[آكسل]

بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على محمد وآآآله الطيبين الطاهرين
الشيخ عثمان الخميس : ممثل مشهور بالافتراء على الله ورسوله والاجتهاد من أجل إخفاء إساءات المسيئين إلى الله عز وجل ونبيّه صل الله عليه وآآله!
في إحدى مجهوداته يحاول إقبار قبائح عمر بن الخطاب ويستغبى أتباعه كعادته في شرحه حديث الرزية الذي في الصحيحين يجتهد أشد الجهد لدفع الرزية عن عمر بإنشاءاته واحتمالاته ومحاولاته لكسب عواطف السذج المصدقين له مع أن عمره ولا استدل لهم بآية أو رواية أو يسند ادعاءاته إلى ركن وثيق.
فتعالوا معنا أيها القراء الأعزاء نحقق تحقيقه لنرى أمانته العلمية أولا تجاه نقله للإحاديث , ثم نطلع على كذبه الفاضح !!
سنفند إن شاء الله تعالى جميع أكاذيبه حرفا حرفا , ونرحي عاطفته ونسحقها بالحجة الدامغة والبرهان, فنحن أصحاب الدليل أينما مال نميل.

اقتباس :

ـــــــــــــــــ يقول عثمان الخميس: {هم " أي الشيعة" يطعنون على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلموخاصة عمر من خلال هذا الحديث , مدار طعنهم في ماذا ؟ : أولا قالوا إن عمرقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر , وهذه قالها التيجاني كذباً وزوراً فيكتاب فسألوا أهل الذكر ص144 وص 179 ونسبه إلى البخاري كذباً وزوراً وهو ليس فيالبخاري أن عمر قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر وإنما قال غلب عليه الوجع.... }

هنا : يتلاعب الشيخ بالألفاظ وهو المحنّك في ذلك! ليوهم سامعيه" ذوي البلاعم الواسعة!" أن الحديث ليس في البخاري وإنما الدكتور التيجاني حفظه الله ورعاه وعلاه , ادعاه على البخاري كذبا وزورا ! ويعتمد الخميس على الخلط لإبعاد الفهم الصحيح عن أذهان تُبّعه

اقتباس :

ــــــــــــــــ بقوله {نعم هناك من قال يستفهم: أهجر ؟؟ يعني أهذا الذي يقوله النبي صلى الله عليه وسلم هجراً أو لا ؟؟ ولكن نقولمن يقول أن الذي قال هذا عمر ؟ لماذا لا يكون قاله علي ! ونحن أيضاً نقول علي لميقل هذا , إذاً من الذي قال : أهجر ؟ , لعله أحد الذين كانوا حديثي إسلام وحضرواالنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا مثل هذه الكلمة .. ولكن لم يثبت أبداً أن أبا بكرقال هذه الكلمة أو عمر أو عثمان أو علي أو الزبير أو طلحة أو أحد من كبار أصحابالنبي صلى الله عليه وآله وسلم...إلى ان يقول: فشفقةعمر على النبي صلى الله عليه وسلم هي التي دفعته أن يقول حسبنا كتاب الله حسبناكتاب الله يعني دعوا النبي يرتاح صلى الله عليه وسلم }

فإن كان كذلك فهو كاذب !؟
لأن البخاري ذكره في صحيحه وقال { ... فقالوا : ما شأنه ، أهجر ،استفهموه ؟ فذهبوا يردون عليه ... } الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4431 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
وإن كان الخميس يقصد أن البخاري لم يذكر القائل بعينه لهذه الجملة البذيئة المؤذية لرسول الله صلوات الله عليه وآآله وسلم ولم يعلن اسمه !
نقول وبالله التوفيق, لقد أشار البخاري إشارة واضحة بأن أولئك القائلين ما كانوا يقولون إلا ما قال عمر ! في قوله {... ومنهم من يقول ماقال عمر ...} الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5669 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
وبهذا قد أقرّ البخاري أن كل أقوال الرافضين لكتاب رسول الله من إملاء عمر!
وإلا فماذا قالوا من قول عمر ياخميس !!! ؟؟؟؟
ثم تأكدّ إنه لا يستطيع أيّ من النواصب اتهام أو إلزاق هذه البذاءة في علي سلام الله عليه أو غيره من الصحابة الكرام.
واعلم أنه لو كان باستطاعة أحدهم فعله لما سبق شيخهم الذي فهم إشارة البخاري فهما دقيقا ولم يجد مجالا لصرفها عن عمر أو تحريفها وبالتالي تمّ اعترافه رغما "وهو من هوّ ؟" وأقرّ في منهاج سنته قائلا :{ وأما عمر فاشتبه عليه هل كان قول النبي صلى الله عليه وسلم من شدة المرض، أو كان من أقواله المعروفة. والمرض جائز على الأنبياء، ولهذا قال: ( ماله؟ أهجر؟ ) فشك في ذلك ولم يجزم بأنه هجر، والشك جائز على عمر ...} { الكتاب : مختصر منهاج السنة لأبي العباس شيخ الإسلام أحمد بن تيمية ..اختصره : عبد الله الغنيما الجزء الأول الصفحة 322 }
فنحن لا يهمنا من كلام ابن تيمية إن اشتبه على عمر أوشك أو جزم أو لم يجزم أو غير ما ذكره من أعذار جامدة , بقدر ما يهمنا أن شيخ إسلامكم أكّد وثبّت أن كلمة { ماله؟ أهجر؟ } قالها عمر بن الخطاب !
وأنت ياعثمان الخميس تكذب وتفتري بلا خوف من الله عز وجل ولا حياء من نبيّه صلوات الله عليه وآآآله وتجهد نفسك لإقلاعها من عمر وهي مغروسة ثابتة فيه .
واعلموا إخواني أن هذه الكلمة { أهجر} التي أراد عثمان تليينها وإقلابها إلى سؤال واستفهام{ ونخشى أنها بعد أيام ستصبح فضيلة ومنقبة لعمر ! لا تستبعدون الأمر من مثل هؤلاء }!
أقول فهي والله آذية كبيرة ! وأنها من أغلظ ما قيل لنبي الله "أرواحنا فداه" ! بل نجزم أن لا فرق بينها وبين ما قاله الكفار لصرف الناس عن دعوة محمد صل الله عليه وآآله وسلم
{ يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ }{الحجر:6}{ ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ } {الدخان:14} فما الفرق بين من قال عن النبي صلوات الله عليه وآآله" مجنون" ومن قال "يهذي لا يعي ما يقول " أعوذ بالله" ؟؟؟ .
ولقد بيّن شارح حديث البخاري معنى هذه الكلمة الغليظة فقال في شرحه { فقالوا ما شأنه أهجر بهمزة لجميع رواة البخاري وفي الرواية التي في الجهاد بلفظ فقالوا هجر بغير همزة ووقع للكشميهني هناك فقالوا هجر هجر رسول الله صلى الله عليه و سلم أعاد هجر مرتين قال عياض معنى أهجر أفحش يقال هجر الرجل إذا هذى وأهجر إذا أفحش .. إلى أن يقول : هجرا والهجر بالضم ثم السكون الهذيان والمراد به هنا ما يقع من كلام المريض الذي لا ينتظم ولا يعتد به لعدم فائدته ووقوع ذلك من النبي صلى الله عليه و سلم مستحيل لأنه معصوم في صحته ومرضه لقوله تعالى { وما ينطق عن الهوى } ولقوله صلى الله عليه و سلم إني لا أقول في الغضب والرضا إلا حقا....} أنظر { فتح الباري شرح صحيح البخاري لأحمد بن علي بن حجر أبو الفضلالعسقلاني الشافعي , الناشر : دار المعرفة - بيروت ، 1379 تحقيق : أحمد بن عليبن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي عدد الأجزاء : 13 , الجزء 8 الصفحة 133 }
وإذا كان مستحيلا أن ينطق صلوات الله عليه وآآله عن الهوى , وأن نطقه في قوته وضعفه كله وحي من الله سبحانه وتعالى كما قال ابن حجر,
فكيف لم يشفق به باعثُه عز وجل حيث أمره بفعل الفعل.. ويشفق به عمر ؟؟

اقتباس :

ــــــــــــــ ثم يقول عثمان الخميس { ما معنى قول عمر : حسبنا كتاب الله هل معنى هذا أننا لا نريد السنة , هكذا هم يلبسون على الناس , } !!! يقصد الشيعة.

نقول نعم , هو كذلك يا عثمان الخميس !
بل نقول أنه يريد القول سحقا لسنتك يا محمد و حسبنا كتاب الله !
فاسألنا لم نقول ذلك ياعثمان !؟
نجيبك حالا , نقول ذلك لأن قد وردت نصوص صحيحة عن رسول الله صلوات الله عليه وآآآله يقول لعمر وغيره { لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول : بيننا وبينكم هذا القرآن فما وجدنا فيه من حلال حللناه ، وما وجدنا فيه من حرام حرمناه. ألا وإني أوتيت الكتاب ومثله معه ، ألا وإنه مثل القرآن أو أعظم }؟ الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 19/85 خلاصة حكم المحدث: مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدة جهات
ونقولها لأنا وجدناه صل الله عليه وآآآله وسلم يحرم أشياء يوم خيبر { .. وقال : يوشك الرجل متكئ على أريكته يحدث بحديث فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال أحللناه ومن حرام حرمناه ، ألا وإن ما حرم رسول الله ما حرم الله }؟الراوي: المقدام بن معد يكرب المحدث: الذهبي - المصدر: المهذب - الصفحة أو الرقم: 8/3924 خلاصة حكم المحدث: إسناده قوي .
نقولها ونؤكدها لأنا رأينا جملة " حسبنا كتاب الله " التي قالها عمر ! هي التي رفعها كلاب النار كشعار لهم كما صحت الرواية في { الخوارج كلاب النار. }؟ الراوي: - المحدث: الإمام أحمد - المصدر: كشاف القناع - الصفحة أو الرقم: 6/161 خلاصة حكم المحدث: صح من عشرة أوجه
وقد وضّح عملاق أهل سنة الجماعة "الذهبي" وفضح أصحاب هذه الجملة من حيث لم يشعر في قوله مدافعا عن أبي بكر بأنه لم يقل { حسبنا كتاب الله كما تقوله الخوارج ...}؟( تذكرة الحفاظ – الذهبي ج1 / ص3 ) الرابطhttp://islamport.com/d/1/trj/1/123/2777.html?zoom_highlightsub=%22+%CD%D3%C8%E4%C7+%D F%CA%C7%C8+%C7%E1%E1%E5%22
فهل تبقى مدافعا عن كلاب النار ومؤسس شعارهم يا خميس !؟؟؟

