملائكة واكثر صبرا من الملائكة. الم يستشكل الملائكة على الله ؟ اشكلوا وهذا في القرآن موجود ((بسم الله الرحمن الرحيم واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة (انفتحت السنتهم بـ -لماذا هكذا فان هذا غير متوقع-. ايجوز لاحد ان يقول هكذا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم) قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك (راضين على انفسهم البشاوات!) قال اني اعلم ما لا تعلمون)).
زوجة ابراهيم وهي ليست معصومة لكنه كمثال من القرآن ان الحسين (عليه السلام) صبر اكثر منها، حين بشرتها الملائكة بولادة اسحاق ((وامرأته قاتمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتاه أالد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشيء عجيب). سبحان الله الاسباب الطبيعية بحسب فهمها تتصاعد في نفسها الى حد يجعل لها اليقين او الاطمئنان بانها لن تتخلف ولن تنخرم. انما هي اسباب طبيعية بقدرة الله والمعجزة ايضا بقدرة الله وكله سواء بقدرة الله ليس هذا اسهل من هذا وليس هذا اصعب من هذا بالنسبة الى الله سبحانه وتعالى، ((قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد)).
الان اقرأ لكم نصوص قليلة مما قال الحسين (سلام الله عليه)، صمود كامل وصبر شامل ليس فيه زحزحة ولا قيد شعرة ولا قيد الكترون : (ما خرجت اشرا ولا بطرا ولا مفسدا ولا ظالما ولكن خرجت لطلب الاصلاح في امة جدي رسول الله، اريد ان امر بالمعروف وانهى عن المنكر واسير بسيرة جدي وابي علي بن ابي طالب فمن قبلني بقبول الحق والله اولى بالحق ومن رد عليّ اصبر "محل الشاهد هو الصبر" حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين). لا اطيل لكم تحت الشمس فكلمات الحسين (عليه السلام) كثيرة ولكن اذكر لكم مجرد امثلة :
(الا وان الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين بين السلة الذلة وهيهات منا الذلة. يأبى الله لنا ذلك ورسوله والمؤمنون وحجورطابت وارحام طهرت وانوف حمية ونفوس ابية من ان نؤثر طاعة اللئام علىمصارع الكرام. الا واني زاحف بهذه الاسرة على قلة العدد وخذلان الناصر). اليس كان ممكنا ان يفتح فمه بشيء من التنازل مهما قل ولا يقتل، ولكنه صمد وصبر الصبر الحقيقي الذي لا مثيل له في البشرية من اولها الى آخرها حتى قال بعض اهل المعرفة. قالوا : بان اصحاب الحسين "وليس الحسين اصحابه فضلا عنه طبعا" خير من اصحاب رسول الله في بدر وخير من اصحاب المهدي الذين هم خلاصة الغيبة الكبرى والامتحانات الدنيوية والبلاء الدنيوي خلال الغيبة الكبرى احسن منهم اثناهما. لان اصحاب النبي (صلى الله عليه واله) واصحاب المهدي يقدمون على الحرب مع احتمال النجاة واما اصحاب الحسين (عليه السلام) اقدموا على الحرب مع اليقين بالممات وهذا كاف جدا كفرق بينهما. فكيف بالحسين (سلام الله عليه) حبيبي .. لا نكون غافلين في الرواية ان المهدي (سلام الله عليه) حينما يستتب له شيء من الامر يرسل باللغة الحديثة وفدا او ارسالا الى بلاد الروم فيكتبون شيئا على اقدامهم ويمشون على الماء، حسب الظاهر على ماء البحر الابيض المتوسط الى ان يصلون الى شواطيء الروم طبعا هذا باللغة القديمة، فيرونهم الروم يمشون على الماء فيفتحون لهم الابواب سلما ويدخلون الابواب سلما ويدخل الناس في دين الله افواجا. في حين السيف مشتغل في الشرق في قتل الفلانيين الذين يعارضوه حيث انه يخرج له جماعة من رجال الدين ويمر رجال الدين ويقولون له الاسلام بخير والدين بخير ارجع من حيث اتيت. فيضع فيهم السيف فيقتلهم عن آخرهم. هذا حال شرقنا العجيب الغريب، الذي مليء بالمآسي الباطنية فضلا عن الخارجية. اما هناك فلا، فهم سذج واهل صفاء في الجملة وكل من كان قلبه طيبا يتبع المعصوم (سلام الله عليه). ويعني ان معناه نحن اسوء من الاوربيين ومن اليهود والنصارى. حبيبي … التفتوا الى متى انتم نيام ؟! كل واحد يصلح نفسه انا لا اقول اكثر من ذلك الله موجود وانت موجود اصلح نفسك جزاك الله خير جزاء المحسنين.
بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا احد *
الجمعة الخامسة 18 محرم 1419
الخطبة الاولى
بسم الله الرحمن الرحيم
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم
توكلت على الله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد واله اجمعين
اللهم اني اسألك باسمك العظيم الاعظم الاعز الاجل الاكرم الذي اذا دعيت به على مغالق ابواب السماء للفتح بالرحمة انفتحت واذا دعيت به على مضائق ابواب الارض للفرج انفرجت واذا دعيت به على العسر لليسر تيسرت، واذا دعيت به على الاموات للنشور انتشرت، واذا دعيت به على كشف البأساء والضراء انكشفت وبجلال وجهك الكريم اكرم الوجوه واعز الوجوه الذي عنت له الوجوه وخضعت له الرقاب وخشعت له الاصوات ووجلت له القلوب من مخافتك وبقوتك التي بها تمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنك، وتمسك السماوات والارض ان تزولا، وبمشيئتك التي دان لها العالمون وبكلمتك التي خلقت بها السماوات والارض، وبحكمتك التي صنعت بها العجائب وخلقت بها الظلمة وجعلتها ليلا وجعلت الليل سكنا وخلقت بها النور وجعلته نهارا وجعلت النهار نشورا مبصرا، وخلقت بها الشمس وجعلت الشمس ضياءا، وخلقت بها القمر وجعلت القمر نورا وخلقت بها الكواكب وجعلتها نجوما وبروجا ومصابيح وزينة ورجوما وجعلت لها مشارق ومغارب وجعلت لها مطالع ومجاري وجعلت لها فلكا ومسابح وقدرتها في السماء منازل فاحسنت تقديرها وصورتها فاحسنت تصويرها، واحصيتها باسمائك احصاءا، ودبرتها بحكمتك تدبيرا واحسنت تدبيرها.
اللهم فصل على محمد وال محمد امينك على وحيك ونجيبك من خلقك وصفيك من عبادك امام الرحمة وقائد الخير ومفتاح البركة كما نصب لامرك نفسه، وعرض فيك للمكروه بدنه وكاشف في الدعاء اليك حامته وحارب في رضاك اسرته وقطع في احياء دينك رحمه واقصى الادنين على جحودهم وقرب الاقصين على استجابتهم لك ووالى فيك الابعدين وعادى فيك الاقربين وادأب نفسه في تبليغ رسالتك واتعبها بالدعاء الى ملتك وشغلها بالنصح لاهل دعوتك وهاجر الى بلاد الغربة ومحل النهي عن موطن رحله وموضع رجله ومسقط رأسه ومأنس نفسه ارادة منه لاعزاز دينك واستنصارا على اهل الكفر بك حتى استتم له ما حاول في اعدائك واستتب له ما دبر له في اوليائك فنهج، اليهم مستفتحا بعونك ومتقويا على ضعفه بنصرك فغزاهم في عقر ديارهم وهجم عليهم في بحبوبة قرارهم حتى ظهر امرك وعلت كلمتك ولو كره المشركون. اللهم فارفعه بما كدح فيك الى الدرجة العليا من جنتك حتى لا يساوى في منزلة ولا يكافا في مرتبة ولا يوازيه لديك ملك مقرب ولا نبي مرسل. وعرفه في اهله الطاهرين وامته المؤمنين من حسن الشفاعة اجل ما وعدته يا نافذ العدة يا وافي القول يا مبدل السيئات باضعافها من الحسنات انك ذو الفضل العظيم.
في الجمعة السابقة تعرضنا الى الدولة البيزنطية او الرومانية وطبعا خطبة او خطبتين لا يسع الكلام فيها عن مثل هذه المطالب التاريخية الموسعة اكيدا فلذا نستطيع ان نقيم قرائن اخرى على ما قلناه واقمنا عليه بعض القرائن على اية حال على استعمار وتبعية جملة ممن هو موجود في المجتمع الاسلامي بما فيهم الحاكمون يومئذالى تلك الدولة الظالمة الكافرة.
قلنا ان جلاوزة تلك الدولة هي التي قتلت المسيح باعتقادها وهي التي قتلت يحيى (سلام الله عليه) وقطعت رأسه ونطق راسه وكان احد رأسين ناطقين في تاريخ البشرية، راس يحيى ورأس الحسين (سلام الله عليهما) من الذي فعل هذا الشيء؟ الدولة البيزنطية نفسها. ونحن كأننا غافلون ساجرون في هذه الدنيا العجيبة الغريبة.
الخطوة الاخرى : انه من الممكن القول انها قتلت نبي الاسلام (صلى الله عليه واله)، اطروحة محترمة الان اعرض لك مبادئها العلمية.
حبيبي … المتشرعة يقولون ولا زال هذا الارتكاز المتشرعي موجود لا اعرف سامعين به ام لا ! حاصله بان جسم المعصوم (سلام الله عليه) لا اقل من المعصومين بعد الاسلام اي الاربعة عشر (سلام الله عليهم) مخلوقين بدرجة من الكفاءة والقوة بحيث لا يكونون قابلين للموت. من قبيل نقول الموت حتف الانف او كموت الاخرين. لا يموت الفرد منهم الا بحادث خارجي. ولذا كل الائمة سلام الله عليهم ماتوا بحادث خارجي، بقتل او سم وهذا ينبغي ان يكون من الضروريات في التاريخ واضح جدا.
يستنتج من ذلك ان الامام صاحب الزمان واحد من الاربعة عشر سلام الله عليه وعجل الله فرجه، هذا يفسر لنا بقائه طيلة هذه المدة ولو الى عشرة ملايين سنة. لان جسمه مخلوق بشكل غير قابل للوفاة الا بحادث خارجي. متكامل من جميع الجهات جسميا وروحيا ونفسيا وعقليا، كلهم هكذا. وانما يموت "وكل نفس ذائقة الموت" بحادث خارجي بعد ظهوره يظهر فيملأ الارض قسطا وعدلا كما ملأت ظلما وجورا ثم يشاء الله مقتله واستشهاده سلام الله عليه. على كل حال الروايات في استشهاده ومقتله ليس الان محلها، ربما في يوم ما يأتي او لا يأتي ترجعون فيها الى المصادر.
من جملة هذه النتائج اننا نسأل ان رسول الله (صلى الله عليه واله) كيف مات ؟ هل مات حتف انفه ؟ اذن فهذا على خلاف هذه القاعدة. التي هي متشرعية وواضحة في اذهان المتشرعة. محل الشاهد ان هناك جوابان لاسلوب موته. اي انه مات بحادث خارجي، جواب من الجماعة وجواب من عندنا. الجماعة يقولون انه اثر فيه اكل الذراع الذي الذي قدمته له اليهودية، حيث جلبت له يهودية لحم ذراع (يعني فخذ غنم مشوي) فاكله، كانما في الرواية قالت انه ان كان نبيا فلا ضير عليه وان لم يكن نبيا فليمت ونتخلص منه، وكأنما الرواية تقول انه عضه عضة ثم تركه. فتلك العضة هي التي اثرت في مماته بعد سنتين او ثلاثة او اكثر لا اعلم التفاصيل التأريخية.
