[نجفيه]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد..

تنقسم النصوص إلى ثلاث منظومات:

1- نصوص الدلالة المباشرة
2- نصوص الدلالة الالتزامية
3- نصوص المؤشرات العامة

المنضومة الأولى: نصوص الدلالة المباشرة

النص الأول : آية المودة

وهي قوله تعالى في سورة المائدة الآية55 ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ )
النزول: أكدت أكثر كتب التفسير على نزول هذه الآية في الإمام علي بن أبي طالب (ع) وذلك عندما تصدق بخاتمة وهو راكع في صلاته.

ذكر ذلك الفخر الرازي في ( التفسير الكبير 12/26) ، والزمخشري في ( الكشاف 1/347 ) والسيوطي في (الدر المنثور 3/104-106) والهيثمي في ( مجمع الزوائد 7/19 -20) والحسكاني الحنفي في ( شواهد التنزيل 1/161) والطبري في ( تفسيره 3/108)

ولا بد أن نعرج على حادثة تصدق الامام علي (ع) بالخاتم ونزول هذه الآية

عن الشيخ الصدوق ( قدس سره ) قال : إنّ رهطاً من اليهود أسلموا ، منهم : عبد الله بن سلام ، وأسد ، وثعلبة ، وابن يامين ، وابن صوريا .
فأتوا النبي ( صلى الله عليه وآله ) فقالوا : يا نبيَّ الله ، إنّ موسى أوصى إلى يوشع بن نون ، فمن وصيُّك يا رسول الله ؟ ومن وليّنا بعدك ؟ فنزلت هذه الآية : ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) المائدة : 55 .
فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ( قوموا ) ، فقاموا ، وأتوا المسجد ، فإذا سَائلٌ خارج .
فقال ( صلى الله عليه وآله ) : ( يَا سَائل ، هل أعطاكَ أحدٌ شيئاً ) ؟ قال : نعم ، هذا الخاتم .
فقال ( صلى الله عليه وآله ) : ( مَنْ أعطَاكَه ) ؟ قال : أعطانيه ذلك الرجل الذي يصلِّي .
فقال ( صلى الله عليه وآله ) : ( عَلى أيِّ حَالٍ أعطاك ) ؟ قال : كان راكعاً ، فكبَّر النبيُّ ( صلى الله عليه وآله ) ، وكبَّر أهل المسجد .
فقال ( صلى الله عليه وآله ) : ( عليٌّ وليُّكم بعدي ) ، قالوا : رضينا بالله ربَّاً ، وبِمحمَّدٍ نبياً ، وبعليٍّ بن أبي طالب ولياً .
فأنزل الله عزَّ وجلَّ قوله : ( وَمَن يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ) المائدة : 56 .

الآن لنعرج قليلاً على دلالة النص
دلالة النص: الاستدال بهذا النص على الإمامة يعتمد على مقدمتين:
الأولى: إثبات نزول النص في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) : وقد تكفلت مصادر التفسير والحديث إثبات ذلك.

وهذه بعض الأحاديث التي وردت في كتب أهل السنة:

يقول الزمخشري في كشافه :
(( وإنها نزلت في علي كرم الله وجهه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح خاتمه كأنه مرجأ في خنصره فلم يتكلف لخلعه كثير عمل تفسد بمثله صلاته )) الزمخشري الكشاف : ج 1ص 71

وقال سعد الدين التفتازاني : (نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين أعطى السائل خاتمه وهو راكع في صلاته) شرح المقاصد 5/170 .

وقال علاء الدين علي بن محمد الحنفي القوشجي السمرقندي : ( بيان ذلك : أنها نزلت باتفاق المفسرين في حق علي بن أبي طالب حين أعطى السائل خاتمه وهو راكع في صلاته ... )شرح تجريد الاعتقاد صفحة 368

نعوذ مرة أخرى إلى دلالة النص :-

إثبات أن لفظ ( الولي ) يعني مالك الأمر والأولى بالتصرف ، أي من له صلاحية الولاية على أمور الناس والأولى بها منهم ، وهو المعنى الذي يحمل مدلول الإمامة.