اقتباس :

ـــــــــــ يقول عثمان الخميس{ إن معنى قول عمر حسبنا كتاب الله أي ما جاء في كتابالله { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِيوَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا }3 يكفي كمل الدين دعوا رسول الله صلى اللهعليه وسلم يرتاح , إجتهد عمر في هذه .. أصاب أو أخطأ هذا موضوع آخر , لكن هل نقولإن عمر كتم الدين رضي الله عنه وأرضاه !! عندما قال حسبنا كتاب الله , هل كان الذيسيبلغه النبي صلى الله عليه وسلم أمراً لازماً واجباً لابد منه وأحذروا قبل أنتقولوا نعم , لأننا إذا قلنا نعم هو أمر لازم واجب لابد منه والنبي لم يبلغه معناهأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتم الرسالة ولم يكملها وكتم بعضها والله جل وعلايقول{ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِيوَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا } قبل هذه الحادثة بثلاثة اشهر في حجة الوداعقال الله هذا الكلام سبحانه وتعالى وأنزله على نبيه قرآناً يتلى }

أقول : إذا كان كما تدّعي وتحشوه في جماجم أتباعك الخاويّة فإن أول ما يجب عليك فعله إلغاء ما نزل من القرآن بعد هذه الآية الكريمة التي جعلتها خاتمة للدين وانتهاء مهمّة محمد صلوات الله عليه وآآآله ! واعلنها بصراحة كما أعلنها سيّدك عمر! وقل لنبي الله عليه وآآآله الصلاة والسلام لا نريد سورة "الفاضحة " التوبة" ولا نريد منك أمرا بعد آية { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ }!
أتجهل يا الشيخ عثمان الخميس أم تتجاهل أن بعد آية إكمال الدين شُرعت أحكام وسُنت سنن ونزلت آيات وسور ؟؟؟
ولقد صح في ما تعتقدون أنه أصح كتاب بعد كتاب الله ! عن { البراء رضي الله عنه يقول: آخر آية نزلت { يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة } وآخر سورة نزلت براءة } الراوي: البراء بن عازب المحدث: البخاري -المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4654 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
فكيف تدعي يا شيخ أن آية { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ...} هي نهاية الرسالة !
بل وتحذر من عاكس اعتقادك بحجتك الضعيفة أن كل ما سيأتي بعدها ليس من الأمور اللازمة؟؟ وقد نزل بعدها قرآن ؟؟ فهل ستمحي سورة براءة من المصحف لأنها نزلت بعد آية الإكمال وتعدّها غير لازمة ؟؟.

اقتباس :

ــــــــــــــــــ يقول الخميس { بل إنالنبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ما تركت شيئاً يقربكم إلى الله والجنة إلاوأمرتكم به , وما تركت شيئاً يبعدكم عن الله ويقربكم إلى النار إلا وقد نهيتكم عنه } إذاً النبي بلغ الرسالة }.

ولو أن الرواية الصحيحة بهذا الشأن لم تأتي باللفظ الذي أتى به هذا الكذاب الأشر المتقوّل على رسول الله عليه وآآآله الصلاة والسلام ! وإن حسبناها لك خطأ في النقل... !
نسألك " واتباعك" هل وجدتم في المؤمنين جميعا من يقول أن النبي صل الله عليه وآآله ترك شيئا " عياذا بالله" ولم يبلغه غيركم ؟؟
ألستم من يقول أن النبي صلوات الله عليه وآآآله توفيّ ولم يوصي ؟ وترك أمته هاملة بلا راع !؟ مع أن البخاري يقول لكم " أوصاهم بثلاث " إلا أنني " البخاري" نسيت ثالثة هذه الوصايا !؟ انظر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4431 عن عبدالله بن عباس خلاصة حكم المحدث:
وعلى هذا فحن نقول أن كل المؤمنين يشهدون أن النبي صلوات الله عليه وآآآله بلغ تماما كما أمره ربّه عز وجل , ولكن عمر رفض بشدّة هذا التبليغ ! والبخاري تناسى ما بلغه نبي الله صلوات الله عليه وآآله وسلم!

اقتباس :

ـــــــــــــــــ يقول عثمان الخميس { بقي أمر وهو ما هو هذا الأمر الذي أراد النبيأن يبلغه ؟ , جاء في مسند أحمد بإسناد مرسل ولكنه صحيح – صحيح مرسل – إلى حُميد بنعبد الرحمن بن عوف أن علياً رضي الله عنه كان حاضراً في هذه الحادثة فلما قال رسولالله صلى الله عليه وسلم إئتوني بكتاب قال علي : يا رسول الله إني أحفظ , قل أحفظ , فقال : أوصيكم بالصلاة والزكاة وما ملكت أيمانكم إذاً بلّغ ما كان يريد صلواتالله وسلامه عليه .. ولنا أن نسأل هل كان علي حاضراً رضي الله عنه في هذهالحادثة .. قطعاً نعم عند الجميع عندنا وعند الشيعة هو حاضر , إذاً لما لم يكتب لمالم يذهب ويأتي بالدواة والقلم ويكتب مع من كان علي مع الذين منعوا أو مع الذين لميمنعوا ؟! .. }

عثمان الخميس لا يتحرى الكذب حتى على إمامه أحمد بن حنبل!
يدعي انه أورد رواية في مسنده ينسب فيها { إلى حُميد بن عبد الرحمن بن عوف أن علياً رضي الله عنه كان حاضراً في هذه الحادثة...} وهذا اللفظ لم يذكره أحمد في مسنده إطلاقا !!
يتعمّد الخميس الكذب ويعتمد عليه ثم يدعي رواية أحمد تذكر أن عليّا كان موجودا وانه لم يفعل ما أمره سيّده حيث لم يأتي له بالدواة فقال " قل أحفظ" !؟؟ وبالتالي فقد يكون من مجموعة الرافضين مع عمر لكتاب رسول الله عليه وآله الصلاة والسلام ! بل وقد يكون هو صاحب الكلمة البذيئة " عياذا بالله"...إلخ.
ومع أننا نستطيع نفي وجود علي سلام الله عليه لأنه لا توجد رواية صحيحة واحدة عند أهل الجماعة تدل على وجوده سلام الله عليه ضمن المتنازعين , ولكننا بفرض واقع علي عليه السلام في ملازمته للنبي صلوات الله عليه وآله دائما , وفي الحالة التي كان عليها خاصة , لم ننكر وجود أمير المؤمنين ضمن من في البيت.
ولكن بحكم المعروف المشهور عن علي أنه لا يلتفت يمينا ولا شمالا إلا بأمر سيّده محمد , كما كان محمد صلوات الله عليه وآآله لا يفعل شيئا إلا بأمر من الله عز وجل.. فمحمد صلوات الله عليه وآآله لم يأمره في هذا المقام بقطع رقاب المعارضين , وإلا فعل وهو على ذلك قادر... فماذا تريدون من علي أن يفعله؟.
أم رواية البخاري فإنها تحمل احتمالين لا ثالث لهما ؟
الاحتمال الأول: أن أمر النبي بأن يأتوا له بالدواة والبياض ليكتب لهم كتابا لا يضلون بعده كان موجها لمن علم أنهم لا يحتملون ولاية علي بعده وأنهم سيرفضونها !
فطلب كتب الكتاب لهم خاصة لإقامة الحجة عليهم, فأبوا أن يأتوه بالدواة والبياض وقالوا دعوه فإنه يهجر.
الاحتمال الثاني: قد يكون من أتى بما أمر به رسول الله صل الله عليه وآآآله , لأن لو لم تكن الدواة بين يدي رسول الله لما قالوا للفريق الآخر{ قربوا يكتب لكم ...البخاري } ففي ماذا يكتب لهم لو لا أنهم أحضروا له البياض والدواة؟؟؟
لكن الفريق الرافض أبى أن يكتب لهم هذا الكتاب وقالوا { ما قال عمر} ! إذا فالإشكال لم يبقى في هل أتوا بالدواة أم لا ؟ إنما الإشكال في الرفض لأمر رسول الله عليه وآآآله الصلاة والسلام

اقتباس :

ـــــــــــــــــ يقول الخميس { هذا الموقف من النبي صلى الله عليه وسلم لما قال : قوموا عني أمرهمأن يقوموا عنه صلوات الله وسلامه عليه .. لماذا قال قوموا عني ؟ .. لأنه صار صياح هذا يقول قرب وهذا يقول لا تقرب والنبي صلى الله عليه وسلم في وادي وهم في وادٍ آخر , ولذلك أمرهم بالخروج صلوات الله وسلامه عليه ...... } !!!