هذا بعيد الى درجة عجيبة لانه لم يكن هناك ولا يوجد الى الان سم بحيث ان الانسان يبقى صحيح سالم يذهب ويأتي ويتكلم ويصعد وينزل ثم بعد عدة سنوات يؤثر في موته. نتحدى الناس ان يأتون بمثل هذا السم. نعم سم يقتل فورا، له باب وجواب خلال عدة ساعات او عدة ايام له باب وجواب، اما انه يبقى سليما معافى سنين ثم بعد ذلك يموت بعنوان انه مات بذلك السم، الى حد ما مسخرة يعني واضح البطلان.
اذن كيف مات وبأي حادث خارجي مات ؟
يقول الارتكاز المتشرعي عندنا ان الحادث حصل من داخل بيته، ربما بعض زوجاته هي التي دست اليه السم ومات خلال كم يوم، طبعا بالجرح لا. هذا لا يحتمل وانما بالسم. فيكون هناك اطروحة معتد بها ان المسألة (شاربة ماي) من الخارج من الدولة البيزنطية، ولماذا لا وما هو الاستبعاد ؟!
نأتي الى مرحلة اخرى من سيطرة الدولة البيزنطية على المجتمع المسلم بالشرق الادنى لو صح التعبير.
حبيبي .. النقد في ذلك الحين هل فكرت انه كيف كان ؟ ومن اي شيء كان ؟ الظاهر واضح نقد الدولة الكسروية في ايران ونقد الدولة الرومانية في ايطاليا دراهمهم ودنانيرهم. انا الذي افهمه ان نقد الدولة البيزنطية اكثر من نقد الدولة الكسروية. حبيبي .. رحلة الشتاء والصيف سامعين بها ونص عليها القرآن، لاحظ : رحلة الشتاء الى البلد الحار وهو اليمن، ورحلة الصيف الى البلد البارد وهو سوريا ولبنان. واذا دخلوا الى سوريا ولبنان الى اي بلد يدخلون ؟ الى الروم لانها ساقطة بيد الروم مئات السنين، حتى انه الجيش الاسلامي حاربهم بعنوان انهم حاربوا الروم في سوريا ولبنان والاردن وفلسطين. اذن دمشق مركز التجارة الرومانيةفي الشرق الادنى. يرجعون بأي شيء ؟ يذهبون باغراضهم يبيعونها ويجلبون باغراض اخرى بدلا عنها الى مكة والمدينة والحجاز حتى يتصرفون بها ويعيشون ستة اشهر او سنة او نحو ذلك.
اذن الاغلب هو الاقتصاد الروماني المسيطر على الدولة الاسلامية. من الجاهلية فرحلة الشتاء والصيف جاهلية واستمرت الى عصر النبي (صلى الله عليه واله).
الخطوة الاخرى : هنا ايضا : انه حصل شيئا ما اقتضى ان الخليفة الاموي عبد الملك بن مروان وهذه الرواية يمكن ان تكون مشهورة ان يضجر او يزهق من كثرة العُمَل الرومانية والكافرة في مجتمعه اي في المجتمع المسلم التي يريدون بها ان يؤذوا الاقتصاد في المجتمع المسلم والمسلمين فردا فردا. (مو هالثخن حبيبي شدعوة) طبعا هي الشمخرة اوربا لا نهاية لها، محل الشاهد ليس هذا. لما زهق (تعالوا طلعوني اني شبيدي اشاكدر اسوي)، قالوا له عليك بمحمد بن علي، الامام الباقر (سلام الله عليه). قال : اجلبوه لي. قال له اني في مشكلة والمجتمع في مشكلة تفضل حلها. قال له بسيطة، اجمع ذهب وفضة واضربه في قالب وانشره ما بين الناس، واكتب به لا اله الا الله محمد رسول الله. طبعا تلك الدراهم والدنانير هم غير مقصرين فنحن نستعملها "يعني ليس الان بل في ذلك الحين"، نستعملها وعليها شهادة بنبوة المسيح والثالوث المقدس، ونحن نستعملها لانه لا يوجد غيرها (نبقى جواعة)، ارأيت الله يساعد الناس في ذلك الحين لانه كانت سيطرة اقتصادية مائة بالمائة.
حبيبي .. وصل الخبر الى القيصر (كلش ضاك خلكه)وارسل له رسالة فعلا بالتهديد والوعيد. لكن الله تعالى كفانا شره، والا كان بالامكان ان تصير مذبحة.
المهم ان هذا احد البحوث الواضحة من السيطرة الاستعمارية للدولة البيزنطية على المجتمع المسلم.
حبيبي .. النقطة الاخرى : (ولا اريد ان اطيل عليكم تحت الشمس) انكم سمعتم ان في اليونان قبل الفين سنة او نحو ذلك فلسفة معتد بها موجودة، افلاطون وارسطو وسقراط و فلان وفلان وفلان … كثيرون عشرات الفلاسفة. هل كلهم على حق ؟ انا اقول لك ان خمسة وتسعين بالمائة منهم على باطل، ربما سقراط وارسطوا وافلاطون على حق انا لا اريد ان اطعن بهم. لكن يوجد الكثيرين منهم سفسطائين ويوجد ماديين ويوجد كذا وكذا … يوجد كثير من اشكال الناس الذين سفلة اولاد سفلة.
سمعنا ايضا ان الفلسفة اليونانية دخلت المجتمع المسلم وترجمت الكتب من اليونانية الى العربية حتى يقرأها المسلمون. طيب : انا اسألكم سوأل بسيط: من الذي جلب هذه الكتب؟ ولماذا نشرت بين الناس؟ ومن الذي ترجمها وبأي خط ترجمت؟ هل روي ان المفكرين واهل الرأي واهل الهمة ذهبوا الى اليونان وجلبوها وأتوا؟ يبدو انه لا اثر لذلك اطلاقا، وانما هم بعثوا هذه الكتب الى الشرق الادنى وترجموها ورغبوا الناس بها لعل عقائدهم ترتج ولو بمقدار واحد بالمائة او ينتج اكثر من ذلك. ربما كثير من الناس يرتدون بسماع كلمة، والحمد لله اغلبنا نحن لا نفتهم وفي كل الاجيال!، بينما هؤلاء مفكرين وممدوحين وعلماء فلماذا لا نصدقهم ؟ فيدخل الالحاد الينا، كابن ابي العوجاء وابن المقفع والجاحظ والاخرين الذين انما كانوا في الحقيقة عملاء الفلسفة للدولة البيزنطية. وحصلت انحرافات وانشقاقات كثيرة في زمن الائمة وبعد زمن الائمة سلام الله عليهم. انما ذلك من هذه الفلسفات التي دخلت شرا الى البلاد الاسلامية.
وحتى ان بعض اليهود الذين اسلموا في عهد النبوة وبعدها لم يسلموا بقصد الاخلاص وانما بقصد الدنيا ومن اهم تلك المقاصد علاقتهم باليهود الاوربيين التابعين للدولة البيزنطية والمتغلغلين فيها امثال وهب بن منبه وكعب الاحبار وآخرون.
وكان لامثال هؤلاء تاثير فعلي في المجتمع المسلم خلال عصر الخلافة الاولى وما بعدها، بل تأثيرهم مستمر بالمعنى العام الى العصر الحاضر.
والامر على اية حال من الدقة والسرية في ذلك الوقت والى العصر الحاضر بانه كان يعتبر ولا زال يعتبر من اسرار الدولة العليا التي لا تكشفه لاحد، طيب: نحن من اين نلتقط عليها اخبار ؟ غير ممكن. ربما بالسنة مرة بشيء بسيط يدعم هذا المعنى وهذا كاف جدا. لا اننا نمسك المطلب الف قرينة، مليون قرينة، لا وانما اقل المجزي من القرائن : اننا نطرح اطروحة محتملة ومعتد بها وجيدة جدا ان نقول : ان هناك قول معتد به من داخل المجتمع المسلم عميل تابع للدول الاوربية من قبل اكثر من الف سنة.
ونحن لا نحاشي الخوارج بما فيهم عبد الرحمن بن ملجم من هذه العمالة، كما لا نحاشي القرامطة (هل سمعتم بهم انهم اذوا كثيرا) عن العمالة وشيء آخر اهم من ذلك كله : حبيبي … المنصور رأى (اي في المجتمع) رأى هو وجماعته ان قضية الاتراك الذين اتوا جميلين وشباب وطيبين ويجلبون بالفتح الاسلامي من تركيا الى بغداد فالبسهم ثياب فاخرة واركبهم على جياد فاخرة وسيرهم في موكبه، من ذلك الحين من عهد المنصور الى ما احفظ عدد من السنين وشخص الخليفة يتبدل الى عهد المتوكل واكثر من المتوكل اصبح الاتراك هم المسيطرون على الدولة. الى حد اصبحوا ينصبون وزيرا ويعزلون وزيرا بل ينصبون خليفة ويعزلون خليفة ويقتلون خليفة حسب كيفهم فهم مسيطرون على المجتمع مائة بالمائة، حتى قال الشاعر من جملة المآسي التي قيل فيها الشعر :
خليفة في قفص بين وصيف و بغى
وصيف وبغى من هم ؟ اتراك حبيبي .. من اسمائهم ظاهر ذلك.
يقول ما قالا له كما تقول الببغـا
يخاف منهم حبيبي .. اما يحبهم او يخاف منهم. من قبيل يقول الشاعر :
اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة
او كنت تدري فالمصيبة اعظم
والان خوش اوادم متقين وورعين ! كلاب اولاد كلاب اضروا ونخروا في المجتمع المسلم وفي دين المجتمع المسلم ولازالت اثارهم موجودة الى العصر الحاضر انما تبع دنيا من قبيل هذا انه ذهبوا الى واحد من الخلفاء فطالبوه برواتبهم فقال بانه انا ليس عندي لماذا ؟ لانهم كلهم آكلين الفلوس. فقتلوه شر قتلة على رغم من انه خليفة الذي هو اعلى منصب في المجتمع المسلم قتلوه كما تقتل العنزة لماذا ؟ لانهم اقوى منه ومسيطرون عليه. محل الشاهد لا نحاشيهم من العمالة للدولة البيزنطية وهكذا وهكذا ..
ومن الممكن القول انه بهم وبسببهم نجت الدولة البيزنطية (اي بسبب الاتراك) كانوا قادة الجيش صير وزير،صير امير، صير قائد. ويخرج الى الفتح الاسلامي فالفتح الاسلامي كان لا بد منه، لانه اذا لم يخرج خليفة الجيش الى الفتح الاسلامي يعتبون عليه الناس ويتكلمون ضده.
طيب .. وهذا الغزو فيه نقطتين كتبتهما في مؤلفاتي السابقة وليس جديدا:
النقطة الاولى : ان الغزو لم يشمل المدن الرئيسية للدولة البيزنطية اطلاقا، لا وصل الى اليونان فهل يوجد هكذا شيء ؟ لا يوجد. ولا وصلوا الى ايطاليا ولا وصل الى رومانيا. فالاسلام في رومانيا موجود ولكنه دخل سلما ادخله التجار المسلمون وليس بالحرب.
الغزو لم يدخل الى شواطيء اوربا الرئيسية احتراما للدولة البيزنطية. لماذا يحترمونها ؟ لانهم عملاء لها لا اكثر ولا اقل. يذهبون يخدعون اهاليهم انه نحن غزينا، يدخلون جزيرة كريت، جزيرة قبرص، جزيرة صقلية نحو ذلك من الامور ويرجعون وكفى كانهم نعم حاربوا الكفار. على كل حال انا لله وانا اليه راجعون.
هذه واحدة.