والدليل على ذلك :-

أولاً : إن إعطاء ( الولي ) معنى آخر من معانية اللغوية كالمحب والصديق والوارث وغيرها لا ينجسم مع دلالة الحصر الواردة في هذا النص ، فإن تصدير الآية ب ( إنما ) وهي من أقوى أدوات الحصر يفيد بأن ( الولاية ) هنا من اختصاص الله ( عز وجل ) ورسوله (ص) ، وعلي بن أبي طالب (ع) وكل المعاني الأخرى لا تتلاءم مع هذه الصيغة الحصرية.

ثانياً : القرائن اللفظية والحالية التي تزامنت مع أجواء النص تؤكد المعنى الذي اخترناه . فلو رجعنا إلى ما أوردته كتب التفسير في أسباب نزول النص وقرأناها قراءة متأنية لا تضح لنا أن النص يتحدث عن ولاية ( ذات صبغة قيادية) ، ودعاء رسول الله (ص) الوارد في بعض الراويات أسباب نزول الآية: ( اللهم إن أخي موسى...- إلى قوله - اللهم وأنا محمد نبيك وصفيك فاشرح لي صدري ويسر لي أمري واجعل لي وزيراً من أهلي علياً أشدد به ظهري) تفسير الرازي 12/26

على إعطاء علي (ع) موقعاً قيادياً متميزاً على نسق الموقع الذي أعطي لهارون (ع)

ولي عودة مع النص الثاني : حديث الغدير

[سنية]

انتظرك بشوق اختي الحبيبة نجفية

[نجفيه]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد.. تحت أمركِ عزيزتي وبالخدمة

نأتي الآن إلى حديث الغدير وهو طبعاً النص الثاني من النصوص

وله عدة صيغ نذكر منها ما راوه الإمام أحمد بن حنبل في ( مسنده 4/281) عن البراء بن عازب قال : كنا مع رسول الله (ص) في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله (ص) تحت شجرتين فصلى الظهر وأخذ بيد علي رضي الله عنه . فقال: ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا : بلى فأخذ بيد علي فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . قال: فلقيه عمر بعد ذلك فقال له : هنيئاً يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة.
--------------

الخطيب البغدادي : أبو بكر احمد بن علي ، المتوفى سنة : 463 هجرية ، عن أبي هريرة ، قال : من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا ، و هو يوم غدير خم لمّا اخذ رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) بيد علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) فقال : " ألست أولى بالمؤمنين " ؟
قالوا : بلى يا رسول الله .
قال : " من كنت مولاه فعلي مولاه " .
فقال عمر بن الخطاب : بخٍ بخٍ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي و مولى كل مسلم تاريخ بغداد : 8/ 290 ، طبعة : دار الكتب العلمية / بيروت .
تواتر حديث الغدير:
صرح بتواترة جملة من علماء السنة ومحققيهم منهم:
1- صاحب الفتاوى الحامدية في رسالته ( الصلوات الفاخرة في الأحاديث المتواترة)
2- جلال الدين السيوطي الشافعي في ( الفوائد المتكاثرة في الأخبار المتواترة)
3- الملا علي القادري في ( المرقاة شرح المشكاة)
4- أبو بكر الجعابي روى حديث الغدير بمائة وخمسة وعشرين طريقاً في كتابه ( من روى حديث غدير خم) وغير هؤلاء.
دلالة حديث الغدير: -
النص يحمل دلالة صريحة على إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) ولكي نستوعب هذه الدلالة نضع بين أيدينا النقاط التالية:-
النقطة الأولى: القرائن الحالية والمقامية التي أحاطت النص حيث صدوره:
1- المكان: غدير خم على مقربة من ( الجحفة) بين مكة والمدينة في صحراء يلفحها الهجير وتلتهب رمالها بوهج الظهيرة.
2- الزمان : أثناء العودة من حجة الوداع ، في مرحلة تمثل المقطع الأخير من حياة الرسول (ص)
3- الاجتماع: لقاء جماهيري حاشد ضم ما يربو على مائة ألف إنسان من المسلمين.
4- الخطاب: حديث تاريخي خطير ألقاه الرسول (ص) في يوم الغدير.
5- الأسلوب : أخذه (ص) بيد علي (ع) ورفعها أمام الناس حتى بان بياض إبطيهما.
النقطة الثانية: القرائن اللفظية والكلامية التي تحرك من خلالها النص:
1- التمهيدات التي طرحها رسول الله (ص): ( ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟) ، ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟ ) ، ( فمن وليكم؟ ) ، سعيد الخدري قال: ( لما نصب رسول الله (ص) علياً عليه السلام يوم غدير خم فنادى له بالولاية هبط جبرئيل عليه بهذه الآية ( اليوم أكملت لكم دينكم ) المائدة: 3
2- الدعاء لعلي عليه السلام : ( اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ، وأدر الحق معه حيث دار).

