[سني !!]

بسم الله الرحمن الرحيم ..

هذه بعض الأسئلة التي غالبا ماتراودني .. واريد أجوبة مقنعه ..
مدعمة بأدلة من القرآن والسنة.. وسأكون شاكراَ لكم ..


::/ هل صحيح مانسمع .. بأنه عند الشيعه .. من قتل سنياَ دخل الجنة .. !!!!

صعقت من هذا الخبر حين رأيت فتاة سنية .. يترامى جسدها بين جموع الشيعة .. ركل وضرب حتى أسقطت مغشيا عليها ..!!

::/ ماحكم زواج المتعه عندكم .. ؟؟
وهل أحله الله قبل ذلك ؟؟


::/ ماسبب كرهكم الدفين للسنة .. حتى انه قيل ..
كره اليهود للسنة لايعدل قطرة في بحر كره الشيعه للسنة ..؟!!


::/ نعلم جميعا (( وإن لبدنك عليك حق )) وأن الله نهى عن إيذاء النفس..
فـ غريب مانراه عندكم من ضرب للنفس حتى تسيل الدماء ..
وما شدني لطرح هذا السؤال.. هي هذه الصورة التي وجدتها أثناء تصفحي لبعض المنتديات وغيرها الكثير الكثير .. مما يدل على ................!




اليس في ذلك تشويه لصورة الاسلام في الغرب ..



::/ بعض صلواتكم تستلزم الحركة .. حيث ارى بعض الشيعة يصلون بجانبي والتفت بعد دقائق لأراه يبعد مترا عني .. وأتعجب كيف يسير في صلاته ..؟
ألم ينهانا الله عن الحركة في الصلاة ..؟؟


لي عودة مع أسئلة أخرى .. لكن ليس قبل اجابتكم على هذه ..

جزيتم خيرا ..

[Majed]

كان من المفترض عليك اخي الفاضل الا تجرح مشاعر اخواننا بهذه الطريقة البشعة

اعلم ان تلك الطقوس التي لا ارى شبيهاً له في تاريخ البشرية كله من أهم شعائرهم

ولكن احلم بارك الله فيك وقارع الحجة بالحجة واحتسب اجر هدايتهم


* وشكراً لك .

[حيرني الدهر بحسين]

السلام عليكم اخي سني للتوضيح فقط
اعلم نحن لدينا من تزوجت سني وهي بنت رسول الله و لم نقل حرام
و نحن جيراننا سنه وهم نفس الشيء لم يضيقوننا ولم نضايقهم لا بالعكس كل منا يحب الاخر
و اعلم اخي الكريم نحن لا لا لالا لا لا لا لا لا نكره السنه ابدا بل نحن نقول اخواننا السنه
و الشيء الاخر الذي اريد ان ابينه هو نحن نكره الوهابيه و السلفيه وان كان المعنى واحد
اخي الكريم لا يعميك الكلام الذي يقال من قلوب جاهله بالعكس اذا ذهبت للعراق ترى ان السني متزوج بشيعيه
و الشيعيعه متزوجه بسني اخي الكريم هل تعلم بان لدينا ماذن ابوه شيعي وامه سنيه واذا تريد التاكد فاذهب الى منطقة الاحساء _ الحماديه_جامع الامام الحسين وستراه هناك واساله
الشيء الاخر اخي الكريم اعلم بانه غير صحيح مقولة من قتل سنيا دخل الجنه لا بل يكون عليه القصاص
و الذي يقول انه نحن نكره السنه اكثر من اليهود فليذهب الى العراق و الى الاحساء حتى يرى الادله باننا نكره السنه او لا
تقول عن التطبير اعلم اخي الكريم بان اغلب مراجعنا الكرام قالوا هذا الحكم التالي
اذا كان فيه ايذاء للنفس فهو غير جائز
يعني اخي الكريم اذا كان الشخص لا يحتمل التطبير لا يجوز له ذلك
ولكن اخي الكريم نحن نعلم انه منواجبات الحج الرمي وكثير من الناس من مات في اثناء اداء هذه الشعيره
فهل نقول له لا ترمي فهذا يؤذيك
طيب نقول ان التطبير ليس بواجب مثل الحج و لكن في بعض الممارسات التي نقوم بها فيها ايذاء للنفس
مثلا لعبة الكراتيه فيها ضرب و ايذاء فهل نقول حرتم لا تلعب
اخيرا اخي الكريم نريد الحرية المذهبية انت لا تعتقد طيب خلينا احنا وعقيدتنا لماذا هذا التفتيش و هذا التعمق
هل نقول لكم لماذا انتم تضعون ايديكم على بطونكم هل نقول لكم باسلوب الاعتراض لماذا انتم لا تصومون بل تركناكم وحريتكم المذهبيه و لا نقوم بالتكفير كما يقوم به الوهابيه
اخيرا هناك فرق بين السني و الوهابي
و اذا اردت ان تعرف اكثر اقرا المواضيع التي تنشر في انه بعض السنه يشتكون من تشويه صورتهم من قبل الوهابيه هذا وشكرا

[حيــــــــــدرة]

بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
... رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي ...
----------------------------------------

الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ

وأتمنى ان تصمد معنا هنا بعد إجابتنا على أســـــــــــئلتك هنا كلها بحول من الله وقوته ...