لا يشك عاقلا في أن الذين ضجّوا وصاحوا ورفعوا أصواتهم بحضرة النبي حتى قام صل الله عليه وآآآله وسلم بطردهم ! هم الرافضون لأمره صلوات الله عليه وآآآله! ولا يخالف في ذلك إلا جاهل معاند !. أما الآخرون فقد كانوا في صف النبي صل الله عليه وآآآله وسلم حين قال : هلم أكتب لكم كتابا... قالوا : قربوا يكتب لكم كتابا...
وإذا تدبرنا القرآن ثم تأملنا في كلام الخميس الجاهل, يظهر أن هؤلاء الصحابة يجهلون أمور دينهم ! ألم يقل الله عز وجل مخاطبالهم { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ }{الحجرات:2} إذا وبعد هذا التحذير فقد ثبت ان هناك صحابة في البيت خالفوا الله عز وجل ورفعوا اصواتهم على نبيّه !!!
فمن هؤلاء الصحابة الذين صاحوا يا عثمان ؟؟ وهم سواسيّة الموازين عندكم !! وهل بقيت أعمالهم أم حبطت وقد رفعوا أصواتهم فوق صوت النبي بعد الوعيد ؟؟ وهل تبقونهم في زمرة العدول أم تخرجونهم ؟؟

اقتباس :

ــــــــــــــ يقول الخميس{ النبي صلى الله عليه وسلم معلوم أنه لماأصابه الوجع قبيل موته لما حضر النبي صلى الله عليه وسلم الوفاة كما قال بن عباس إذكان الأمر على النبي صلى الله عليه وسلم شديداً صلى الله عليه وآله وسلم .. ولذلكبن مسعود لما حضر النبي صلى الله عليه وسلم وهو على فراش الموت وجده يعرق عرقاًشديداً يتصبب العرق من جبينه , فقال يا رسول الله إنك توعك وعكاً شديداً قال : إنيأوعك كرجلين منكم , قال : أذلك لأن لك الأجر مرتين ؟ , قال : نعم . وقلنا ونعيد ونكررقبلتم هذا أو لم تقبلوه , لكن هل هذا يُخرج عمر من الملة ؟ , هل هذا يجعل عمرعاصياً لله جل وعلا }

انظروا إلى تحريفه وكيف يربط ما جرى في الماضي بحاضر النبي ويخلط الأحدات حتى تكاد لا تفهم من قوله شيئا !!
يذكر الخميس الزمن "أنه لماأصابه الوجع قبيل موته " والشدّة التي كان فيها ...ثم يعرج ويستدل برواية ابن مسعود {إنك توعك وعكاً شديداً... } التي لم تذكر متى التقى ابن مسعود بالنبي الأكرم ؟؟ ويُدخلها في رزيّة الخميس للمبالغة في شدة الوجع وليعظم بها الحالة التي كان عليها رسول الله عليه وآآله الصلاة والسلام ليثبت له الهجر! أعوذ بالله...
فرواية ابن مسعود هذه " إن صحت" فهي قبل يوم الخميس " إن لم تكن بأيام " ولم تكن أثناء طلبه الدواة والبياض... وابن مسعود يسأل والنبي يجيب ولم يكن هناك وحي ولا أمر بكتب الكتاب .
ثم أنتم تقولون أن النبي صلوات الله عليه وآآله { إذا نزل عليه الوحي يكاد يغشى عليه } و{ ثقل لذلك، وتحدر جنبيه عرقا كأنه جمان، وإن كان في البرد }و{ اشتد ذلك عليه وعرفنا ذاك فيه...} وأنه { إذا نزل عليه الوحي ينزل عليه ثقله يقول الله جل ذكره { إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا }. إلخ...
ولمَ لمْ يقولوا هؤلاء الرافضين أن هذه الشدّة هي شدّة الوحي الذي نزل عليه وأمره أن يكتب للرافضين كتابا لا يضلون بعده ؟؟؟؟؟. ولماذا في هذه فقط " يهجر" !!؟؟

اقتباس :

ـــــــــــــــ يقول الخميس { طبعاً هناك دعوى عريضة لا دليل عليها وهي أن هذاالكتاب هو خلافة علي ! دعوى من يقول إن هذه الدعوى صحيحة , أنا الآن في هذا المقامسأقول أن هذا الكتاب هو خلافة أبو بكر .. من يمنعني ؟ }

أقول لا يمنعك أحد ! { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } حتى النبي صلوات الله عليه وآآله لا يستطيع منعك ! وهل منع ابن سلول ؟؟؟. وإنما يقول لك { إذا لم تستحي فافعل ما شئت } بعد ما وصلك قولي لعليّ سلام الله عليه {.. أنت خليفتي في كل مؤمن من بعدي } الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 1188 خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن { وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت ولي كل مؤمن بعدي } الراوي: عبد الله بن عباس المحدث: الشوكاني - المصدر: در السحابة - الصفحة أو الرقم: 153 خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات { وقال له رسول الله : أنت وليّي في كل مؤمن بعدي } الراوي: عمرو بن ميمون المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 5/25 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

و { قال رسول الله إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض }الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 754 خلاصة حكم المحدث: صحيح .

اقتباس :

ـــــــــــــــــ يقول الخميس { بل أنا صاحب الدليل لأنه ثبتفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إئتوني بكتاب فإني أخشى أن يتمنى متمني ويأبى الله إلا أبا بكر ولذلك جعل النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر هوالذي يصلي بالناس في مرض موته صلوات الله وسلامه عليه .}.

سبحان الله !! لم تذكر كل صحاح "بل وضعاف"أهل سنة الجماعة حديث عثمان الخميس " بشأن أبو بكر" بلفظ { إئتوني بكتاب فإني أخشى ...} !!
لكن أتدرون لماذا جازف عثمان ورضي أن يتبوّأ مقعدا من النار بتقوّله عن رسول الله عليه وآآآله الصلاة والسلام باللفظ الذي ذكره وأخفى ما صح " عندهم" ؟؟؟؟
لأن اللعبة مفضوحة في هذه الروايات , فهي كلها عن عائشة بنت الخليفة وحدها !!
فلمن قال رسول الله صلوات الله عليه وآآله { إئتوني بكتاب ...} يا عثمان الكذّاب!!!؟؟؟
البخاري /قالت عائشة : وارأساه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ذاك لو كان وأنا حي فأستغفر لك وأدعو لك ). فقالت عائشة : واثكلياه ، والله إني لأظنك تحب موتي ، ولو كان ذلك، لظللت آخر يومك معرسا ببعض أزواجك ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( بل أنا وارأساه ، لقد هممت ، أو أردت ، أن أرسل إلى أبي بكر وابنه وأعهد : أن يقول القائلون ، أو يتمنىالمتمنون ، ثم قلت : يأبى الله ويدفع المؤمنون ، أو يدفع الله ويأبى المؤمنون ) . الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5666 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
مسلم /" عن عائشة" قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في مرضه " ادعي لي أبا بكر ، وأخاك ، حتى أكتب كتابا . فإني أخاف أن يتمنىمتمن ويقول قائل: أنا أولى. ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر}الراوي:عائشة المحدث:مسلم- المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2387 خلاصة حكم المحدث: صحيح
أهذا هو الدليل الذي تتشدّق به وتظنه لصالحك وأنت صاحبه ؟؟؟
إن هذا الحديث لا تقل خطورته عن الحديث الذي رفضوا فيه أمر النبي صلوات الله عليه وآآله وسلم ؟
إذا كان كما تعتقد فلم رفضت عائشة أمر النبي ولم تدع أباها وأخوها ليكتب لهما الكتاب؟ هل دعتهما ..........؟؟؟
وإذا فعلت فلما لم يلبّي أبوبكر وابنه ورفضا أمر نبي الله عليه وآآآله الصلاة والسلام ليكتب لهما الكتاب..........؟؟؟
فالواضح من هذه الرواية أنه لمّا اشتد برسول الله عليه وآآله الصلاة والسلام المرض سبقته عائشة بالشكوى " وارأساه " لترى هل بقي من حياته صل الله عليه وآآله وسلم شيء ؟؟ ولمّا تأكدت من اقتراب أجله صل الله عليه وآآله من قوله لها { ذاك لو كان وأنا حي فأستغفر لك وأدعو لك }.. قالت { واثكلياه.. } لتعلم مصير أبوها بعده... فعلم النبي صل الله عليه وآآله وسلم ما تخفيه في صدرها فقال لها" لقد هممت، أو أردت، أن أرسل إلى أبي بكر وابنه وأعهد..." ليُبيّن لها أنه يعلم ما تريده وتتمناه وتطمح إليه ... وإلا لو كان الأمر لازم التنفيذ و عائشة رفضت التمثيل" تدع أباها ... " لقال لها قومي عني كما قالها لرافضي كتابه ولأوصى بعد طردها نساؤه رضي الله عنهنّ " بثلاث" أخرجن المشركين.., وأجزن الوفود.... وأن ولي المؤمنين بعدي أبوبكر أو ابنه ! كما كان في حديث الرزية... وهذا لم يكن يا خميس !.

اقتباس :

ـــــــــــ يقول الخميس { من يقول أن هذاالكتاب هو خلافة علي ؟ ثم هذا الكتاب هو خلافة علي أليس النبي قد بلّغ خلافة علي – كما يدعي القوم - في الغدير وقبل الغدير في تبوك , وقبل تبوك في مكة في حديثالإنذار حديث الدار فلماذا صار الأمر إلا الآن .. الآن فقط يريد أن يبلغ النبي صلىالله عليه وسلم , }

الحمد لله الذي قيّأك الحقيقة وأنت آبي ! إذ تقرّ أنه قد صح" عندكم" ما يدل على خلافة علي سلام الله عليه من أول يوم"حديث الدار" إلى العام الأخير"يوم الغدير".. تماما كما تلجلجت هذه الحقيقة في صدور شيوخكم الأوائل فجعل الله أقلامهم تغوص في أعماق بواطنهم فتخرج منها ما يكفي المؤمنين رؤية الحق... فهذا ابن كثير يخرج حديث الدار لا علة فيه سوى أن راويه " شيعي " ! فكذبه لأنه يوالي من قال رسول الله عليه وآآله أفضل الصلاة وأزكى التسليم "من كنت مولاه فعلي مولاه" ومع ذلك اعترف أن ما رواه " من حديث الدار" له شاهد" أي يشهد على صحته... يقول [ عن علي ] وإني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي وكذا وكذا قال فأحجم القوم عنها جميعا وقلت ولأني لأحدثهم سنا وأرمصهم عينا وأعظمهم بطنا وأخمشهم ساقا أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه فأخذ برقبتي فقال إن هذا أخي وكذا وكذا فاسمعوا له وأطيعوا قال فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 3/38 خلاصة حكم المحدث: تفرد به عبد الغفار بن القاسم أبو مريم كذاب شيعي [وله شاهد]. وقد ذكره الطبري عن علي سلام الله عليه في مسند علي - الصفحة أو الرقم: 60 ولوى عنقه هو أيضا لصرفه عن معناه الصحيح وقال إسناده صحيح.
فإن كنت ياعثمان ومن على شاكلتك مؤمنين حقا فقولوا ما يعنيه ابن كثير بكذا وكذا !؟