3- قوله (ص) : ( يا أيها الناس إني فرطكم وإنكم واردون علي الحوض ، وإني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، الثقل الأكبر كتاب الله عز وجل .. وعترتي أهل بيتي..)
4- التصريح الواضح في خطاب الرسول الأعظم (ص) بأنها الأيام الأخيرة في حياته المباركة : ( إني يوشك أن أدعى فأجيب.. ) ، (كأني دعيت فأجبت ..) ( نبأني اللطيف الخبير..)
5- التأكيد في آخر الخطبة أن يبلغ الشاهد منهم الغائب.
6- التصريحات التي صدرت في بعض الصحابة كقول عمر : ( هنيئاً لك يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة ) وقوله أيضاً : ( بخ بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم )
في ضوء القرائن الحالية واللفظية:
فمن خلال القرائن المقامية التي تزامنت مع النص، والقرائن اللفظية التي تحرك ضمنها ، نتجه إلى إعطاء النص دلالة سياسية كبيرة تتمثل في تحديد ( القيادة ) التي تتحمل مسئووليات الدعوة المستقبلية بعد وفاة الرسول الأعظم (ص) ، وإن تفرغ النص من هذا المضمون ، وإعطائه دلالات عادية كلما حاولت ذلك مدرسة الخلفاء يستبطن اتهاماً واضحاً لأبصر قيادة في تاريخ المسيرة البشرية حيث تعاملت مع القضايا الصغيرة بصيغة لا تنجسم مع حجم القضايا.
فعلى ضوء ما تحمله أجواء الحدث ومفردات الخطاب نعتقد بكل اطمئنان أن الموقف يمثل قراراً صريحاً بتعيين القيادة السياسية والفكرية والروحية.
النقطة الثالثة: آية التبليغ تحدد المضمون الكبير لحادثة الغدير"
أكدت الكثير من مصادر مدرسة الخلفاء نزول آية التبليغ وهي قوله تعالى: ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدى القوم الكفرين ) المائدة : 67
على رسول الله (ص) حينما كان في طريق العودة من حجة الوادع في مكان يقال له غدير خم ، في شأن علي بن أبي طالب (ع)

ولي عودة مع النص الثالث : حديث الولاية بصيغ أخرى:-

[نجفيه]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد..
النص الثالث: حديث الولاية بصيغ أخرى:-
1- قول رسول الله (ص) : ( علي ولي كل مؤمن بعدي) وقد ورد هذا المضمون في عدة مصادر منها : ( مسند أحمد :4/438 ) عن عمران بن حصين إن رسول الله (ص) قال: ( إن علياً مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي)

2- قوله (ص): ( علي وليكم بعدي) وقد ورد هذا المضمون في عدة مصادر نذكر منها ما راوه أحمد في ( مسنده 5/356) عن بريدة الأسلمي قال : قال رسول الله (ص) : ( لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي)