النقطة الثانية : انتم ارجعوا الى الطبري والكامل ومروج الذهب وآخرين بانه : ذهب فلان وغزى وحارب وقتل وسبى وغنم ورجع. هذا كل ما في الامر. اليس المفروض انه عندما تدخل ان تهدي الناس وتجعل لهم حاكم عادل يدبر امورهم ؟ لا. يذهب يأخذ نساءهم واطفالهم وذهبهم ويتركهم على هذه الحالة ويدير ظهره ويرجع والمرجيحة ببغداد. هل هذا شيء جيد ؟ انما هو طلب للدنيا. الفتح الاسلامي ردحا طويلا من الخلافة الاموية والعباسية كان للتجارة لا اكثر ولا اقل (ذهب وغزى وغنم ورجع) راجع كتب التاريخ الكامل وابن الاثير وغيرها فكله هكذا. فليس قربة الى الله اطلاقا، وانما ذهابه للتجارة ولاجل ان يكف السن الناس انه لماذا انتم لا تحاربون كما حارب رسول الله (صلى الله عليه واله) لا اكثر ولا اقل. هذا يدل على اي شيء ؟ يدل على ان المجتمع في ذلك الحين ياخذ الدولة الرومانية والبيزنطية بنظر الاعتبار ويحترمها ويدين لها بالولاء لان الجيش انما هو رسمي يخرج عن الدولة طبعا وليس عن الشعب اولاد الخايبة طبعا لا، وانما اولاد الخايبة يقتلون في سبيل ان الدولة في ذلك الحين تتضخم. حبيبي .. انما يكون الربح للاتراك وللقواد والوزراء ولا يكون للخليفة نفسه، بحيث على ان الخليفة يبقى اياما واشهرا لا يملء الا بطنه.
وتؤخذ باسمه الدنيا جميعا وما من ذاك شيء في يديه
هكذا احد الخلفاء يقول. واذا كان قويا وذكيا يستطيع ان يسيطر قليلا على الوضع والا كله يتولوه يقول نحن جلبانه ونحن احق به وانتهى الامر.
بسم الله الرحمن الرحيم
قل هو الله احد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفؤا احد *
الجمعة الخامسة 18 محرم 1419
الخطبة الثانية
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله على ما عرفنا من نفسه والهمنا من شكره وفتح لنا من ابواب العلم بربوبيته ودلنا عليه من الاخلاص في توحيده، وجنبنا من الالحاد والشك في امره، حمدا نعمر به فيمن حمده من خلقه، ونسبق به من سبق الى رضاه وعفوه، حمدا يضيء لنا به ظلمات البرزخ، ويسهل علينا به سبيل المبعث، ويشرف به منازلنا عند مواقف الاشهاد يوم تجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون، يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون. حمدا يرتفع منا الى اعلى عليين في كتاب مرقوم يشهده المقربون. حمدا تقر به عيوننا اذا برقت الابصار، وتبيض به وجوهنا اذا اسودت الابشار. حمدا نعتق به من اليم نار الله الى كريم جوار الله. حمدا نزاحم به ملائكته المقربين. ونضام به انبيائه المرسلين في دار المقامة التي لا تزول. ومحل كرامته التي لا تحول.
اللهم صل على محمد المصطفى وعلي المرتضى وفاطمة الزهراء والحسن المجتبى وعلى الحسين الشهيد بكربلاء وعلى الامام السجاد علي بن الحسين والامام الباقر محمد بن علي والامام الصادق جعفر بن محمد والامام الكاظم موسى بن جعفر والامام الرضا علي بن موسى والامام الجواد محمد بن علي والامام الهادي علي بن محمد والامام العسكري الحسن بن علي والحجة الهادي المهدي بقيتك في ارضك. فمعكم معكم لا مع عدوكم. آمنت باولكم وباخركم وظاهركم وباطنكم سلام الله عليكم اجمعين.
في هذه الخطبة اريد ان اتعرض لخطبة الحسين سلام الله عليه في المدينة : (خط الموت على ولد ادم مخط القلادة على جيد الفتاة، وما اولهني الى اسلافي اشتياق يعقوب الى يوسف. وخِير لي مصرع انا لاقيه … الى ان يقول : رضا الله رضانا اهل البيت نصبر على بلائه ويوفينا اجور الصابرين)
(خط الموت على ولد ادم مخط القلادة على جيد الفتاة) وهذا بالمقدار الذي اراد بيانه، والا فالامر اوسع من ذلك لانه في القرآن يقول ((كل نفس ذائقة الموت)) يعني من انسان وحيوان وجن وملائكة كلهم يموتون. اليس سمعتم في الرواية ان اهل الارض يموتون وان اهل السماء لا يبقون ؟والملائكة والجن ايضا لهم نفوس والقاعدة القرآنية تعطينا ماذا ؟ كل ((نفس ذائقة الموت)) في حين ان الحسين (سلام الله عليه) يقول (خط الموت على ولد آدم مخط القلادة على جيد الفتاة) يعني يتكلم عن خصوص البشرية ولا يتكلم عن غيرها، ليس معناه انه غيرهم لا يموت لا، وانما مقصوده التعرض الى خصوص البشرية التي هو منها والسامعين منها وهذا يكفي.
كما ان مخط القلادة على جيد الفتاة امر تقريبي وتعبير ادبي. والا فهو ليس بامر دائم، لان كثيرا من النساء لا يلبسن القلائد لفقر او غيره مع ان الموت عام للجميع. الا ان يراد موضع القلادة يعني اسفل الرقبة فيكون ملازما مع خلقة الانسان كملازمة الموت له.
وذكر الموت نافع في الهمة لطاعة الله تعالى والاعراض عن الدنيا لان الدار الموقتة لا تكون مهمة. وما هي الدار الموقتة ؟ الدنيا. وما هي الدار الباقية ؟ طبعا الاخرة اكيدا. يعني معناه ان نسبة الواحد الى ما لا نهاية نسبة الصفر كأن الدنيا لا وجود لها وان توهمنا لها وجود. ونحن انما نهتم بامر لا اهمية فيه. قال امير المؤمنين (سلام الله عليه) : لو جدتم دنياكم هذه ازهد عندي من عفطة عنز. انت انظر بحدسك الان كل واحد يرجع الى نفسه : عفطة العنز كم قيمتها ؟ كم فلسا تعطي حتى يسمعك عفطة ؟ قيمة عفطة العنز دون الصفر. قيمتها سلبية لو امكن وليست ايجابية اصلا ولا فلس. وانما مليون بالمئة تحت الصفر يعني بمعنى انني اعطي فلوس في سبيل ان لا تعفط العنزة. اذن ينبغي ان اعطي فلوس في سبيل ان اتخلص من الدنيا. ازهد عندي من عفطة عنز احقر من عفطة العنز. محل الشاهد اننا نتكالب ونتقاتل على شيء خالي من الاهمية بالمرة. القرآن ماذا يقول ((وان الدار الآخرة لهي الحيوان لوكانوا يعلمون)) اي انها هي الحياة الحقيقية، يعني ان الدنيا ليست حياة بالمرة، والاية الكريمة فيها حصر مؤكد فمن هذه الناحية معناه ماذا ؟ مهعناه انه بالمفهوم ان غير الدار الاخرة طلاقا لا حياة فيه وان تخيلنا فيه حياة وتوهمنا ان فيه حياة.
ثم قال (وما اولهني الى اسلافي اشتياق يعقوب الى يوسف) والمفهوم العرفي تلك الفقرتين هو الشوق الناتج من الحب الاسري. وحاشا المعصومين من ذلك وكذلك حاشا الانبياء من ذلك، لانه يقول اشتياق يعقوب الى يوسف. انا اقول هذا اشتياق ليس اسريا لا في يعقوب ولا في الحسين، واعطيك المبرر الرئيسي في يعقوب وانت عليك ان تجد المبرر في الحسين (سلام الله عليه).
اما يعقوب فقصته معروفة ومروية على ما ببالي بحسب المضمون : انهم كانوا يأكلون شاة هو واولاده في بعض الليالي فمر عليهم فقير فمنعوه وصرفوه، فصب عليهم الله العذاب صبا. لانه اذا صدق السائل هلك المسؤول. ولو سائل لمرة واحدة. والسائل ايضا "لالفات النظر" ليس مختصا انه تعطيه فلوس. قد يريد منك مسألة شرعية، قد يريد ركضة، قد يريد حاجة معنوية قد يريد منك فلوس، اي شيء محتاج وهو مستحق اذن تعطيه، "اذا صدق السائل هلك المسؤول" اذا لم تعطه فالله فوق رأسك وجهنم تحت رجلك بما فيهم سيد محمد الصدر وليس الاخرين. اما سمعتم اعظكم ونفسي بتقوى الله وليس اعظكم فقط اني (خوش آدمي)وانتم (مو خوش اوآدم). اول من ينبغي ان يكون خوش آدمي وهو فعلا (مو خوش آدمي) هو سيد محمد الصدر ((لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا)) لماذا ؟ لان الاخطبوط وهو النفس الامارة بالسوء متلبسة من حد الرأس الى اسفل القدم، فكيف يكون (خوش آدمي) الا بتسديد من الله وتوفيق من الله لو اوكلت الى نفسي فشلت بالان واللحظة وصرت انجس الخلق على الاطلاق.
فصب عليهم الله العذاب صبا حتى صار مضربا للمثل مصائب كمصائب ال يعقوب وكان يعقوب يعلم من لطف الله سبحانه انه اذا حصل الغفران زال البلاء. ومن هنا بكى او بكي من الذنب حتى ابيضت عيناه ويقول اعلم من الله ما لا تعلمون يعني اذا غفر الله له ازال بلائه الدنيوي، فهو يطمع بغفران الله له لكي يزول بلاءه الدنيوي، او يكون زوال البلاء الدنيوي علامة على رضا الله سبحانه وليس لمجرد الاشتياق الى يوسف اطلاقا.
واما اشتياق الحسين (عليه السلام) الى اسلافه وهم محمد وعلي وفاطمة والحسن (عليهم السلام) فلم يكن مشتاق الى اشخاصهم او قراباتهم. وانما يشتاق باعتبارات اخرى باعتبار صلاحهم وعظمتهم و مقامهم العظيم عند الله، او يشتاق الى مقامات ارواحهم العليا ليلتحق بهم لان له مقامات عليا في الجنة لا ينالها الا بالشهادة يكون فيها ملتحقا باسلافه (سلام الله عليهم).
بسم الله الرحمن الرحيم
انا انزلناه في ليلة القدر * وما ادراك ما ليلة القدر * ليلة القدر خير من الف شهر * تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر * سلام هي حتى مطلع الفجر *
نسألكم الدعاء.
الجمعة السادسة 25 محرم 1419
الخطبة الاولى
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم اني اسألك بسلطان القوة، وبعزة القدرة، وبشأن الكلمة التامة، وبكلماتك التي تفضلت بها على اهل السماوات والارض واهل الدنيا واهل الاخرة. وبرحمتك التي مننت بها على جميع خلقك. وباستطاعتك التي اقمت بها على العالمين. وبنورك الذي قد خر من فزعه طور سيناء. وبعلمك وجلالك وكبريائك وعزتك وجبروتك التي لم تستطل لها الارض وانخفضت لها السماوات وانزجر لها العمق الاكبر وركدت لها البحار والانهار وخضعت لها الجبال وسكنت لها الارض بمناكبها واستسلمت لها الخلائق كلها وخفقت لها الرياح في جريانها وخمدت لها النيران في اوطانها وبسلطانك الذي عرفت لك به الغلبة دهر الدهور وحُمدت به في السماوات والاضين وبكلمتك كلمة الصدق التي سبقت لابينا آدم عليه السلام وذريته بالرحمة واسالك بكلمتك التي غلبت كل شيء وبنور وجهك الذي تجليت به للجبل فجعلته دكا وخرّ موسى صعقا وبمجدك الذي ظهر على طور سيناء فكلمت به عبدك ورسولك موسى بن عمران وبطلعتك في ساعير وبظهورك في جبل فاران بربوات المقدسين وجنود الملائكة الصافين وخشوع الملائكة المسبحين وببركاتك التي باركت فيها على ابراهيم خليلك عليه السلام في امة محمد صلى الله عليه واله وباركت لاسحق صفيك في امة عيسى عليهما السلام وباركت ليعقوب اسرائيلك في امة موسى عليهما السلام وباركت لحبيبك محمد (صلى الله عليه واله) في عترته وذريته وامته. اللهم وكما غبنا عن ذلك ولم نشهده، وآمنا به ولم نره صدقا وعدلا ان تصلي على محمد وال محمد وان تبارك على محمد وال محمد وترحم على محمد وال محمد كافضل ما صليت وباركت وترحمت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد فعال لما تريد وانت على كل شيء شهيد.