اقتباس :

ـــــــــــــ يقول الخميس{ ثم تعالوا ننظر إلى ما بلغه النبي صلى الله عليه وسلم من القرآنومن السنة كم نسبة المكتوب من غير المكتوب ولا شيء جل ما بلّغه النبي صلى الله عليهوسلم مسموع غير مكتوب , والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول : نحن أمة أميةلا نكتب الشهر عندنا هكذا وهكذا وهكذا . يعد بأصابعه صلوات الله وسلامه عليه ,.}

لا حول ولا قوة إلا بالله !
لا تقبلون ذكر جرائم عمر الثابتة وتسيئون إلى النبي صل الله عليه وآآآله وسلم!!
أهكذا ظنّكم بالنبي صلوات الله عليه وآآله الطيبين الطاهرين !!؟
أتعتقدون أن الله بعث في الأميين نبيّا ليعلمهم الكتاب والحكمة فعلمهم وتعلّموا وبقي "جاهل والعياذ بالله" لا يعرف حتى الحساب ويعد بأصابعه !؟ أي عقل هذا ؟؟
وبما أنكم حتمتم علينا صحة الرواية وألزمتم الأمة بقبول كل ما في البخاري ومسلم فنحن نؤول روايتكم ونقول النبي صلوات الله عليه وآآله كان يخاطب قوم لا يعرفون الحساب , وأراد أن يعلمهم عدد الأيام في الشهر, ولئلا يحرجهم او يجرح مشاعرهم وهو صاحب الخلق العظيم فقام بإدخال نفسه وعمّ كل الأمة فقال لهم { إنا أمة أمية، لا نحسب، ولا نكتب } ثم بيّن لهم بالإشارة كي يفهموا فقال { والشهر هكذا ، وهكذا ، وهكذا . وعقد الإبهام في الثالثة والشهر هكذا ، وهكذا ، وهكذا . تمام الثلاثين } ففقهوا أن الشهر تسع وعشرون يوما, وثلاثون يوما.

اقتباس :

ــــــــــــ يقول الخميس{ ولذلك أنظروا كم حديث للرسول صلى الله عليه وسلم الذي كتبه الصحابة وكم حديث للنبيصلى الله عليه وسلم الذي وعاه الصحابة وحفظوه لا مقارنة فلماذا هذه بالذات تُكتب , فالقصد أننا ننظر في هذا الذي أراده النبي صلى الله عليه وسلم هل هو أمر واجب أوأمر مستحب .. قطعا هو أمر مستحب وليس من الأمر الواجب لأننا قلنا قبل قليل إذا قلناإنه من الأمر الواجب فإننا نقول إن النبي قد كتم والنبي لم يكتم صلى الله عليه وسلم , هذا ليس امر واجب بل هو من المستحبات التي تركها للمصلحة صلوات الله وسلامه عليه .}.

أما لماذا هذه بالذات تكتب ؟؟؟
أقول : لو أن النبي صلواة الله عليه وآآآله رأى بعض المسلمين رفضوا فرضا من الفرائض كالصلاة " مثلا" لقال في آخر يوم له " أرواحنا فداه" لرافضي الصلاة هلموا أكتب لكم كتابا ... إلخ.. ليبيّن لهم ثقل هذا الفرض في الدين ولإقامة الحجة عليهم.
وبما أن البعض من المسلمن قبلوا كل ما أتى به محمد صل الله عليه وآآله وسلم من شهادة وصلاة وزكاة وحج وصوم ووو... ولم يرفضوا إلا ولاية علي عليه الصلاة والسلام ! وقد بلغها لهم وسمعوه في عدّة مواطن يقول لعليّ أنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق, بل ومنهم من أتى رسول الله صل الله عليه وآآله وهو في ملأ من الصحابة ، فقال : يا محمد أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله ، فقبلنا منك . وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه منك . وأمرتنا أن نزكي أموالنا فقبلناه منك . وأمرتنا أن نصوم شهرا فقبلناه منك . وأمرتنا أن نحج البيت فقبلناه منك . ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك وفضلته علينا ، وقلت : من كنت مولاه فعلي مولاه . وهذا منك أم من الله ؟ قال النبي صل الله عليه وآآله وسلم: والله الذي لا إله إلا هو هو من أمر الله .....} ومنهم من يبغضه ويقع فيه مع أنهم سمعوا النبي يقول لأحدهم { .. لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي وإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي } الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 5/262 خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن وعلى هذا الفرض الذي رفضه بعض الأصحاب ! وعليه جمعهم وقال { ائتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا } قال ابن حجر الشافعي أن المقصود بالكتاب في حديث ابن عباس{هو تعيين الخليفة بعده } { فتح الباري بشرح صحيح البخاري ج 8 ص 133 ح 4168 }

لكن لما ضجوا روافض كتاب رسول الله ورفعوا أصواتهم في حضرته صلواة الله عليه ! وعصوا الله القائل{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوالا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ .} {الحجرات:2}قام بطردهم ... وبقي معه من كانوا يقولون { قرّبوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لا تضلون بعده ..} وهؤلاء لا يحتاجون إلى وثيقة لأنهم آمنوا بكل أوامر النبي صل الله عليه وآآله وسلم فأوصاهم بما أراد كتابته للمطرودين الجاحدين للولاية ! فأوصاهم بالثلاثة التي ذكرها ابن عباس وبلع البخاري ثالثتها مع الأسف !

والحمد لله رب العالمين وصلى اللهم على محمد وآآآله الطيبين الطاهرين.

آكسل

[أنا لست شيعى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا:- لقد أوفى شيخنا عثمان الخميس (حفظه الله) الرد
أريد فقط أن أقول للزميل اكسل أن الشيخ عثمان لم يكذب عندما قال أن لفظة (أهجر) لم تأتي في صحيح البخاري محددة قائلها بل كانت بلفظة (قالوا أهجر) وإليك الرابط:-
http://www.dorar.net/enc/hadith?skey...216&d%5B1%5D=1

ثانيا:- مانسب إلى سيدنا عمر رضي الله عنه في صحيح البخاري هي قوله غلب عليه الوجع وإليك الرابط:-
http://www.dorar.net/enc/hadith?skey...%D8%B9&xclude=

يتضح من ذلك الاتي :-
أولا:- أن الذي قال كلمة أهجر لم يكن سيدنا عمر لذلك جاءت الرواية الصحيحة بكلمة قالوا وليس قال وهذا يثبت أن من قالها هم مجموعة من الحاضرين وليس سيدنا عمر رضي الله عنه

ثانيا: ليس فى كلمة "أهجر" ما يعارض عصمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فى عقله، وفى الوحى وتبليغ الرسالة، حال صحته، وحال مرضه يبين ذلك ضبط الكلمة المبين حقيقة المراد منها وهو سلب الهجر لا إثباته، وحاصل هذا الضبط فيما يلى :
أ- إثبات همزة الاستفهام، وبفتحات عليها، "أَهَجَرَ" على أنه فعل ماض، والكلمة فى هذه الحالة، على سبيل الاستفهام الإنكارى على من توقف فى امتثال أمره صلى الله عليه وسلم ، بإحضار الكتف والدواة. فكأن قائلها قال : كيف تتوقف فى امتثال أمره صلى الله عليه وسلم ، أتظن أنه صلى الله عليه وسلم كغيره يقول الهذيان فى مرضه، امتثل أمره، وأحضره ما طلب فإنه لا يقول إلا الحق
…وهذا الضبط والمراد به، هو أحسن الأجوبة، وأرجحها عند الحافظ ابن حجر، والقرطبى فى توجيه هذه الكلمة وهو ما أرجحه أيضاً

ثالثا:- أن قول عمر "إن رسول الله، قد غلبه الوجع، عندكم القرآن، حسبنا كتاب الله" رد على من نازعه، لا على أمر النبى صلى الله عليه وسلم وقد قصد منه التخفيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حين رآه قد غلب عليه الوجع، وشدة الكرب، وقامت عنده قرينه بأن الذى أراد كتابته، ليس مما لا يستغنون عنه، إذ لو كان من هذا القبيل، لم يتركه عليه الصلاة والسلام، لأجل اختلافهم ولغطهم، لقوله تعالى : { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس }

رابعا:-العزم على الكتابة وتركها، سواء كان بالوحى، أو بالاجتهاد، فيه إقرار من رسول الله صلى الله عليه وسلم لرأى عمر رضى الله عنه، وهو دليل على صحة موقف الصحابة رضى الله عنهم من اختلافهم فى الكتاب، مع صريح أمره صلى الله عليه وسلم
…قال الإمام القرطبى : "واختلاف الصحابة رضى الله عنهم، فى هذا الكتاب كاختلافهم فى قوله صلى الله عليه وسلم : "لا يصلين أحد العصر إلا فى بنى قريظة" فتخوف ناس فوات الوقت فصلوا، وتمسك آخرون بظاهر الأمر فلم يصلوا، فما عنف صلى الله عليه وسلم أحد منهم، من أجل الاجتهاد المسوغ، والمقصد الصالح"
…وعلى ما سبق من اختلاف الصحابة رضى الله عنهم، فى فهم أمره صلى الله عليه وسلم ، ثم إقراره صلى الله عليه وسلم لهذا الاختلاف فى فهمهم لأمره، يرد على زعمكم، فى أن اختلاف الصحابة، فى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكتابة، سوء أدب منهم، مع رسول الله صلى الله عليه وسلم !!
لأنهم رضوان الله عليهم أجمعين، كانوا يراجعونه صلى الله عليه وسلم فى بعض الأمور قبل أن يجزم فيها بتحتيم، كما راجعوه يوم الحديبية، فى كتاب الصلح بينه وبين قريش. فأما إذا أمر عليه الصلاة والسلام بالشئ أمر عزيمة، ولا قرينة تصرفه عن ذلك، فلا يراجع فيه أحد منهم