3- قوله (ص): ( علي أولى الناس بكم بعدي) روى الهيثمي في ( مجمع الزوائد 9/112) عن وهب بن حمزة قال : ( صحبت علياً إلى مكة فرأيت منه بعض ما أكره ، فقلت لئن رجعت لأشكونك إلى رسول الله (ص) فلما قدمت لقيت رسول الله (ص) فقلت: رأيت من علي كذا وكذا فقال: لا تقل هذه فهو أولى الناس بكم بعدي)

لي عودة مع نصوص الخلافة

[الرشيد]

متابع شكرا للمعلومات

[كرار5]

رائع
متابع باهتمام

[نجفيه]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد.. نواصل

نصوص الخلافة:-

النص الأول: حديث الدار يوم الإنذار:

لما نزل قوله تعالى: ( وأنذر عشيرتك الأقربين) الشعراء: 214

دعاهم رسول الله (ص) إلى دار عمه أبي طالب ، وعرض عليهم الإسلام ، وفي آخر حديثه (ص) قال: ( يا بني عبد المطلب إني والله ما أعلم شاباً في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به ، جئتكم بخير الدنيا والآخرة وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني على أمري هذا على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم ؟ فأحجم القوم عنها ، غير علي - وكان أصغرهم . إذ قام فقال: أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه . فأخذ رسول الله (ص) برقبته وقال: إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا. فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب، قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع ..أبو الفداء في تاريخه 2/15

لي عودة مع النص الثاني حديث الثقلين

[نجفيه]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد..

النص الثاني: حديث الثقلين:

ذكر ابن الأثير في ( جامع الأصول 1/278) عن زيد بن أرقم قال : قال رسول الله (ص) : ( إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما)

وفي ( مسند الإمام أحمد 5/182) عن زيد بن ثابت قال : قال رسول الله (ص) : ( إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض( أو ما بين السماء إلى الأرض ) وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض

وقد وردت صيغ أخرى لحديث الثقلين في مصادر كثيرة .. أبو الفداء في تاريخه 2/15

وبلغ حد الاشتهار بل التواتر ، فقد دونته كتب الحديث والتفسير والتاريخ والسير والتراجم واللغة..

ولي عودة مع النص الثالث : حديث ( الخلفاء الاثنى عشر)

[نجفيه]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

النص الثالث: حديث ( الخلفاء الاثني عشر)

روى مسلم في ( صحيحه 3/1452) بسنده إلى جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: ( لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر خليفة ) .. ولقد دون هذا الحديث بصيغ مختلفة ومضمون واحد، وقد ورد في بعضها التعبير ب ( اثنا عشر أميراً ) بدل ( خليفة)

وقد واجهت مدرسة الخلفاء ( إشكالية موضوعية صعبة) في تعاملها مع نصوص تعيين عدد الخلفاء وحصرها في اثني عشر مع رعاية انطباق الحيثيات والضوابط الواردة في الحديث كالعدد، والمؤهلات اللازمة للإمامة على كل المستويات الإيمانية والفكرية والنفسية والقيادية والعملية ، والبقاء والامتداد ما بقي الدين وغيرها.

ويبقى التفسير الوحيد الجامع لهذه الحيثيات هو التفسير الشيعي الإمامي ، فعن الإمام الصادق عن أبيه عن جده عليهم السلام قال : قال رسول الله (ص) : ( الأئمة بعدي اثنا عشر أولهم علي وآخرهم القائم ، هم خلفائي وأوصيائي .. كمال الدين للصدوق ، ولمزيد من النصوص راجع التشيع ص 152 -153

ولي عودة مع المجموعة الثالثة: نصوص الإمامة ( النصوص التي تضمنت مصطلح الإمام)..

[لبيك داعي الله]

كان ودي اتطفل واضيف بعض الاحاديث

بس باين عليك ماتحتاجين

سلمت يداكِ

بانتظارالباقي...