من الناحية النظرية كنا نقول وانا سجلتها في بعض كتبي ان صلاة الجمعة تفيد للمجتمع وتحل مشاكله وتذلل صعوباته وتدفع الى الاستقامة انحرافاته. الان اصبح هذا شيئا واضحا بالتطبيق ولله الحمد. الجمعة هي اللسان الناطق باسم الله ورسوله وامير المؤمنين وهداية للناس اجمعين كائنا من كان خطيب الجمعة سواء كان سيد محمد الصدر او غيره نسمع منهم الحق وندفع بهم الباطل ونرضي الله ورسوله والمعصومين سلام الله عليهم اجمعين، وهذا ينبغي ان يكون واضحا واكيدا في اذهاننا جميعا.
محل الشاهد ان جملة من الامور التي تطرح في الشارع "على لغة بعضهم" ينبغي طرحها هنا، لان الذي يطرح في الشارع يعتبر مشكلة واذا اعتبر مشكلة كان حلها في ذمة الحوزة العلمية في ذمة الحوزة الشريفة. لانه شغل من، اذا لم يكن هو شغل رجال الدين ؟ ومسؤولية من، اذا لم يكن هو مسؤولية رجال الدين ؟ على العين والرأس، طيب. انا اسأل : اذا انا وزيد وعبيد ندير ظهرنا ونقول ليس علينا شيء، نحن لا نعرف ولا نفهم ! اذن ما هي نتيجة وجودنا ؟ ولماذا درسنا ؟ ولماذا تعبنا ؟ وعلى اي شيء اتبعنا الناس ؟ وعلى اي شيء احسن الظن الناس بنا؟ لاي شيء ؟ لمجرد انا نحن نأكل وننام ؟! هذا هو الاجحاف بعينه.
محل الشاهد من جملة الامور التي يتكلم بها الشارع الان والتي سبقت في سنين سابقة ايضا ان جملة من الجهال وان كانت هي كلمة قد لا تكون لطيفة ولكن هكذا هو الواقع انهم جعلوا من حرم الحسين (سلام الله عليه) كعبة وجعلوا من الشارع الذي بين الحرمين مطافا. وانا رأيتهم ربما اكثر من مرة يلبون ويركضون.
انا اقول وقلت ولا زلت اقول ان هذا حرام. الدوران حول ضريح الحسين وحول ضريح المعصومين راجح احتراما للحسين (عليه السلام) واحتراما للمعصومين، هذا صح. والتعب في سبيل الحسين (عليه السلام) وفي سبيل المعصومين راجح لانه احترام لهم وانقياد للشريعة ولله سبحانه وتعالى. ايضا صحيح ولكن الوهم ان هذا هو شبه الحج او هو الحج او المجزي عن الحج بدليل على انه يلبي بحماس، واذا قالوا له لا تفعل هو يفعل. كانما هو قادم للحج في كربلاء. كلا. هذا غير ممكن، بل هذا هو الحرام بعينه، مع العلم ان التلبية هي لله سبحانه وتعالى وليست اكثر من ذلك ولكنه حبيبي .. ليست من اهلها ولا في محلها فالتربية لها محل وهو السعي الصحيح بين الصفا والمروة او بعد الاحرام او اي شيء وليس هنا حبيبي.
المهم على ان هذا التشريع محرم لماذا ؟ لانه لم يرد في الكتاب والسنة ولم يعمله المعصومون ولا العلماء ولا المتشرعة.، نعمله كشيء جديد بمعنى ان نضيفه الى الدين حرام طبعا هذا من هذه الناحية، وهو ايضا بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. احذركم ان تعملوا شيئا من هذا القبيل اطلاقا فليبلغ الحاضر منكم الغائب ان هذا امر لا يجوز.
الشيء الاخر الذي وددت الاشارة اليه ان حديث الشارع الان في المسير الى الحسين (سلام الله عليه) راجلين. طبعا هو في نفسه حسب القاعدة الاصلية في الاسلام او في الدين هو انه هذا تعب في سبيل الحسين (سلام الله عليه) واحترام للحسين (سلام الله عليه) واظهار للاخلاص في سبيل الحسين (سلام الله عليه)، وليس الحسين فقط وانما لرسول الله (صلى الله عليه واله) لنبي الحسين ولعبادة الحسين ولهدف الحسين ولرب الحسين فهذا كله صحيح.
لكن طبعا يوجد هناك منع. والشيء الذي وددت ان اشير اليه انني من هنا اطلب من المسؤولين اجازته. وانا حسب فهمي ان المطلب مربوط بالسيد الرئيس مباشرة فانا اطلب منه اجازة هذا الموسم المقدس والعمل الشريف الديني الذي لا سياسة فيه. هو يعلم وكلنا يعلم اننا بريئون من هذا المعنى السياسي وكل معنى سياسي. هذا لا ربط له بنا لا نستفيد ولا تفيدنا السياسة، نحن علينا رضاء الله سبحانه وتعالى. الاجتماع في الطريق الى الحسين (عليه السلام) كالاجتماع في زيارة المعصومين (سلام الله عليهم) كالاجتماع في صلوات الجمعات التي جربناها ولم يكن فيها اي محذور واية سياسة، انما هو عبادة مستحبة كنوافل الظهر والعصر يؤدونها اعتيادي ويرجعون الى بيوتهم. ونأمل من جميع المتدينين والمتشرعين الذين يحملون هم دينهم وشريعتهم ومذهبهم ان يكونوا هادئين اذا ذهبوا ان يكونوا هادئين كما انتم جزاكم الله خيرا الان هادئين. وعليكم طبعا كما قلتم لكم في يوم ما انه عليكم باطاعة اوامر علمائكم، لا تتحركوا ولا تقولوا اي شيء قبل ان تقول لو صح التعبير قيادتكم الدينية شيئا. لا يجوز حبيبي .. لانه اذن تجني على نفسك وعلى دينك وعلى دنياك وعلى آخرتك. فمن هذه الناحية الامل ان يجاز لكي يفرح اغلبية شعب العراق بل كل شعب العراق بل لعله كل العالم. فان هذا مما يفرح الصديق ويؤلم العدو، وما احسن ان نفرح الصديق ونؤلم العدو مع العلم انه ليس فيه مضاعفات وليست فيه اية سياسة. لكن مع ذلك اقول انه اذا حصل المنع امتنعوا، لايفعل احد شيئا منكم اي شيء في هذا الصدد. يقول في الاخبار عن الائمة (سلام الله عليهم) (التقية ديني ودين ابائي ولا دين لمن لا تقية له). فانت اذا ذهبت او عملت اي شيء او قلت اي شيء على خلاف التقية اذن لا دين لك حبيبي. يشهد المعصومون انه لا دين لك فهل هذا شيء جيد ! فمن هذه الناحية خبر آخر ايضا (التقية درع المؤمن الحصينة يدفع بها عن نفسه بلاء الدنيا). (كول لا !)! اما اذا واحد رمى الدرع سوف تقع الضربة عليه من حيث لا يفيد نفسه ولا يفيد الاخرين ولا يفيد دينه. فمن هذه الناحية ايضا اوصيكم بتقوى الله ان ذهبتم فاذهبوا بهدوء وان منعتم فامتنعوا بهدوء وجزاكم الله خير جزاء المحسنين.
الشيء الاخر الذي وددت الاشارة اليه ان هنا ايضا شكوى وان كان الكلام عنها قليل في الشارع لان الشارع يستسيغها مع شديد الاسف، لكن الله ورسوله وامير المؤمنين لا يستسيغونها وهو الاختلاط والازدحام بين الجنسين في المراقد المقدسة وفي المساجد المقدسة. حبيبي .. هذا لا يراد منكم انتم الان والحمد لله على مستوى من الوعي الديني وخوف الله سبحانه وتعالى بدرجة محمودة وهذا بفضل ربي (الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق). حينئذ تكون النتيجة ماذا ؟! (ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون) اما اذا صخمنا وجوهنا فلن ندخل الجنة وانما طريقنا طريق آخر، فاذا اردنا النجاة في الدنيا والاخرة ينبغي ان نعدل من سلوكنا من جميع الجهات، كل قدم وكل التفاتة وكل كلام اي شيء من العمل والقول ومن العلاقات الخاصة والعامة الاجتماعية والاقتصادية والاسرية ما من واقعة الا ولها حكم، فاذن انت من جميع جهاتك من حين الميلاد بل من حين انعقاد النطفة الى حين تحول الجسم الى تراب كامل في حكم شرعي لا يعدوه الله بقليلة ولا بكثيرة ولا يعدوه شريعة الله بقليلة ولا بكثيرة ولا يعدوه نظر الله بقليل ولا بكثير فاذا لم تكن تراه فهو يراك.
هل يجوز ان نعمل المستحبات ونعمل المحرمات في نفس الوقت ؟! طبعا لا يجوز. هل ننال شفاعة المعصومين بالتجاوز على المعصومين وهتك حرماتهم ؟! نحن نحترمهم او نهتك حرماتهم سبحان الله. ماذا تقولون ؟ فاذا كان يوجد اختلاط وتهتك وشعر وايدي النساء وايدي الرجال وغير ذلك وربما كلمات غير طيبة تقع كما هو المنقول، هل هذه الامور جيدة ؟ انها جدا سيئة اقول انتم حاشاكم انشاء الله لا يفعل احد منكم ذلك لكن الذي يفعل ذلك فهو ملعون ولن ينال شفاعة المعصومين (سلام الله عليهم) . اليس انه يروح للضريح حتى يتبرك بالضريح، فيلعنه الامام الذي ذهب اليه، يلعنها الامام الذي ذهبت اليه. فيخرج بلعنة الامام لا يخرج بشفاعة الامام. هذا جيد! سبحان الله. ضلة في عقله وخلة في تفكيره وضحالة في تفقهه بل اصلا تفقه لا يوجد لانه خوف الله ليس عنده والا لما حدث هذا.
حبيبي كلمة بسيطة جدا ليست بيد سيد محمد الصدر ولا الحوزة وهي ان كل واحد عنده ام، اخت، بنت، اخو، جيران، صديق فلينصح بعضكم بعضا بالارتداع عن ذلك وعن غير ذلك مما يغضب الله سبحانه وتعالى. قل له لخاطر الله لا تفعل ذلك لخاطر الله لا تفعل. لان هذه الفعلة غير جيدة، لدينك غير جيدة ولمذهبك غير جيدة ولامامك غير جيدة فلا تفعلها حبيبي خير لك ان تترك. اترك الزيارة خير لك من ان تذهب بهذه الزيارة الخاطئة الخائبة وكفى.