خامسا:- لقد عاش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الحادثة أربعة أيام فلما لم يكتب الوصية لسيدنا علي كما تدعون أم لازمه سيدنا عمر طوال هذه الأيام ومنعه من الكتابة

سادسا:- إذا كان سيدنا عمر رضي الله عنه يحارب كل هذه الحرب من أجل طمعه في ولاية المسلمين فلما بايع سيدنا أبو بكر في السقيفة ولم يطلبها لنفسه ولو طلبها لنالها

ياصديقي اكسل
لكي تعلم رأي سيدنا علي رضوان الله عليه في ولاية من سبقه من الخلفاء الراشدين إليك قوله
في كتاب نهج البلاغة عن ولاية المسلمين وكيف كانت وكيف يجب أن تكون
وهذا يكفي عن أي كلام من السنة أو الشيعة على حد سواء

[آكسل]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أنا لست شيعى [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أولا:- لقد أوفى شيخنا عثمان الخميس (حفظه الله) الرد أريد فقط أن أقول للزميل اكسل أن الشيخ عثمان لم يكذب عندما قال أن لفظة (أهجر) لم تأتي في صحيح البخاري محددة قائلها بل كانت بلفظة (قالوا أهجر) وإليك الرابط:- http://www.dorar.net/enc/hadith?skey...216&d%5B1%5D=1 ثانيا:- مانسب إلى سيدنا عمر رضي الله عنه في صحيح البخاري هي قوله غلب عليه الوجع وإليك الرابط:- http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D8%BA%D9%84%D8%A8+%D8%B9%D9%84%D9%8A %D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AC%D8%B9&xclude= يتضح من ذلك الاتي :- أولا:- أن الذي قال كلمة أهجر لم يكن سيدنا عمر لذلك جاءت الرواية الصحيحة بكلمة قالوا وليس قال وهذا يثبت أن من قالها هم مجموعة من الحاضرين وليس سيدنا عمر رضي الله عنه

الأخ أنت لست شيعي مرحبا بك

قال ابن تيمية في منهاج سنته { وأما عمر فاشتبه عليه .... ولهذا قال: ( ماله؟ أهجر؟ ) فشك ...} { الكتاب : مختصر منهاج السنة لأبي العباس شيخ الإسلام أحمد بن تيمية ..اختصره : عبد الله الغنيما الجزء الأول الصفحة 322 }

السؤال : هل ابن تيمية كذب على عمر ؟؟

البخاري / { فقال عمر : إن النبي صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع ، وعندكم القرآن ، حسبنا كتاب الله } هذا قول عمر لا اختلاف فيه ولا جدال { .... منهم من يقول : قربوا يكتب لكم النبي صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ، ومنهم من يقول ما قال عمر...؟ }البخاري -{ ومنهم { جمع من الصحابة } من يقول ما قال عمر ؟} اي أن كــــــــــــــــل ما قيل في هذا المقام هو من إملاء عمر :وقد قالوا { ما شأنه ؟ أهجر ؟ استفهموه }!!!! { قال ابن الأثير أي هل تغير كلامه واختلط لما به من المرض. وهذا أحسن ما يقال فيه ولا يجعل إخبارا فيكون من الفحش والهذيان والقائل كان عمر لا يظن به ذلك } الرابط في( ج 2 ص 192) http://islamport.com/d/1/ser/1/8/131.html?zoom_highlightsub=%22+%E6%C7%E1%DE%C7%C6% E1+%DF%C7%E4+%DA%E3%D1%22

{ وقال سبط ابن الجوزي: ولما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قبل وفاته بيسير إئتوني بدواة وبياض لاكتب لكم كتابا لا تختلفوا فيه بعدي فقال عمر: دعوا الرجل فإنه ليهجر. } الرابط في { ج 1 ص 64 } http://islamport.com/d/1/trj/1/181/3990.html?zoom_highlightsub=%22+%C5%CD%E1%C8+%CD%E 1%C8%C7+%E1%DF+%D4%D8%D1%E5+%22
والمهم ما ثبت في بحثنا هذاهو: ان قائل هذه الكلمة البذيئة لنبي الله عليه وآآله الصلاة والسلام هو عمر بن الخطاب !! باتفاق عظماؤكم , ولا يهمنا تبريراتهم " المنتظرة " والكلام على لسان عمر بأنه قالها ولا يظن ذلك! أو ظن انه تغيّر " الوحي" من شدة المرض ! او إقلاب المعنى ! أو.... !!

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أنا لست شيعى [ مشاهدة المشاركة ]

ثانيا: ليس فى كلمة "أهجر" ما يعارض عصمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فى عقله، وفى الوحى وتبليغ الرسالة، حال صحته، وحال مرضه يبين ذلك ضبط الكلمة المبين حقيقة المراد منها وهو سلب الهجر لا إثباته، وحاصل هذا الضبط فيما يلى : أ- إثبات همزة الاستفهام، وبفتحات عليها، "أَهَجَرَ" على أنه فعل ماض، والكلمة فى هذه الحالة، على سبيل الاستفهام الإنكارى على من توقف فى امتثال أمره صلى الله عليه وسلم ، بإحضار الكتف والدواة. فكأن قائلها قال : كيف تتوقف فى امتثال أمره صلى الله عليه وسلم ، أتظن أنه صلى الله عليه وسلم كغيره يقول الهذيان فى مرضه، امتثل أمره، وأحضره ما طلب فإنه لا يقول إلا الحق …وهذا الضبط والمراد به، هو أحسن الأجوبة، وأرجحها عند الحافظ ابن حجر، والقرطبى فى توجيه هذه الكلمة وهو ما أرجحه أيضاً ثالثا:- أن قول عمر "إن رسول الله، قد غلبه الوجع، عندكم القرآن، حسبنا كتاب الله" رد على من نازعه، لا على أمر النبى صلى الله عليه وسلم وقد قصد منه التخفيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حين رآه قد غلب عليه الوجع، وشدة الكرب، وقامت عنده قرينه بأن الذى أراد كتابته، ليس مما لا يستغنون عنه، إذ لو كان من هذا القبيل، لم يتركه عليه الصلاة والسلام، لأجل اختلافهم ولغطهم، لقوله تعالى : { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس }

الكلمة التي قيلت لنبي الله عليه وآآآله الصلاة والسلام بالهمزة أو بالضمة او بغيرهما بذيئة وبمعنى واحد وأنها لا يجوز قولها للمعصوم صلوات الله عليه وآآله وقد بين معناها شارح حديث البخاري عن { عياض معنى هجر = أفحش ! ويقال هجر الرجل إذا = هذى ! وأهجر = إذا أفحش ! قلت نسبة مثل هذا إلى النبي لا يجوز .... } { عمدة القاري شرح صحيح البخاري لبدر الدين العيني الحنفي 26 /347 }.

وفي في لسان العرب الرابط : http://www.baheth.info/all.jsp?term=أهجر

والهُجْرُ: الهَذيان.

والهُجْر، بالضم: الاسم من الإِهْجار، وهو الإِفحاش، وكذلك إِذا أَكثر الكلام فيما لا ينبغي. وهَجَرَ في نومه ومرضه يَهْجُرُ هَجْراً وهِجِّيرَى وإِهْجِيرَى: هَذَى. وقال سيبويه: الهِجِّيرَى كثرة الكلام والقول السيّء. الليث: الهِجِّيرَى اسم من هَجَر إِذا هَذَى. وهَجَر المريضُ يَهْجُر هَجْراً، فهو هاجِرٌ، وهَجَرَ به في النوم يَهْجُر هَجْراً: حَلَمَ وهَذَى. وفي التنزيل العزيز: مستكبرين به سامِراً تَهْجُرُونَ وتُهْجِرُون؛ فَتُهْجِرُون تقولون القبيح، وتَهْجُرُونَ تَهْذُون. الأَزهري قال: الهاء في قوله عز وجل للبيت العتيق تقولون نحن أَهله، وإِذا كان الليلُ سَمَرْتم وهَجَرْتُمُ النبيَّ، صلي الله عليه وسلم، والقرآنَ، فهذا من الهَجْر والرَّفْضِ، قال: وقرأَ ابن عباس، رضي الله عنهما: تُهْجِرُون، من أَهْجَرْتُ، وهذا من الهُجْر وهو الفُحْش، وكانوا يسبُّون النبي، صلي الله عليه وسلم، إِذا خَلَوْا حولَ البيت ليلاً؛ قال الفراء: وإِن قُرئَ تَهْجُرون، جعل من وقولك هَجَرَ الرجلُ في منامه إِذا هَذَى، أَي أَنكم تقولون فيه ما ليس فيه وما لا يضره فهو كالهَذيان. وروي عن أَبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، أَنه كان يقول لبنيه: إِذا طفتم بالبيت فلا تَلْغُوا ولا تهْجُروا، يروى بالضم والفتح، من الهُجْر الفُحْش والتخليط؛ قال أَبو عبيد: معناه ولا تَهْذُوا، وهو مثل كلام المحموم والمُبَرْسَمِ. يقال: هَجَر يَهْجُر هَجْراً، والكلام مَهْجُور، وقد هَجَر المريضُ. وروي عن إِبراهيم أَنه قال في قوله عز وجل: إِنَّ قومي اتَّخَذُوا هذا القرآنَ مَهْجُوراً، قال: قالوا فيه غير الحق، أَلم ترَ إِلى المريض إِذا هجر قال غير الحق؟ وعن مجاهد نحوه. وأَما قول النبي، صلي الله عليه وسلم: إِني كنت نَهَيْتُكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هُجْراً، فإِنَّ أَبا عبيد ذكر عن الكسائي والأَصمعي أَنهما قالا: الهُجْرُ الإِفحاش في المنطق والخنا، وهو بالضم، من الإِهْجار، يقال منه: يُهْجِرُ؛ كما قال الشماخ: كماجِدَةِ الأَعْراقِ قال ابنُ ضَرَّةٍ عليها كلاماً، جارَ فيه وأَهْجَرا وكذلك إِذا أَكثر الكلام فيما لا ينبغي. ومعنى الحديث: لا تقولوا فُحْشاً. هَجَر يَهْجُر هَجْراً، بالفتح، إِذا خلط في كلامه وإِذا هَذَى. قال ابن بري: المشهور في رواية البيت عند أَكثر الرواة: مُبَرَّأَة الأَخلاق عوضاً من قوله: كماجدة الأَعراق، وهو صفة لمخفوض قبله، وهو: كأَنَّ ذراعيها ذِراعَا مُدِلَّةٍ، بُعَيْدَ السِّبابِ، حاوَلَتْ أَن تَعَذَّرا يقول: كأَنّ ذراعي هذه الناقة في حسنهما وحسن حركتهما ذراعا امرأَة مُدِلَّة بحسن ذراعيها أَظهرتهما بعد السباب لمن قال فيها من العيب ما ليس فيها، وهو قول ابن ضرتها، ومعنى تعَذَّر أَي تَعتذر من سوءِ ما رميت به؛ قال: ورأَيت في الحاشية بيتاً جُمِعَ فيه هُجْر على هواجِر، وهو من الجموع الشاذة عن القياس كأَنه جمع هاجِرَةٍ، ..... وفي الحديث: قالوا ما شَأْنُه أَهَجَرَ؟ أَي اختلف كلامه بسبب المرض على سبيل الاستفهام، أَي هل تغير كلامه واختلط لأَجل ما به من المرض. قال ابن الأَثير: هذا أَحسن ما يقال فيه ولا يجعل إِخباراً فيكون إِما من الفُحْشِ أَو الهَذَيانِ، قال: والقائلُ كان عُمَر ولا يظن به ذلك.

وعلى هذا يتضح ان التبريرات الباردة وإقلاب المعانى ليس لها مكان في هذا البيت الذي طردوا منه لعظم ما قالوا !! .. ثم ألم تلاحظ اخي الحبيب أن النبي صل الله عليه وآآآله وسلم خاطب جماعة فقال { ( ائتوني بكتف أكتب لكم كتابا ..) أو ( ائتوني بكتاب أكتب ..} ولم يأمر فلان بعينه ؟ فلو كانوا يعنون الذين طلب منهم النبي صلوات الله عليه وآآله لقالوا { أهجرتم } لأن النبي خاطب جماعة وقال { ائتوني ...} فمن هو هذا الذي لم يمتثل للأمر وعاتبوه عن عدم إحضار الدواة وعنوه بكلمة أهجر ؟؟

ثانيا يجب الانتباه إلى أن معظم روايات " كتب الكتاب " جاءت بلفظ { هَلُمّ أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده } أي تعالوا اجتمعوا واقتربوا أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده... وهذا يدل على أن وسائل الكتابة أحضروها له " من أمرهم " وكانت بين يديه عليه وآآله الصلاة والسلام ولذلك قال " هلم " و " هلم " في ( لسان العرب) عن { صحاح اللغة }{ هَلُمَّ يا رجل، بفتح الميم، بمعنى تعالَ. يستوي فيه الواحد والجمع والتأنيث، في لغة أهل الحجاز. قال الله تعالى: "والقائِلينَ لإخْوانِهِمْ هَلُمَّ إلينا }.

أما عن قصد عمر" التخفيف" فهذه أبعد الاحتمالات ... لأن :

أولا : عمر ليست هذه المرة الأولى التي يرى فيها النبي صلواة الله عليه وآآآله في هذه الحالة ؟ روى مسلم وغيره أنه صل الله عليه وآآله وسلم عندما ينزل عليه الوحي { يأخذه من البرحاء عند الوحي . حتى إنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق ، في اليوم الشات ، من ثقل القول الذي أنزل عليه } الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2770خلاصة حكم المحدث: صحيح. و { أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته وضعت جرانها فما تستطيع أن تتحرك حتى يسرى عنه وتلت { إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } الراوي: عائشة المحدث: الشوكاني - المصدر: فتح القدير - الصفحة أو الرقم: 5/455 خلاصة حكم المحدث: ثابت

وما أدرى عمر لعل تلك الحالة من شدّة الوحي ...؟؟ فلم في هذه فقط يهجر ؟ وقد رآه من قبل في حالة أشدّ ؟؟.
ثانبا : لقد نهاه النبي صلواة الله عليه وآآله بأن يقول مقولته " حسبنا كتاب الله" بقوله{ لا ألفينأحدا منكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري يقول : لا ندري ما هذا ،بينناوبينكم القرآن ، ألا وإني أوتيت الكتاب ومثله معه}الراوي: أبو رافع مولى رسول الله المحدث: ابنالقيم- المصدر:مختصر الصواعق المرسلة- الصفحة أوالرقم: 583 خلاصة حكم المحدث:صحيح وقال { ألا هلعسى رجل يبلغه الحديث عني , و هو متكئ على أريكته , فيقول : بيننا و بينكم كتاب الله ، فما وجدنا فيه حلالا استحللناه , و ما وجدنا فيه حراما حرمناه ، و إن ما حرم رسول الله كما حرم الله} الراوي: المقدام بن معد يكرب المحدث:الألباني-المصدر:صحيح الجامع- الصفحة أو الرقم: 2657خلاصة حكم المحدث: صحيح
فكيف يعصى أمره ويلغي سنّته ليشفق عليه !!!!!؟؟؟

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أنا لست شيعى [ مشاهدة المشاركة ]

رابعا:-العزم على الكتابة وتركها، سواء كان بالوحى، أو بالاجتهاد، فيه إقرار من رسول الله صلى الله عليه وسلم لرأى عمر رضى الله عنه، وهو دليل على صحة موقف الصحابة رضى الله عنهم من اختلافهم فى الكتاب، مع صريح أمره صلى الله عليه وسلم …قال الإمام القرطبى : "واختلاف الصحابة رضى الله عنهم، فى هذا الكتاب كاختلافهم فى قوله صلى الله عليه وسلم : "لا يصلين أحد العصر إلا فى بنى قريظة" فتخوف ناس فوات الوقت فصلوا، وتمسك آخرون بظاهر الأمر فلم يصلوا، فما عنف صلى الله عليه وسلم أحد منهم، من أجل الاجتهاد المسوغ، والمقصد الصالح"… وعلى ما سبق من اختلاف الصحابة رضى الله عنهم، فى فهم أمره صلى الله عليه وسلم ، ثم إقراره صلى الله عليه وسلم لهذا الاختلاف فى فهمهم لأمره، يرد على زعمكم، فى أن اختلاف الصحابة، فى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكتابة، سوء أدب منهم، مع رسول الله صلى الله عليه وسلم !! لأنهم رضوان الله عليهم أجمعين، كانوا يراجعونه صلى الله عليه وسلم فى بعض الأمور قبل أن يجزم فيها بتحتيم، كما راجعوه يوم الحديبية، فى كتاب الصلح بينه وبين قريش. فأما إذا أمر عليه الصلاة والسلام بالشئ أمر عزيمة، ولا قرينة تصرفه عن ذلك، فلا يراجع فيه أحد منهم

الإقرار = الإِذعانُ للحق والاعترافُ به. أَقَرَّ بالحق أَي اعترف به.(لسان العرب)
وفي المعنى الذي نفهمه الإقرارهو استحسان الشيء وقبوله , وأن الذي يسحسن أمر شخص ويقبله منه , يشكره عليه ويبتسم له ويمسح على رأسه ...

لكن النبي صل الله عليه وآآله وسلم طرد صاحب هذا الأمرالذي تقول عنه " إقرار" وزمرته وقال ( دعوني ، فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه ) . صحيح البخاري- أي الشدة التي كانت به صل الله عليه وآآآله خير مما تقولون أنه أقره ؟؟؟ وبالتالي فإن هذه ليست كما التي ضرب بها القرطبي المثل ...ففي تلك يقول { فما عنف صلى الله عليه وسلم أحد منهم } أما في هذه فقد طرد بعض منهم وقال { قوموا عني ، ولا ينبغي عندي التنازع } صحيح البخاري -

أما ما تقول عنه مراجعة الصحابة لصاحب الرسالة فهذه من اغطية أهل الجماعة لإخفاء ضلالات عمر فقط ! فالإسلام يسمح لكل المؤمنيب ويعطيهم الحق في أن يسألوا ويستفهموا النبي ليبيّن لهم , أما ان يراجعوه كما راجع قوم موسى موسى فهذا لا يصح في إسلامنا {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم}؟. لأنه { ما ينطق عن الهوى } إطلاقا ... قال الواقدي : { قال أبو سعيد الخدري: جلست عند عمر بن الخطاب (رض) يوما فذكر القضية فقال: دخلني يومئذ من الشك، وراجعت النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ مراجعة ما رجعته مثلها قط ... فينبغي للعباد أن يتهموا الرأي، والله دخلني من الشك ( بنبوة محمد رسول الله) حتى قلت في نفسي: لو كنا مائة رجل على مثل رأي ما دخلنا فيه أبدا !...} و{ قال الشيخ عبد الرحمن السيوطي في تفسير سورة الفتح: فقال عمر بن الخطاب: ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ (2) فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: ألست نبي الله ؟ .....؟ } { وقال ابن ابي الحديد: قول عمر للنبي صلى الله عليه وسلم: " ألم تقل لنا ستدخلونها ؟ " في ألفاط نكره حكايتها حتى شكاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر، وحتى قال له أبو بكر: إلزم بغرزه فوالله أنه رسول الله ...}.الرابط في { ج 1 ص 70 وبعدها }http://islamport.com/d/1/trj/1/181/3990.html?zoom_highlightsub=%22+%C5%CD%E1%C8+%CD%E 1%C8%C7+%E1%DF+%D4%D8%D1%E5+%22

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أنا لست شيعى [ مشاهدة المشاركة ]

خامسا:- لقد عاش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الحادثة أربعة أيام فلما لم يكتب الوصية لسيدنا علي كما تدعون أم لازمه سيدنا عمر طوال هذه الأيام ومنعه من الكتابة

لعلك لم تنتبه... اقرأ هذه

اقتباس :