فعندئذ ماذا يحدث ؟ معناه يصلح المجتمع. اذا صلح الناس فردا فردا صلح المجتمع. امثل لكم بمثال ويوجد بها رواية : انه اثر الصلاة طبعا المقبولة المبرورة ان يغفر ما بين الفريضتين من الذنوب. يمثل "الظاهر على ما ببالي مروية عن الرسول (صلى الله عليه واله)" : كيف اذا كان احدكم على باب داره نهر فيغتسل به في اليوم خمسة مرات هل يبقى على جسده وسخ. وكذلك في المثل الاخر انه اذا كنس كل واحد امام باب داره نظفت المدينة. فانتم اكنسوا المحارم اي المحرمات من ساحتكم ساحة المجتمع اكنسوها كنسا حقيقيا يرضي الله سبحانه وتعالى. ولماذا لا ! نحن جئنا الى هنا اليس لاننا نخاف الله لا لكي نتفرج على السيد محمد الصدر ولا لكي نتسلى! وانما نخاف الله ونتحمل الشمس في سبيل خوف الله سبحانه وتعالى وفي سبيل ثواب الله سبحانه وتعالى وفي سبيل اداء مسؤولية هذا الواجب المقدس اللطيف. امنعوا جيرانكم واسرتكم عن من مثل هذا التهتك وهذا الاحتقار للدين وللمعصومين (سلام الله عليهم).
الشيء الاخر الذي وددت ان اشير اليه. ربما ان جملة منكم. بعض الناس على كل حال سمعت منهم ان سيد محمد الصدر لم يحضر خطبته جيدا ان سيد محمد الصدر غير عميق في خطبته كانهم يتوقعون ان اقول هنا درسا حوزويا كاملا في الفقه او في الاصول او في التفسير او في اي شيء. انا لست مغفلا الى هذه الدرجة لكل مقام مقال وكما ايضا في المثل الاخر ان البلاغة تطبيق المقال على مقتضى الحال. كذلك كلموا الناس على قدر عقولهم وكذلك اذا كان الكذب حراما فالصدق غير واجب لان الشق الاخر هو السكوت. فاذا انا اتكلم معكم بلغة الكبرى والصغرى والاستصحاب واصالة البراءة ماذا سوف تفهمون مني. عيب هذا الكلام. انا اقول بقدار ما اجد فيه المصلحة وامري وامركم الى الله فمن هذه الناحية انا ادرك بوضوح ان هذه الخطابة يسمعها كل سامع وليس الحوزة فقط طبعا نحن نربي الحوزة لكي نربوا المجتمع، لماذا ؟ لانه هكذا الاعتقاد التقليدي او الكلاسيكي انه الطلبة الشباب ينفعون المجتمع اكثر من المرجع المرجع لغته معقدة ومتزمتة وخاصة فلا يفهمها المجتمع. لا الحمد لله ربما رزقتم واحد من هذا القبيل الذي تفهموه. محل الشاهد فحينئذ هذغ ايضا يكون ضروريا : لا تتوقعوا مني ان اقول شيئا اكثر مما فيه المصلحة.
بسم الله الرحمن الرحيم
قل هو الله احد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفؤا احد *
الجمعة السادسة 25 محرم 1419
الخطبة الثانية
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم
توكلت على الله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد واله اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت، البديء قبل كل شيء وانت الحي القيوم. ولا اله الا انت الذي لا يذلك شيء وانت كل يوم في شأن. لا اله الا انت خالق ما يرى وما لا يرى العالم بكل شيء بغير تعليم. اسألك بالائك ونعمائك بانك الله الرب الواحد لا اله الا انت الرحمن الرحيم. واسألك بانك انت الله لا اله الا انت الوتر الفرد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا احد. واسألك بانك انت الله لا اله انت اللطيف الخبير القائم على كل نفس بما كسبت الرقيب الحفيظ. واسألك بانك الله الاول قبل كل شيء والاخر بعد كل شيء والباطن دون كل شيء الضار النافع الحكيم العليم. واسألك بانك انت الله لا اله الا انت الحي القيوم الباعث الوارث الحنان المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام وذو الطول وذو العزة وذو السلطان. لا اله الا انت احطت بكل شيء علما واحصيت كل شيء عددا. صل على محمد وال محمد. عبدك ورسولك وامينك وصفيك وحبيبك وخيرتك من خلقك وحافظ سرك ومبلغ رسالاتك افضل واحسن واجمل واكمل وازكى وانمى واطيب واطهر واسنى واكثر ما صليت وباركت وترحمت وتحننت وسلمت على احد من عبادك وانبيائك ورسلك وصفوتك من خلقك. اللهم وصل على علي امير المؤمنين ووصي رسول رب العالمين عبدك ووليلك وحجتك على خلقك وآيتك الكبرى والنبأ العظيم. اللهم وصل على فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين. اللهم وصل على الحسن والحسين سيدي شباب اهل الجنة. وصل على ائمة المسلمين علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي والخلف الهادي المهدي ائمتي وسادتي وقادتي بهم اتولى ومن اعدائهم اتبرأ في الدنيا والاخرة.
طبعا هذا اليوم ذكرى وفاة الامام السجاد (سلام الله عليه) يحسن جدا ان نذكر فكرة مما يتيسر لنا ومما نعرفه في الجملة والانحن اقل واحقر وادنى من ان نفهم المعصومين (سلام الله عليهم) الا انه بالمقدار المتيسر لا بأس من الالتفات الى شيء من هذا القبيل.
الامام السجاد (سلام الله عليه) دخل في تقية مكثفة بعد واقعة الطف بعد مقتل ابيه واخوته واصحابه فكان من الخطر عليه القيام باي قول او عمل تتوجس منه الدولة الاموية في ذلك الحين التي كانت مسيطرة وقوية كعبد الملك بن مروان وهشام بن عبد الملك وآخرين. الا انه مع ذلك كان (سلام الله عليه) طبعا بتكليف من الله سبحانه وتعالى متحمل للمسؤولية تجاه الله سبحانه وتعالى وتجاه شعبه ومواليه وشيعته ولا يمكن ان تكون التقية المكثفة مانعة له عن تحمل المسؤولية او سببا له للتخلي عن مسؤولياته. ومن هنا كانت مهمته دقيقة وصعبة الى درجة عجيبة وغريبة لا يقوم بها الا المعصومون (سلام الله عليهم). ومن هنا نراه يخطط عدة امور اصبح اكثرها معروفا في الفكر الاسلامي في هذه الايام وفي هذه الاعوام، والف به المؤلفون ايضا اذكره لكم مع شيء من الايضاح والزيادة.
في الحقيقة هو نستطيع ان نقول انه قام بعدة فعاليات في حياته (سلام الله عليه) بهذا الاعتبار : باعتباره اماما هاديا ومفترض الطاعة ونقول قائدا لجالية كثيرة باللغة الحديثة من المجتمع الاسلامي تقدسه وتطيعه وتؤمن به. وكذلك طبعا فوائد ائمتنا لم تقتصر على الشيعة وانما عمت جميع المسلمين بل عمت كل البشر بمعنى وآخر. اسألوا اي واحد الا من ندر وساء حظه وانحرف عقله اي واحد الذي يعترض على المعصومين او لا يحملهم على خير او لا يشهد بكونهم علماء حلماء عظماء، كلهم هكذا بما فيهم طبعا مواليهم وشيعتهم اكيدا.
فمن جملة نشاطاته ايضا باللغة الحديثة كثرة العبادة التزم العبادة (سلام الله عليه)، عبادة مكثفة وكثيرة جدا حتى ظهرت له الثفنات وسميت ذو الثفنات وكان يقطعها حسب الرواية كل مدة بالسكين من كثرة صلاته وركوعه وسجوده حتى سمي بهذه المناسبة زين العابدين وسيد الساجدين. وهذا المعنى معترف به حتى لدى من لا يؤمن بامامته. وفي رواية عن ابي حمزة الثمالي ما مضمونه يقول ابو حمزة كأنما : اني تابعته حين ذهب الى المسجد الحرام ليلا وتوجه الى القبلة "طبعا الى الكعبة" فكبر للصلاة تكبيرة اقشعر جسمي كله من هولها. انظر ما هي ؟ اذا كان بتكبيرة واحد، المعصوم يستطيع ان يكهرب المخلصين فكيف بكل كلامه ؟ وكيف بكل تصرفاته ؟ انت ترى واحد عادي طيب القلب تهفو له وتحبه، فكيف اذا رأيت معصوما ؟! انت مجرد قليلا اسرح بخيالك ولن تستطيع ان تسرح بخيالك لان المعصومين حتى اعلى مما يتصور اي فرد منا.
وفي رواية اخرى ما مضمونه انه قيل له لماذا تتعب نفسك بالعبادة فكأنما الرواية فيها : فامر بجلب كتاب وقلبه ثم سده بانتهار وقال ومن يقوى على عبادة علي ابن ابي طالب (سلام الله عليه). وكل ذلك ليعطي للمجتمع بعبادته لا ليفيد نفسه، انا اقول لا يفيد نفسه صح بمقدار ما لعله، الله تعالى لا ينسى له هذا الثواب. لا. وهذا مما لا نفهمه كأننا من لغة اخرى هنود او اي شيء او انكليز. وهذا جالسين يقرؤون بالالفاظ العربية لا يفهمون منها شيئا. عيب علينا حبيبي عيب. واحد كان يسألني قبل ثلاثين سنة من مدرسيني او يسأل في الحقيقة الجماعة الذي يدرسهم هل يوجد واحد منكم ان يطالع في القرآن كما يطالع الكتاب ؟ طبعا يكون الجواب لا، فنحن نقرأه تعبدا ولاجل الثواب. لا، طالعه اي حاول ان تفكر فيه وتفهمه، القرآن ونهج البلاغة والادعية والزيارات. ليس بك قصور حبيبي. الله معطيك الوعي والعقل والسمع والبصر وجميع الجهات، انت تقضيها في الدنيا دون الاخرة، هذا عيب عليك حبيبي !
تذكرت وهنا كتبته وهو شيء بسيط في الادعيه مثلا هذه العبارة لم يفسرها العلم الحديث الى هذه الثانية ليس لهذا اليوم : سبحان الله الذي يعلم ثقل النور والظلمة. قبل 1400 سنة ماهو ثقل النور ؟ الهواء هل يوجد فيه ثقل حبيبي .. ؟ الجو هل فيه ثقل ؟ كانوا يعرفون (سلام الله عليهم). الخطوة ماذا ؟ ان العلم الحديث فهم ثقل النور فهل فهم ثقل الظلمة ؟! لا زال جاهلا من هذه الناحية، هم فهموها ونحن لم نفهمها لانه اوربا ما تفضلت علينا بافهامنا، لو تفضلت لفهمناها. هكذا هكذا من زاوية وجهة نظركم مع شديد الاسف.
ايضا في الصحيفة السجادية (اللهم اجعل داءهم في مائهم) في دعاء الثغور انه يدعوا على اعدائه من جملة دعائه ان يكون ماءهم سببا للمرض. عجبا واحد يشرب ماء يتمرض ! ولماذا لا. كثير من الجراثيم والحميات والملاريا وغير ذلك يكون في الماء لماذا لا ؟ فاذا الله تعالى كفانا شر اعدائه واعدائنا بتسميمهم بالماء الذي يشربون، ما احلاها سبحان الله !
ومنها : انه كان يوزع المساعدات على فقراء المؤمنين، فيحمل على ظهره الجراب ويوزعه على البيوت يطرق بابا بابا ممن يعرفهم ولا يعرفونه. وفي الرواية انهم لم يعرفوه حتى توفي (سلام الله عليه) فلما انقطع البر فلا يوجد يجلب لهم تمن وطحين ودهن، عرفوا انه منه. لم يفتح فمه طول هذه المدة، بل الرواية اكثر من ذلك بانه طرق الباب فطلعت له امرأة قال لها لك ثوب قالت له جزاك الله خير لكن انا عاتبة على السجاد لا يجلب لنا شيء، انت تجلب لنا والسجاد لا يجلب لنا شيء.