بوسطة آكسل : أقول : لو أن النبي صلواة الله عليه وآآآله رأى بعض المسلمين رفضوا فرضا من الفرائض كالصلاة " مثلا" لقال في آخر يوم له " أرواحنا فداه" لرافضي الصلاة هلموا أكتب لكم كتابا ... إلخ.. ليبيّن لهم ثقل هذا الفرض في الدين ولإقامة الحجة عليهم. وبما أن البعض من المسلمن قبلوا كل ما أتى به محمد صل الله عليه وآآله وسلم من شهادة وصلاة وزكاة وحج وصوم ووو... ولم يرفضوا إلا ولاية علي عليه الصلاة والسلام ! وقد بلغها لهم وسمعوه في عدّة مواطن يقول لعليّ أنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق, بل ومنهم من أتى رسول الله صل الله عليه وآآله وهو في ملأ من الصحابة ، فقال : يا محمد أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله ، فقبلنا منك . وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه منك . وأمرتنا أن نزكي أموالنا فقبلناه منك . وأمرتنا أن نصوم شهرا فقبلناه منك . وأمرتنا أن نحج البيت فقبلناه منك . ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك وفضلته علينا ، وقلت : من كنت مولاه فعلي مولاه . وهذا منك أم من الله ؟ قال النبي صل الله عليه وآآله وسلم: والله الذي لا إله إلا هو هو من أمر الله .....} ومنهم من يبغضه ويقع فيه مع أنهم سمعوا النبي يقول لأحدهم { .. لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي وإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي } الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 5/262 خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن وعلى هذا الفرض الذي رفضه بعض الأصحاب ! وعليه جمعهم وقال { ائتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا } قال ابن حجر الشافعي أن المقصود بالكتاب في حديث ابن عباس{هو تعيين الخليفة بعده } { فتح الباري بشرح صحيح البخاري ج 8 ص 133 ح 4168 } لكن لما ضجوا روافض كتاب رسول الله ورفعوا أصواتهم في حضرته صلواة الله عليه ! وعصوا الله القائل{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوالا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ .} {الحجرات:2} قام بطردهم ... وبقي معه من كانوا يقولون { قرّبوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لا تضلون بعده ..} وهؤلاء لا يحتاجون إلى وثيقة لأنهم آمنوا بكل أوامر النبي صل الله عليه وآآله وسلم فأوصاهم بما أراد كتابته للمطرودين الجاحدين للولاية ! فأوصاهم بالثلاثة التي ذكرها ابن عباس وبلع البخاري ثالثتها مع الأسف ! والحمد لله رب العالمين وصلى اللهم على محمد وآآآله الطيبين الطاهرين آكسل

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أنا لست شيعى [ مشاهدة المشاركة ]

سادسا:- إذا كان سيدنا عمر رضي الله عنه يحارب كل هذه الحرب من أجل طمعه في ولاية المسلمين فلما بايع سيدنا أبو بكر في السقيفة ولم يطلبها لنفسه ولو طلبها لنالها

اتفاق عمر وأبي بكر حول الخلافة :
قال ابن قتيبة الدنيوري: (إباية علي كرم الله وجهه بيعة أبي بكر) ثم إن عليا كرم الله وجهه اتى به إلى أبي بكر وهو يقول: أنا عبد الله، واخو رسوله. فقيل له: بايع أبا بكر، فقال: أنا أحق بهذا الامر منكم، لا أبايعكم، وأنتم أولى بالبيعة لي، أخذتم هذا الامر من الانصار، واحتججتم عليهم بالقرابة من النبي صلى الله عليه وسلم، وتأخذونه منا أهل البيت غصبا ؟ ألستم زعمتم للانصار أنكم أولى بهذا الامر منهم لما كان محمد منكم، فاعطوكم المقادة، وسلموا إليكم الامارة، وأنا احتج عليكم بمثل ما احتججتم على الانصار: نحن أولى برسول الله حيا، وميتا، فانصفونا إن كنتم تؤمنون، وإلا فبوءوا بالظلم وأنتم تعلمون. فقال له عمر: إنك لست متروكا حتى تبايع: فقال له علي: إحلب حلبا لك شطره، واشدد له اليوم أمره، يردده عليك غدا } {الامامة والسياسة 1 / 11} الرابط الجزء 1 ص 85/86} http://islamport.com/d/1/trj/1/181/3...4%D8%D1%E5+%22

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم مولاي العزيز اكسل ... وكما نرى بان اذناب عثمان الخسيس أجهل منه واكذب
ولكن لاباس قفاهم يسع ليضربوا عليه ... مع العلم بان الزميل لم يكن سوى حامل اسفار كرر نفس اكاذيب عثمان الخسيس فالاخ اكسل اجاب عن كل الشبهه وجاء الزميل يكررها ؟؟ عجبا والله الى هذه الدرجه تخافون تقرون مايكتب الشيعة وعلى كل حال نضع جواب اخر مبسط يستطيع عقل الزميل استيعابه
يقول الجويهل

اقتباس :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أولا:- لقد أوفى شيخنا عثمان الخميس (حفظه الله) الرد أريد فقط أن أقول للزميل اكسل أن الشيخ عثمان لم يكذب عندما قال أن لفظة (أهجر) لم تأتي في صحيح البخاري محددة قائلها بل كانت بلفظة (قالوا أهجر) وإليك الرابط:- http://www.dorar.net/enc/hadith?skey...216&d%5B1%5D=1 ثانيا:- مانسب إلى سيدنا عمر رضي الله عنه في صحيح البخاري هي قوله غلب عليه الوجع وإليك الرابط:- http://www.dorar.net/enc/hadith?skey...%D8%B9&xclude=

عجبا والله هذا الجهل والغباء وهل هذه الحادثه في صحيح البخاري فقط بل ان البخاري حفيد بردزبه المجوسي أستاذكم الاول في التدليس تعال معي لنرى بان البخاري يقصد من غلبه الوجع هو الهجر لا غير
هذا ما ورد عند حفيد بردزبه المجوسي البخاري


صحيح البخاري - العلم - كتابة العلم - رقم الحديث : ( 111 )
‏- حدثنا ‏يحيى بن سليمان ‏‏قال حدثني ‏‏إبن وهب ‏ ‏قال أخبرني ‏‏يونس ‏عن ‏إبن شهاب ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏قال ‏ لما اشتد بالنبي ‏(ص) ‏وجعه قال ‏ ‏ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده قال ‏ ‏عمر ‏ ‏إن النبي ‏ (ص) ‏ ‏غلبه ‏ ‏الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر ‏ ‏اللغط ‏ ‏قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع ‏فخرج ‏إبن عباس ‏ ‏يقول ‏ ‏إن ‏ ‏الرزية ‏ ‏كل ‏‏الرزية ‏ ‏ما حال بين رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وبين كتابه. ‏

ولكن ابن سعد كشف كذبه البخاري واما النواصب ابن تيمية
الطبقات الكبرى لابن سعد 2 : 242 دار صادر ـ بيروت .
أخبرنا يحيى بن حماد، أخبرنا أبو عوانة عن سليمان، يعني الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال: اشتكى النبي، صلى الله عليه وسلم، يوم الخميس، فجعل يعني بن عباس، يبكي ويقول يوم الخميس وما يوم الخميس! اشتد بالنبي، صلى الله عليه وسلم، وجعه فقال: ائتوني بدواة وصحيفة أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا، قال: فقال بعض من كان عنده إن نبي الله ليهجر! قال فقيل له ألا نأتيك بما طلبت؟ قال: أوبعد ماذا؟ قال: فلم يدع به.

فمن هو غير عمر الذي اجمع على ذلك المسلمين وخذ هذا النص للتاكيد
الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 4 ) - الصفحة : ( 214 )
7108 -عن جابر أن رسول الله (ص) دعا عند موته بصحيفة ليكتب فيها كتابا لا يضلون بعده ولا يضلون‏ ، وكان في البيت لغط فتكلم عمر بن الخطاب فرفضها رسول الله (ص)‏ ، رواه أبو يعلي وعند رواية يكتب فيها كتابا لأمته قال‏:‏ ‏‏لا يظلمون ولا يظلمون‏‏‏ ، ورجال الجميع رجال الصحيح‏.
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...62&SW=7108#SR1

فقد تجرا ابن صهاك اللعين على رسول الله وقال يهجر وليس أهجر يا كذاب

اقتباس :

يتضح من ذلك الاتي :- أولا:- أن الذي قال كلمة أهجر لم يكن سيدنا عمر لذلك جاءت الرواية الصحيحة بكلمة قالوا وليس قال وهذا يثبت أن من قالها هم مجموعة من الحاضرين وليس سيدنا عمر رضي الله عنه

والهيثمي كشف كذبتك ولكن الا تستحي من نفسك وانت تدافع عن من يطعن في الرسول ؟؟ ولكن لا عتب فانت نبيك محمد بن عبد الوهاب

اقتباس :

نيا: ليس فى كلمة "أهجر" ما يعارض عصمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فى عقله، وفى الوحى وتبليغ الرسالة، حال صحته، وحال مرضه يبين ذلك ضبط الكلمة المبين حقيقة المراد منها وهو سلب الهجر لا إثباته، وحاصل هذا الضبط فيما يلى : أ- إثبات همزة الاستفهام، وبفتحات عليها، "أَهَجَرَ" على أنه فعل ماض، والكلمة فى هذه الحالة، على سبيل الاستفهام الإنكارى على من توقف فى امتثال أمره صلى الله عليه وسلم ، بإحضار الكتف والدواة. فكأن قائلها قال : كيف تتوقف فى امتثال أمره صلى الله عليه وسلم ، أتظن أنه صلى الله عليه وسلم كغيره يقول الهذيان فى مرضه، امتثل أمره، وأحضره ما طلب فإنه لا يقول إلا الحق …وهذا الضبط والمراد به، هو أحسن الأجوبة، وأرجحها عند الحافظ ابن حجر، والقرطبى فى توجيه هذه الكلمة وهو ما أرجحه أيضاً

عجبا والله لهذا الكذب وقله الحياء فان الكلمة هي يهجر اولا ومن ثم نجري على كذبتكم ونقول أهجر استفهام فكيف يشك عمر برسول الله وانه يهذي ؟ واذ كان استفهامه أستفهام استنكاري لماذا طردهم رسول الله من البيت ؟؟

اقتباس :

ثالثا:- أن قول عمر "إن رسول الله، قد غلبه الوجع، عندكم القرآن، حسبنا كتاب الله" رد على من نازعه، لا على أمر النبى صلى الله عليه وسلم وقد قصد منه التخفيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حين رآه قد غلب عليه الوجع، وشدة الكرب، وقامت عنده قرينه بأن الذى أراد كتابته، ليس مما لا يستغنون عنه، إذ لو كان من هذا القبيل، لم يتركه عليه الصلاة والسلام، لأجل اختلافهم ولغطهم، لقوله تعالى : { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس }

عجبا والله ياأذناب عثمان الخسيس على كذبكم وطعنكم برسول الله الاعظم فاذا كان قصد عمر التخفيف عن رسول الله لماذا طردهم رسول الله فهل رسول الله من هو على خلق عظيم يجازي من يحسن اليه ؟؟ ومن ثم قائد الغلط والاختلاف عمر يا جويهل
ولكن لندع ابن تيمية يكشف كذبك


إبن تيمية - منهاج السنة النبوية - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 24 )


- وسئلت من كان رسول الله (ص) مستخلفا لو استخلف قالت أبو بكر فقيل لها ثم من بعد أبي بكر قالت عمر قيل لها ثم من بعد عمر قالت أبو عبيدة عامر بن الجراح ثم انتهت إلى هذا ، وأما عمر فاشتبه عليه هل كان قول النبي (ص) من شدة المرض أو كان من أقواله المعروفة والمرض جائز على الأنبياء ولهذا قال ماله أهجر فشك في ذلك ولم يجزم بأنه هجر والشك جائز على عمر فإنه لا معصوم إلا النبي (ص) لا سيما وقد شك بشبهة فإن النبي (ص) كان مريضا فلم يدر أكلامه كان من وهج المرض كما يعرض للمريض أو كان من كلامه المعروف الذي يجب قبوله وكذلك ظن أنه لم يمت حتى تبين أنه قد مات والنبي (ص) قد عزم على أن يكتب الكتاب الذي ........


http://arabic.islamicweb.com/Books/t...lume=6&page=24

وهذا امامك النجس يؤكد بان قصد عمر هو الهذيان لا غير فلا تكذب من جديد هون

اقتباس :

رابعا:-العزم على الكتابة وتركها، سواء كان بالوحى، أو بالاجتهاد، فيه إقرار من رسول الله صلى الله عليه وسلم لرأى عمر رضى الله عنه، وهو دليل على صحة موقف الصحابة رضى الله عنهم من اختلافهم فى الكتاب، مع صريح أمره صلى الله عليه وسلم …قال الإمام القرطبى : "واختلاف الصحابة رضى الله عنهم، فى هذا الكتاب كاختلافهم فى قوله صلى الله عليه وسلم : "لا يصلين أحد العصر إلا فى بنى قريظة" فتخوف ناس فوات الوقت فصلوا، وتمسك آخرون بظاهر الأمر فلم يصلوا، فما عنف صلى الله عليه وسلم أحد منهم، من أجل الاجتهاد المسوغ، والمقصد الصالح" …وعلى ما سبق من اختلاف الصحابة رضى الله عنهم، فى فهم أمره صلى الله عليه وسلم ، ثم إقراره صلى الله عليه وسلم لهذا الاختلاف فى فهمهم لأمره، يرد على زعمكم، فى أن اختلاف الصحابة، فى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكتابة، سوء أدب منهم، مع رسول الله صلى الله عليه وسلم !! لأنهم رضوان الله عليهم أجمعين، كانوا يراجعونه صلى الله عليه وسلم فى بعض الأمور قبل أن يجزم فيها بتحتيم، كما راجعوه يوم الحديبية، فى كتاب الصلح بينه وبين قريش. فأما إذا أمر عليه الصلاة والسلام بالشئ أمر عزيمة، ولا قرينة تصرفه عن ذلك، فلا يراجع فيه أحد منهم

عجبا والله أهانه رسول الله من قبل ابن الباغيه حنتمة بنت صهاك اصبح أقرار ؟؟ اي اقرار هذا
صحيح البخاري - الاعتصام بالكتاب والسنة - كراهية الخلاف - رقم الحديث : ( 6818 )
‏- حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن موسى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏هشام ‏ ‏عن ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏قال: لما حضر النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال وفي البيت رجال فيهم ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏قال ‏ ‏هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده قال ‏ ‏عمر ‏ ‏إن النبي ‏ (ص) ‏ ‏غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله واختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال ‏ ‏عمر ‏ ‏فلما أكثروا اللغط ‏ ‏والاختلاف عند النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال قوموا عني قال ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏فكان ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم . ‏

فاي أقرار هذا ياجهبذه زمانك في الكذب وابن عباس يبكي على ما جرى ؟؟ ومن ثم رسول الله يريد ان يكتب لامته كتاب لا يضلوا من بعده يصبح أجتهاد منه ؟؟ نترك الحكم للمسلمين ايها المسلمين أتباع ابن تيمية وابن عبد الوهاب يقولون عن نبيكم بانه يهجر ويتصرف بمزاجه وينكرون صريح الايه
{وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىإِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} (3-4) سورة النجم
ومن ثم رسول الله لم يقر ما فعله عمر بل قد وضع العله من طردهم (‏قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع ) فكيف أصبح ذلك اقرار منه ؟.؟ ولكن في دينك يا وهابي الكذب على رسول الله ونصره عمر هو الاصل فمشكلتكم مع رسول الله قبل الشيعة وهذا واضح جلي في الاكاذيب التي كتبتها

اقتباس :

خامسا:- لقد عاش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الحادثة أربعة أيام فلما لم يكتب الوصية لسيدنا علي كما تدعون أم لازمه سيدنا عمر طوال هذه الأيام ومنعه من الكتابة سادسا:- إذا كان سيدنا عمر رضي الله عنه يحارب كل هذه الحرب من أجل طمعه في ولاية المسلمين فلما بايع سيدنا أبو بكر في السقيفة ولم يطلبها لنفسه ولو طلبها لنالها

عاش اربع أيام اين هو الدليل تفضل ضعه .... واما عمر نعم فهو من طمعه وهو من بايع ابو بكر الحرامي حتى يصفي له الاوضاع ويمسك الحكم بمتناوله وبعباره اخرى لبس ابو بكر برجله وسار به على الشوك ثم سلمت له الخلافه

ومن ثم ما اسخف عقولكم يا رجل كم مره اجبنا على هذه الشبهه المتهالكه ؟؟ ولكن نعذركم فالغرقان يتمسك بالقشه
فان قصد الامام علي عليه السلام واضح وجلي بان الناس قلبت بعد رسول الله وهم الذين اختاروا خليفته وخلعوا بدون امر الله ورسوله فهذا تجده بقوله فلم يكن للشاهد ان يختار وركز كثيرا مع شاهد ان يختار فالامام علي عليه السلام يقصد نفسه
وهذا قول القران حينما عبر عنه بالشاهد
{أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إَمَامًا وَرَحْمَةً أُوْلَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ} (17) سورة هود
في حين شيخك ابن تيمية يذبح نفسه في نفي نزول هذه الايه في حق الامام عليه السلام
واريدك ان تسال نفسك سؤال اذ كان الامام علي عليه السلام قد اجمعت المسلمين على بيعته كيف حاربته ام الجمل ومعاويه لعنه الله والشرذمه معهما ...
وواقعا انا كثيرا ما اجبت على هذه الشبهه فاحيلك الى اجوبت ما يكذبون على عقلك به
أحلام وهابية : ذكر فضائل ابي بكر و عمر في كتب الشيعة
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=72259


وختامها
صحيح مسلم - حكم الفيء - الجهاد والسير - رقم الحديث : ( 3302 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- وحدثني ‏ ‏عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جويرية ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أن ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏حدثه قال ..... قال فلما توفي رسول الله ‏‏(ص) ‏قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول الله ‏‏(ص) ‏فجئتما تطلب ميراثك من إبن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال رسول الله ‏‏(ص) ‏ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وأنا ولي رسول الله ‏(ص) ‏وولي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق.......

فهذا صحيح مسلم يؤكد بان عمر وابو بكر الحرامي هما كاذبان اثمان غادران خائنان

وكل الغرابه بان ابو بكر الحرامي حينما هلك كان شديد الهذيان ولم نسمع من عمر منه اي اعتراض
تاريخ الطبري ج2 ص618
حدثنى عثمان ابن يحيى عن عثمان القرقسانى قال حدثنا سفيان بن عيينة عن اسماعيل عن قيس قال رأيت عمر بن الخطاب وهو يجلس والناس معه وبيده جريدة وهو يقول أيها الناس اسمعوا وأطيعوا قول خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه يقول إنى لم الكم نصحا قال ومعه مولى لابي بكر يقال له شديد معه الصحيفة التى فيها
استخلاف عمر (قال أبو جعفر) وقال الواقدي حدثنى إبراهيم بن أبى النضر عن محمد بن إبراهيم بن الحارث قال دعا أبو بكر عثمان خاليا فقال له اكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد أبو بكر بن أبى قحافة إلى المسلمين أما بعد قال ثم أغمى عليه فذهب عنه فكتب عثمان أما بعد فإنى قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب ولم الكم خيرا منه ثم أفاق أبو بكر فقال اقرأ علي وقال أراك خفت إن يختلف الناس إن افتلتت نفسي في غشيتي قال نعم قال جزاك الله خيرا عن الاسلام وأهله وأقرها أبو بكر رضى الله تعالى عنه من هذا الموضع .

فلم يستنكر شي عمر

والان يا زميل ماهو دينك هل انت على دين كعب الاحبار ؟ لا تخاف قل لنا فنحن عندنا القابليه نناقشك بتوراتك المحرفه رغم انف ابن تيمية الناكر لذلك .....

والسلام عليكم

[آكسل]

أشكرك وجزاك الله خيرا أستاذي النجف الأشرف
وترفع رزية الخميس لمحامي الخميس