انظر كنا في غفلة ولا زلنا في غفلة، استيقظوا رحمكم الله، اتقوا الله رحمكم الله، سبحان الله !
في رواية اخرى ان شخصا ما رآه وهو ماشي في الطريق حامل على ظهره كيس الطحين والتمن "بالمقدار الذي يقدر حمله والا هو ضعيف ساقاه ضعيفتان حبيبي من كثرة الزهد وقلة الطعام وقلة المنام. محل الشاهد ليس هذا، بمقدار ما يحمله يذهب الى البيوت يعطيها" يعرفه طبعا، قال له : سلام عليكم الا احمل هذا الحمل عنك. قال : لا انه زاد سفري ما مضمونه،ثم رآه بعد يومين او ثلاثة قال له سلام عليكم، انت لم تسافر، الم تقل انك ستسافر ؟ قال له ليس حيث تذهب انما ذلك هو الموت، السفر الى الاخرة هذا زاد سفري اي ابني به آخرتي وليس حيث تذهب. انت الدنيوي التافه الدنيء في فهمك.
ومنها انه كان يشتري العبيد ويبيعهم، يبقيهم عنده سنة ثم يبيعهم. فهؤلاء عندما يبقون عنده سنة فهل هم حديد او حجارة ؟ كلا. انهم يرونه ويسمعون اقواله ويسمعون ادعيته ويسمعون فقهه ويرون عبادته، فطبعا يهتدون. حبيبيي .. موسى بن جعفر (سلام الله عليه) حينما كان في السجن ارسلوا له اولا رجال ظلمة الى درجة عجيبة خلال ليلة صاروا من احسن الصالحين. قالوا لنرسل له امرأة متهتكة وفعلا ارسلوا له امرأة متهتكة خلال ليلة صارت من احسن العابدات. فكيف اذا بقي معاشرا للامام سنة ؟ يصير هاديا مهديا. (كول لا !) ليس فخر ولا ثواب هو انما رزقه العقل والاحساس. فماذا يحدث هنا ؟ اولا يجمعهم يستحل منهم مما يكون قد صدر اثناء استخدامهم روحوا تعالوا، والاحاشاه من العصيان والطغيان. يستحل منهم طبعا يحللوه. ثم يعطيهم مالا ويعتقهم اذهبوا رحمكم الله. اينما ذهبوا هم ينفعون وهو بعد ذلك ما عليه شيء. اليس هذا اداء نحو من الاداء لمسؤوليته (سلام الله عليه).
ومنها : ان زيد الشهيد من هو زيد الشهيد ؟ زيد بن علي. (كول لا) يعني زيد ابن السجاد نفسه لا نتكلم مجازا الاب في تقية مكثفة، لكن زيد نفسه الابن الصلبي له، قتل في سبيل الله في سبيل دفع الظلم، هذا يعني اي شيء ؟ يعني انه قدم اذا كان لا يستطيع ان يقدم نفسه فقد قدم ولده ضد حكم الامويين والعباسيين لو صح التعبير. لم يعلن طبعا ان الولد استأذن من ابيه. لان هذا على خلاف التقية المكثفة للاب، كما لم يعلن ان المختار استأذن من السجاد لان هذا على خلاف التقية المكثفة للسجاد. لا يستأذنون ولا ينقل ولا يعرفه احد كائنا من كان. فالولد طبعا يصابح ابيه ويماسيه ويأكل عنده وينام سنين عنده لا يعرف ذوقه ولا اتجاهه ! لايعرف اباه ولا ابوه يعرفه ! فهل عبثا وعصيانا تحرك زيد الشهيد ضد الامويين ؟! لا، لا. وانما انا اقول بأذن خاص من ابيه السجاد (سلام الله عليه). اذا كان هو لم يتحرك فابنه هو الذي تحرك وقتل وجماعة ايضا في زمن السجاد من العلويين ايضا قتلوا، وموجود في مقدمة الصحيفة السجادية شيء من هذا القبيل. بالرغم من انه لم ينالوا فائدة حقيقية، ولكنهم بالاخر ابرأوا ذممهم وضمائرهم امام الله سبحانه وتعالى. فلذا قلت انه طبعا هؤلاءفي عصر الائمة يسألون الائم وانتم في عصر علمائكم والحوزة العلمية اسألوا الحوزة العلمية، لا يمكن عمل اي شيء مما قل او كثر بدون سؤال الفقه والفقهاء بطبيعة الحال.
بسم الله الرحمن الرحيم
انا اعطيناك الكوثر * فصل لربك وانحر * ان شانئك هو الابتر
الجمعة السابعة 3 صفر 1419
الخطبة الاولى
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على خير خلقه محمد واله اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم اني اسألك الامان يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم واسالك الامان يوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. واسألك الامان يوم يعرف المجرمون بسيماهم فبؤخذ بالنواصي والاقدام. واسألك الامان يوم لا يجزي والد عن ولده شيئا ولا مولود هو جاز عن والده شيئا ان وعد الله حق. واسألك الامان يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة و لهم سوء الدار. واسألك الامان يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله. واسألك الامان يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امريء منهم يومئذ شأن يغنيه. واسألك الامان يوم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظى نزاعة للشوى. مولاي يا مولاي انت المولى وانا العبد وهل يرحم العبد الا المولى. مولاي يا مولاي انت المالك وانا المملوك وهل يرحم الملوك الا المالك. مولاي يا مولاي انت العزيز وانا الذليل وهل يرحم الذليل الا العزيز. مولاي يا مولاي انت الخالق وانا المخلوق وهل يرحم المخلوق الا الخالق. مولاي يا مولاي انت العظيم وانا الحقير وهل يرحم الحقير الا العظيم. مولاي يا مولاي انت القوي وانا الضعيف وهل يرحم الضعيف الا القوي. مولاي يا مولاي انت الغني وانا الفقير وهل يرحم الفقير الا الغني. مولاي يا مولاي انت المعطي وانا السائل وهل يرحم السائل الا المعطي. مولاي يا مولاي انت الحي وانا الميت وهل يرحم الميت الا الحي. مولاي يا مولاي انت الباقي وانا الفاني وهل يرحم الفاني الا الباقي. مولاي يا مولاي انت الدائم وانا الزائل وهل يرحم الزائل الا الدائم. السلام على سيدنا رسول الله محمد بن عبد الله واله الطاهرين. السلام على امير المؤمنين علي ابن ابي طالب ورحمة الله وبركاته وعلى مجالسه ومشاهده ومقام حكمته واثار ابائه آدم ونوح وابراهيم واسماعيل وتبيان بيناته. السلام على الامام الحكيم العدل الصديق الاكبر الفاروق بالقسط الذي فرق الله به بين الحق والباطل والكفر والايمان والشرك والتوحيد ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيي عن بينة. اشهد انك امير المؤمنين وخاصة نفس المنتجبين وزين الصديقين و صابر الممتحنين وانك حكم الله في ارضه وقاضي امره وباب حكمته وعاقد عهده والناطق بوعده والحبل الموصول بينه وبين عباده وكهف النجاة ومنهاج التقى والدرجة العليا ومهيمن القاضي الاعلى. يا امير المؤمنين بك اتقرب الى الله زلفى انت وليي وسيدي ووسيلتي في الدنيا والاخرة.
اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون.
تعرضنا في الجمعة السابقة الى قضية السير راجلين الى كربلاء المقدسة وانا حسب علمي وفهمي ان المنع حصل وانا قلت لكم انكم اذا منعتم فامتنعوا. انتم انشاء الله تكونون على مستوى المسؤولية الدينية تجاه الله وتجاه الحوزة بحيث اذا قيل لكم قفوا تقفون واذا قيل لكم اذهبوا تذهبون جزاكم الله خير جزاء المحسنين. فكانما الان تقول لكم الحوزة قفوا لا تذهبوا وتحصلون كلا الثوابين، كفلين من الثواب، الكفل الاول ثواب اطاعة الحوزة واطاعة العلماء (حفظ الله الموجودين وقدس الله اسرار الماضين). والثواب الثاني الثواب بالنية فان للانسان ما نوى وانت لما الله تعالى يعلم بما في نفسك وقصدك ونيتك وهو السير الى كربلاء واحترام الحسين واقامة شعائر الحسين فسوف يثيبك، حتى لو حصل المنع عن ذلك يعطيك الثواب وانت مستريح. فحاولوا في هذه السنة وفي هذا الموسم ان لا نجد واحدا في الطريق اطلاقا، هذه شعارية في نفسها قائمة وهو انكم اذا قيل لكم لا تذهبوا لا تذهبوا واذا قيل لكم اذهبوا فاذهبوا واذا قالت الحوزة انكم لا يجوز لكم الذهاب يعني لا يجوز لكم الذهاب. والحسين (عليه السلام) طبعا في وده ذلك ويرضى منكم ذلك ويكفي منكم ذلك امام الله وامام رسوله وجزاكم الله خير جزاء المحسنين.
في جمعة سابقة بدأت بشرح خطبة الحسين (سلام الله عليه) في المدينة طبعا في شهر محرم وشهر صفر لازلنا نعيش ذكرى استشهاد سيد الشهداء (سلام الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين).
يقول في الخطبة : (وخير لي مصرع انا لاقيه) يعني ملاقيه وواصل اليه لا محالة. والمستفاد من ذلك امرين :
احدهما : حصول الجزم به والعزم عليه في القضاء الالهي وعدم احتمال حصول البداء الذي نؤمن به نحن الامامية نؤمن بصحته، معناه انه لا يحصل البداء تجاه شهادة الحسين (سلام الله عليه). وان هذالامر مبتوت به ولا يحتمل تغييره وهذا مما تدل عليه روايات اخرى مثل قوله (عليه السلام) كما في بعض الروايات (شاء الله ان يراهن سبايا على اقتاب المطايا) وقوله (عليه السلام) (القوم يسيرون والمنايا تسير بهم الى الجنة)، او قوله عن كربلاء مامضمونه (هذا محط رحالنا ومقتل رجالنا ومسبى نسائنا). وكذلك يدل على ذلك اكيدا القارورة التي اعطاها الحسين (عليه السلام) لام سلمة وقال لها ما مضمونه اذا رأيت التراب الذي فيها يفور دما فاعلمي اني قد قتلت. وهذا معناه التنبوء القطعي ببقاء ام سلمة حية الى ذلك الحين والتنبوء القطعي بحصول حادثة كربلاء،وهو معنى عدم حصول البداء فيها وان القضاء الالهي مبرم بانجازها.
الامر الثاني قوله : (عليه السلام) كما في الرواية وهذه الخطبة (خير لي مصرع انا لاقيه) ظاهره من الاختيار، يعني اختاره الله لي، اي اختاره في علمه الازلي وقضائه وقدره. ولكن مع ذلك يوجد احتمال آخر وهو ان يكون (خير لي) من الخير، لان مقتل الحسين (عليه السلام) واصحابه خير كله وليس فيه شر الا المسؤولية التي تحملها اعداؤه في ايجادهم لهذه المصيبة العظيمة والجريمة الكبيرة ضد الامام المعصوم المفترض الطاعة. مسؤولية اعدائه موجودة. الا انه بالنسبة الى اوليائه لا، في الحقيقة شهادته خيرله ولا صحابه وللبشرية اجمعين ولنا اجمعين. يكفي اننا ندرك بعض نتائجها الحسنة امام الله سبحانه وتعالى وامام التاريخ.
اما بالنسبة اليه فالمقامات العالية التي لا ينالها الا بالشهادة وهذه موجودة في الروايات.
واما بالنسبة الى المجتمع المسلم فمن عدة جهات لا يحصى عددها ولعلنا لاندرك امدها. من قبيل التعليم لاهمية الدين وان الدين من الاهمية بحيث يستحق وجود مثل هذه التضحية الكبرى بالنفس والنفيس والاصحاب والنساء والاموال والاتعاب وكل شيء، اعطانا هذه العبرة (سلام الله عليه وعلى اصحابه)، واهمية طاعة الله سبحانه وتعالى حتى لو لزم كل هذا المحذور وهذا البلاء الدنيوي.
ومنها : اعطاء الامثولة الاكبر في التضحية للدين والتمرد ضد الظلم وضد عصيان الله سبحانه وتعالى كما يقول (الا ترون ان الدين لايعمل به وان الباطل لا يتناهى عنه) و(ان الدين لعق على السنتهم فاذا محصوا بالبلاء قل الديانون).
ومنها : الاصلاح الذي هو قاله حسب الرواية، الاصلاح في امة جده رسول الله (صلى الله عليه واله)، وانا قلت في كتابي عن الحسين (سلام الله عليه) ان هذا يعني جزؤه الرئيسي لم يحصل في حال حياته، لانه لم يبق بعد هذه الخطبة الا عدة اشهر وقتل (سلام الله عليه)، وانما حصل الاصلاح بشهادته وبعد شهادته ولا زال يحصل وسيبقى يحصل الى يوم القيامة بعون الله سبحانه وتعالى وحسن توفيقه له ولنا وللاجيال جميعا وللبشرية جميعا.
ومنها : ابراز الاسلام الحق كاطروحة كاملة وعادلة لازاء الباطل والتسيب والتميع الذي كان يمثله الخليفة والخلافة الاموية والمسيطرين على دفة الحكم وعلى المجتمع من قبيل قوله حسب الرواية (ويزيد لاعب بالقرود وشارب للخمور قاتل للنفس المحترمة ومثلي لا يبايع مثله).
ومنها : حفظ شعائر الدين وهو ما يحصل من ذكر الحسين (عليه السلام) من المواعظ والتعاليم واجتماع المؤمنين وغفران الذنوب وستر العيوب والهمة في طاعة الله سبحانه وتعالى، ولو لم يكن الا مثلا كشيء صغير جدا وهو ذكري للحسين وذكرنا للحسين في امثال هذه المقامات لكفى في الحقيقة، انه هذا امر يتكرر في كل شهر وفي كل يوم وفي كل سنة وتسمعون ما ينفعكم في كثير من المجالس الحسينية وغير الحسينية وهذا امر جيد جدا نتيجة باقية من مقتل الحسين (عليه السلام) الى يوم القيامة انشاء الله تعالى.
(كأني باوصالي هذه) والاوصال هي اعضاء الجسم المتصل بعضها ببعض، ومفرده وصلة وهي القطعة المتصلة، فاوصالي اي اعضاء جسدي. ماذا يحصل فيها ؟ (كأني باوصالي هذه تقطعها عسلان الفلوات)، العسلان هم الذئاب، يمثل الجيش المعادي له بالذئاب الضارية وليت شعري فان النفس الامارة بالسوء اسوأ من الذئب. لان الذئب يتصرف لحاجته او على طبعه او بدون عقل معتد به واما النفس الامارة بالسوء فقد رزقها الله عقلا ورشدا ومع ذلك اعرضت عنه واتبعت اهواءها وشهواتها فكانت كما قال الله تعالى : ((ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا)) وقوله تعالى ((أرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وبصره)). اذن عسلان الفلوات لا يريد بها حقيقةً الذئاب البرية وانما الذئاب البشرية وهم اعداؤه ولربما يراد به اعداؤه في كل جيل وليس فقط اعداؤه المباشرين، لانكون ضيّقي النظر والفهم وسعوا رحمكم الله في الفهم فانه احسن لكم امام الله سبحانه وتعالى فكلهم عسلان الفلوات. تقطعها معناه انه ليست باظافرها واسنانها، وانما باشكال مختلفة من التقطيع حبيبي .. بالسنتها وايديها ومكرها والى آخره مما لا يحسن التفصيل فيها الان. الفلوات جمع فلاة وهي الصحراء واضافتهم الى الصحراء على احد وجهين. في الحقيقة عسلان الفلوات بالمعنى المطابقي والمعنى المفهوم وهم الذئاب البرية حيث لا يكونون مقصودين حقيقة والا الذئاب في البرية هي عسلان الفلوات، صحيح لكنما حينما لا يكونون مقصودين حقيقة وان البشر الظالمين هم المقصودون حقيقة، اذن فلماذا اضافهم الى الفلوات ؟ سؤال يعرض مع جوابه.
له احد وجهين:
اولا: اما ان الجيش كان في الصحراء فعلا، الجيش المعادي المقابل له كان في الصحراء. كربلاء في ذلك الحين كانت صحراء ليس فيها الا نباتات قليلة نخلات قليلة، والا هي على العموم صحراء قاحلة ليست قاحلة بذاك المعنى لانه فيها نهر على اية حال ولكنها صحراء غير مسكونة ولا مزروعة زرعا معتدا به.
محل الشاهد فتكون صحراء، الجيش الحسيني في الصحراء والجيش المعادي ايضا في الصحراء، والجيش المعادي ظالم وهم عسلان الفلوات لانهم في الحقيقة الان هم في الفلاة، اي حال اعتدائهم على الحسين في الطف.
ثانيا: واما لان عقولهم ومفاهيمهم وعقائهم كالصحراء ليس فيها ما يسمن وما يغني من جوع، او قل ليس فيها حق بل كلها باطل هذا ايضا صحيح. المؤمن عقيدته كالبستان وكالشجرة المثمرة، لماذا ؟ لانه ينفع غيره. ربحه كثير وخسرانه قليل بخلاف الكافر والفاسق والظالم ونحو ذلك بما فيهم الجيش الاموي واتباعهم الى يوم القيامة. صحراء قاحلة تضر اكثر مما تنفع وتعطش اكثر مما تروي وتجيع اكثر مما تشبع اكيدا. فمن هذه الناحية تكون المسألة منطبقة مائة بالمائة.
ويمكن ان نفهم من هذه الجملة وجها ثالثا : وهو بقاء جسده الشريف (سلام الله عليه) بدون دفن ثلاثة ايام فكان من الممكن بحسب القانون الطبيعي ان تأكله الذئاب والوحوش فعلا، لانهم تركوه وذهبوا فبقيت الصحراء مفتوحة وبالتالي الحيوانات تأتي فتأكل. لكن لا، هم محروسون بعناية الله وان كانوا متوفين ومقتولين بطبيعة الحال لم يقترب اليهم اي حشرة واي مكروب واي وحش، انا ذكرت ايضا في كتابي عن الحسين انظروا : حينما قطعوا الرؤوس فهم لا بيوم او يومين او نحو ذلك يصلون الى الشام ؟ لا، وانما يحتاجون الى عشرة ايام او خمسة عشر يوما او عشرين يوما الى ان يصلون الى الشام، فهذه الرؤوس حينما تقطع وتحمل على الرماح اونحو ذلك لا ينالها الفساد لا تخرج منها رائحة. حبيبي هم المفروض لا يؤمنون بالامامة ولا يؤمنون بحقانية هؤلاء، فاذا كان هؤلاء غير محقين فسوف تجيف جثثهم قطعا. مع ذلك قطعوها واخذوها. انا اقول لك انهم يعتقدون انه سوف لا تجيف لانه لا شعوريا وحقيقة وفي باطن انفسهم يعتقدون ان هؤلاء على حق وان هؤلاء هم الظالمون ليس اكثر من ذلك. الظالمون قطعوها واخذوها ويعتقدون انها هي التي محقة وليس غيرها محق. ولا يتوقعون ان تفسد وان تتعفن، فهذا معناه عدة امور:
منها : انهم محروسون اي ان هذه الرؤوس والاجساد محروسة بعين عناية الله هذه واحدة.
وثانيا : ان الجيش المعادي يعلم حقانية الحسين (سلام الله عليه) وانه معتدي ليس فقط على الحسين واصحاب الحسين وانما معتدي على الله ورسوله وامير المؤمنين ايضا.
(بين النواويس وكربلا) هنا يأتي سؤال واضح : ان الحسين اين دفن واين قتل ؟ في كربلاء (كول لا !) طبعا من الضروريات وواضح والمدينة اسمها كربلاء وهذا ينبغي ان يكون واضحا. اذن كيف يقول بين النواويس وكربلاء ؟ يعني ليس في كربلاء (كول لا !). هذا السؤال عاش في ذهني فترة من الزمن سألت به احد كبار السن والاختصاصين من سكان كربلاء "رحمه الله" قال لي ببساطة : (هاي النواويس وهاي كربلا) وفقط. وهو وسط النواويس وكربلا ما هي ؟ النواويس هي احد طرفي المدينة الحالية وكربلا بالعامية (بتضخيم اللام) بالطرف الاخر من المدينة فيكون الحسين قد دفن في وسط هاتين المنطقتين. معنى ذلك ان المنطقة التي دفن فيها الحسين في ذلك الحين لم تكن مسماة بكربلاء. بل الطف او الغاضريات وليست كربلاء. نعم كربلاء انتقل لها من كربلا المجاورة لها فسيمناها كربلاء، انا حسب فهمي هكذا. وطبعا هي لا زالت بهذا الاسم ولكنه بالدقة لو لاحظنا الفهم القديم اللغوي فمنطقته ليست كربلاء وانما الامام حارب ودفن بين النواويس وكربلاء وليس في كربلاء والى الان نسميها واقعة الطف لانسميها واقعة كربلاء.
انشاء الله نكمل في الخطبة الاتية.
بسم الله الرحمن الرحيم
لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة * رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة * وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة * وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة * ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية * ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية * جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه *
صدق الله العلي العظيم
الجمعة السابعة 3 صفر 1419
الخطبة الثانية
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على خير خلقه محمد واله اجمعين.
بسم الله الرحمن الرحيم
سبحان الله باريء النسم. سبحان الله المصور. سبحان الله خالق الازواج كلها.سبحان الله جاعل الظلمات والنور. سبحان الله فالق الحب والنوى. سبحان الله خالق كل شيء. سبحان الله خالق ما يُرى وما لا يُرى. سبحان الله مداد كلماته. سبحان الله رب العالمين. سبحان الله البصير الذي ليس شيء ابصر منه، يبصر من فوق عرشه ماتحت سبع ارضيين ،ويبصر ما في ظلمات البر والبحر، لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير، لا تغشى بصره الظلمة، ولا يستتر منه بستر، ولا يواري منه جدار، ولا يغيب عنه بر ولا بحر، ولا يكن منه جبل ما في اصله ولا قلب ما فيه ولا جنب ما في قلبه، ولا يستتر منه صغير ولا كبير، ولا يستخفي منه صغير لصغره، ولا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم.
اللهم صل على محمد وال محمد، اللهم صل عليه وعلى اهل بيته الائمة الطيبين. السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك يا خليل الله. السلام عليك يا نبي الله. السلام عليك ياصفي الله. السلام عليك يا رحمة الله. السلام عليك يا خيرة الله. السلام عليك حبيب الله. السلام عليك يا نجيب الله . السلام عليك يا خاتم النبيين. السلام عليك يا سيد المرسلين. السلام عليك يا قائما بالقسط. السلام عليك يافاتح الخير. السلام عليك يا معدن الوحي والتنزيل. السلام عليك يا مبلغا عن الله. السلام عليك ايها السراج المنير. السلام عليك يا مبشر. السلام عليك يا نذير. السلام عليك يا منذر. السلام عليك يا نور الله الذي يستضاء به. السلام عليك وعلى اهل بيتك الطيبين الطاهرين الهادين المهديين. السلام عليك وعلى جدك عبد المطلب وعلى ابيك عبد الله. السلام على امك آمنة بنت وهب. السلام على عمك حمزة سيد الشهداء. السلام على عمك العباس بن عبد المطلب. السلام على عمك وكفيلك ابي طالب. السلام على ابن عمك جعفر الطيار في جنان الخلد. السلام عليك يا محمد. السلام علىيك يا احمد. السلام عليك يا حجة الله على الاولين والاخرين والسابق الى طاعة رب العالمين والمهيمن على رسله والخاتم لانبيائه والشاهد على خلقه والشفيع اليه والمكين لديه والمطاع في ملكوته. الاحمد من الاوصاف، المحمد لسائر الاشراف، الكريم عند الرب والمكلم من وراء الحجب، الفائز في السباق والفائت عن اللحاق ورحمة الله وبركاته.
يقول سلام الله عليه كما في الرواية : (فيملأن مني اكراشاً جُوفا وأجرِبةً سغبا).
انا اود ان اعطي هذه الكلمات نطقها اللغوي، لان الخطباء على ما انا سامع منهم كثيرا يقرأوها بشكلين او ثلاثة لا يعلمون ما هو الصحيح : يقرأونها جُوفا وجَوفا وجِوَفا على خربطة عجيبة.
في الحقيقة هذا فيه احتمالان انا حسب فهمي لا ثالث لهما :
الاحتمال الاول: ان يكون اصلها جَوفاء ولكن حذف الهمزة من اجل نحو من السجع. لانه يقول (جوفا واجربةً سُغبا) فلاجل المماثلة بين اللفظين حذف الهمزة. فاصلها جَوفاء، فبدون الهزة تكون جَوفا ليس شيئا آخر بحسب هذا الاحتمال.
الاحتمال الاخر: الذي هو ايضا راجح، ان تكون جُوفا. جُوف جمع اجوف كعور جمع اعور (كول لا سبحان الله !). فيراد بها الجمع (فيملأن مني اكراشا جُوفا واجربةً سُغبا). والسَغِب : الجوعان، والسُغْب جمع سَغِب او ساغِب وهو الجوعان. والكرش معروف المهم انه كلتا اللفظتين او كلتا الجملتين تشيران الى المعدة وان معدهم جَوفا وجوعانة او هم جوعانون. (فيملأن مني اكراشاً جُوفا). الكرش هو المعدة. والاجرِبة ايضا جمع جُراب وهو الكيس الكبير الذي يكون من القماش او الجلد، ويعبر به هنا مجازا عن المعدة ايضا فيكون من قبيل الايضاح والتكرار بهذا المعنى.
في الحقيقة احد هذين اللفظين دال على الجوع بوضوح بالدلالة المطابقية. لان سَغِب يعني جوعان (اجربةً سُغبا) اي بطون جوعانة.
(اكراشاً جُوفا)، جُوفا بالدلالة المطابقية ليس معناها جوعانة وانما جوفا يعني خالية، وطبعا المعدة حينما تكون خالية تكون جوعانة وهذا ايضا واضح.
ويمكن لاحظوا (وان كان تلك الاحتمالات اقرب) ان يكون جُوفا من الجيفة وهي النتن، لان الاكراش الجائفة والمنتنة حيث ان اكراشهم جائفة ومنتنة لان من يأكل الحرام ويظلم الاخرين ويسطو على حقوق الغير وعلى اموال الغير تقول : انه معدته منتنة وجائفة. فهؤلاء اعداء الحسين (سلام الله عليه) هكذا طبعا ظلمةومعتدين فهم يأكلون الحرام، اذن فبطونهم جائفة ومنتنة بطبيعة الحال. وسبحان الله ينبغي ان نتذكر قول امير المؤمنين (سلام الله عليه) عن وصف الانسان الذي ماشي بـ(الكشخة) و(الفخفخة) والـ(انا انا)ماذا وصفه ؟ (اوله نطفة مذرة وآخره جيفة قذرة وما بينهما يحمل العذرة). وفي رواية اخرى اذا كنت اتذكرها انه ما مضمونه اعجبوا للانسان ينطق بلحم ويسمع بعظم وينظر بشحم ويتنفس من خرم، تبارك الله احسن الخالقين جل جلاله.
هنا سؤال يأتي ان الحسين (سلام الله عليه) قال: (فيملأن مني اكراشاً جُوفا واجرِبةً سُغْبا) ولم يحصل ذلك اي لم ينل من جسده الشريف احد شيئا، لا الوحوش الحقيقية ولا الوحوش البشرية التي هي اسوء من الوحوش الحقيقية. فكيف يقول (سلام الله عليه) (فيملأن مني اكراشاً جُوفا واجرِبةً سُغْبا) ؟
وهنا ينبغي ان نلتفت الى انه لم يقل فيملأن من اعضائي، لا، ـ وانما فيملأن مني، لم يقل فيملأن من اعضائي كما قال اولا (كأني بأوصالي هذه تقطعها عسلان الفلوات). كأنما فيملأن من اوصالي . لا، وانما يملأن مني فقط. يعني من وجوده ككل وليس من اوصاله واعضاء جسده، حتى يتسجل السؤال : انه لم يؤخذ من اعضاء جسده شيئا يقول ذلك. لا، وانما من كيانه المعنوي وليس من جسده المادي.
والجوع المذكور في السياق واضح انه لا يراد به الجوع حقيقة وفراغ البطون حقيقة وانما يراد به الحاجة النفسية او الدنيوية التي كانت لاعدائه ابتداءا من يزيد الخليفة الاموي الى عمر بن سعد او غيره الموجودين بازاء الحسين وامام الحسين ومواجهة الحسين في الطف. فكان الجوع هذا الجوع المعنوي الطمع بشأن الحسين وبدنيا الحسين بهذا الشكل. فكان الجوع حاجة في نظرهم لعنهم الله حاجة يكون دواؤها وشفاؤها وقضاؤها بقتل الحسين (سلام الله عليه) والسيطرة عليه بهذا الشكل، وليس بأكل الطعام وليس بأكل الاجساد طبعا.وهي طبعا حاجة ضالة ودنيوية وشيطانية وآثمة وظالمة. يكفي ان نلتفت ان حاجة يزيد وعبيد الله بن زياد هو سحق المعارضين لبني امية بما فيها المعارضة المهمة التي كان يمثلها الحسين (عليه الصلاة والسلام)، وحاجة عمر بن سعد ما هي حاجة عمر بن سعد ؟ ملك الري (وملك الري قرة عيني)، فيقتل الحسين (عليه السلام) من اجل هذا الطمع العجيب الغريب الذي (يقولون ان الله خالق جنة ونار وتعذيبٍ وغل يدين). يحتمل انه صحيح ويحتمل انه باطل، فالرجل غير مسلم، يشك في الاسلام وفي يوم القيامة. ولولا انه يشك في الاسلام ويوم القيامة ما فعل افعاله الشنيعة، (يا خيل الله اركبي ودوسي جسد الحسين)! لا، خيل الشيطان حبيبي وليس خيل الله، لو كانت خيل الله لقبلت جسد الحسين ولخشعت على جسد الحسين (سلام الله عليه). حبيبي .. لو كان هناك جسد حيوان لما كان من الانسانية ان يوطأ الخيل وان تدوس عليه الخيل والارجل فضلا عن انسان فضلا عن امام مفترض الطاعة. جريمة نكراء لا مثيل لها في البشرية. مع ذلك هو قام بها عن طواعية وفكر بها وقتيا. يزيد وعبيد الله بن زياد لا يدرون بها هو المسؤول فقط عنها. (يا خيل الله) تشجيعا لهم من باب (شيم المعيدي وخذ عباته)، والا هم يعلمون وانا قلت قبل قليل انهم يعلمون ان الحق مع الحسين (عليه السلام) حتى انهم يعتقدون ان الرؤوس لاتنتن، معنى ذلك ان طرف الحسين ومعسكر الحسين هو المحق وهم يدرون بذلك مع ذلك يقول لهم (يا خيل الله اركبي وابشري بالجنة) !! وتوجد في الرواية انه دمعت عيناه حينما رأى الحسين مسجى، دموع التماسيح لعنه الله وقبحه.
الشيء الاخر انه بحسب النتيجة التأريخية (انا اقولها مختصر واعتقد اني قد اطلت عليكم لكنه لا بد من انهاء هذا الموضوع ولو باختصار) لم ينل الجيش الظالم في كربلاء اي شيء من اطماعه الدنيوية. فعمر بن سعد قُتل (املاء ركابي فضة وذهبا اني قتلت الفارس المحجبا قتلت خير الناس اما وابا)، أتدري انه خير الناس وقتله ؟! اذن لا اعطيك ولا فلس فقتله. فهل نقول هنا : جزاه الله خيرا ؟ نعم ما فعل حين قتله. محل الشاهد ولا واحد منهم، كلهم ظهر المختار وابادهم عن بكرة ابيهم جزاه الله خير جزاء المحسنين. ولم ينل احد مطمعه من قتل الحسين (سلام الله عليه) لان الله تعالى انتقم منهم وبشر انتقام وباسرع انتقام سنة واحدة او سنة ونصف فاصل بين قتل الحسين وظهور المختار.
محل الشاهد هذا جوابه اكثر من وجه:
الوجه الاول: ان اهم حاجاتهم كانت هي الانتصار العسكري الدنيوي في الطف بقتل الحسين واصحابه وقد حصل وهذا كاف جدا حاجتهم التي طمعوا بها فوريا هي تلك. وهذا ما حصل فعلا. فملؤوا بطونهم الخاوية بهذا المقدار من السيطرة الدنيوية لو صح التعبير.
الوجه الثاني: انهم توهموا حين قتال الحسين انهم سوف ينالون خيرا دنيويا في المستقبل لعلهم يقضون حاجاتهم الدنيوية وشهواتهم الدنيوية، لكن الله تعالى حال بينهم وبين شهواتهم ونزواتهم وخلص المجتمع منهم في الحقيقة.
الوجه الثالث: انه ليس المقصود فقط (كما قلت اكثر من مرة) فقط الجيش المعادي الموجود في كربلاء، بل كل المقصود كل اعداء الحسين وعلى الاجيال المتعاقبة. واعداء الحسين على الاجيال المتعاقبة من الممكن ان (يملأن منه اكراشاً جُوفا واجربةً سُغْبا) حصلوا كثيرا جيلا بعد جيل وسوف يبقون يحصلون الى ظهور الامام القائم عجل الله فرجه وسهل مخرجه، لانه ماذا ؟ (تمتليء الارض ظلما وجورا فيملؤها قسطا وعدلا) اعتيادي ومعنى ذلك ان اعداء الحسين هم الذين يأكلون ويشربون. في الرواية ان الدجال حينما يظهر يكون معه (طبعا بشكل رمزي قد قالوه) جبل من الخبز وجبل من النار. طبعا الناس ينثالون على جبل الخبز فكل من اكل من جبل الخبز، من قبيل انه تألم واندحر وتنازل وعوقب، وكل من دخل جبل النار سُحب وكانت عليه بردا وسلاما. وهذا في كل جيل موجود بحسب معناه الرمزي حقيقي مائة بالمائة.
بسم الله الرحمن الرحيم
اذا زلزلت الارض زلزالها * واخرجت الارض اثقالها * وقال الانسان ما لها * يومئذ تحدث اخبارها * بان ربك اوحى لها * يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم * فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
صدق الله العلي العظيم
منبر الشهيد الصدر المقدس ( رض )
العرض المتطور