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سني !! [ مشاهدة المشاركة ]

بسم الله الرحمن الرحيم .. هذه بعض الأسئلة التي غالبا ماتراودني .. واريد أجوبة مقنعه .. مدعمة بأدلة من القرآن والسنة.. وسأكون شاكراَ لكم .. ::/ هل صحيح مانسمع .. بأنه عند الشيعه .. من قتل سنياَ دخل الجنة .. !!!! صعقت من هذا الخبر حين رأيت فتاة سنية .. يترامى جسدها بين جموع الشيعة .. ركل وضرب حتى أسقطت مغشيا عليها ..!!

ج / ليس بصحيح أبدا وهذه من مفتريات النواصب علينا جملة وتفــــــــــصيلا ... والله على ما أقول شهيد .

ونحن نتعبد الله تعالى بقول رسول كريم مُطاع ثم أمين صلى الله عليه وآله فيما معناه :
(المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره … كل المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وماله)...

وقوله صلى الله عليه وآله :

فقد روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) :
{ من أحزن مؤمناً ثم أعطاه الدنيا ، لم يكن ذلك كفّارته ولم يؤجر عليه } .جواهر البحار.

وهذا نهي صريح عندنا وفي رواياتنا بعد إحـــزان المؤمن أيا يكن فما بالك لقتله والعياذ بالله ......!!!

فأهل السُنة أخواننا في الله وأحبتنا لهم ما علينا وعليهم ما علينا ونفرح لفرحهم ويحزننا ما يحزنهم

أما قولك وفرية بني النواصب علينا في أن من قتل سُنيا دخل الجــــــــــنة فهذه فرية ناصبية على أبنا التشيع أفتراها أذناب بني صهيون النواصب ليكيدوا للإسلام والمسلمين وليضربوا أبناء هذا الدين مع بعضهم ليُشغلوا عن وحدتهم بخلافاتهم وحربهم بينهم ...

ولو تدبرت وكنت منصفا - ان شآء الله تعالى - لرأيت أن هذه الفتاوي تخرج من أهل النصب والعدوان أذناب بني صهيون بقتل أبناء الشيعة والموالين في أقطار الأرض وتحقيرهم والكف عن التعامل معهم ونصب العداء لهم ، وهنا فتاوي بالعشرات في هذا الخصوص وتجدها على النت لو أردت الإنصاف ...

بينما لا تجـــــــــد عالما شيعيا إماميا يقول بهذا الرأي أبدا بخصوص أخوتنا أهل السنة ألا أن يكون خارجا عن أصل مذهبنا وإجماع علمائنا ..

أما بخصوص المقطع الفيديو الذي ذكرته أعـــــــلاه ...
إنا رأينا هذا المقطع وأستشكلنا بخصوصه وأصله وسألنا عنه ومحتواه ولمن يكون ومن الحضور ...، فوجدناه يعود لفتاة من الطائفة ادرزية تزوجت مسلما بغير رضا أهلها وفي السر وبعد علمهم جرى عليها ما جرى ....

لم أرى من يتهمنا بهذا ألا النواصب .....!!

لعادتهم الأصطياد في الماء العكر كالعادة .

اقتباس :

::/ ماحكم زواج المتعه عندكم .. ؟؟

اقتباس :

وهل أحله الله قبل ذلك ؟؟

ج/ زواج المتعة حــــــــــــــلال

ليس بواجــــــــــب

في مذهبنا وفقهنا

وقد كان حــــــــــلال ولا يزال حـــــــــلالا أبد الدهر

فحلال محمد حلال حلال إلي يوم القيامة

وحرامه حرام إلي يوم القيامة

أعتمادا على نصوص كثيرة بهذا الخصوص وأحدها قول عمر بن الخطاب خليفتكم الثاني حيث يقول :

(... وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله (ص) وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما، إحداهما متعة النساء، ولا أقدر على رجل تزوَّج امرأة إلى أجل إلا غيَّبته بالحجارة، والأخرى متعة الحج، افصلوا حجكم من عمرتكم، فإنه أتم لحجِّكم وأتم لعمرتكم )
{ راجع : السنن الكبرى للبيهقي 7/206}

هذا ناهيك عن البخاري صحيحكم وما روى بخصوص هذا الشان فراجع ...:

روى البخاري : عن عمران بن حصين : تمتعنا على عهد رسول الله (ص) ، ونزل القرآن ، قال رجل برأيه ما شاء .

( البخاري 3/151 ) .

قال ابن حجر في فتح الباري:

فقال في آخره: ( ارتأى رجل برأيه ما شاء ) يعني عمر.
وقال: ففي مسلم أيضاً أن ابن الزبير كان ينهى عنها، وابن عباس كان يأمر بها، فسألوا جابراً، فأشار إلى أن أول من نهى عنها عمر
( فتح الباري 3/339).

ولو قــــــيل أن المتعة كانت حــلال وقدرحرمها الله تعالى كما في عقيدتكم - كما نسمعها ونقرأها كثيرا هنا - من أن هذه المتعة هي زنى والعياذ بالله ...

فسنقول ...:

حاشا لله ورسوله أن يرخص بزنى زمنا معينا ثم يحرمه بعدها ......!!!

ومشكلتكم انكم لا تقرأون كتبكم ومؤلفات علمائكم كثيرا لتعرفوا ما فيها بخصوص شُبُهاتكم التي ملئتم صفاحت الأنترنت بها وتتهمونا بها دون وعي ولا تدبر ...

فهل تعلم ان من أصحاب رسول الله صلى لله عليه وآله ممن ولد من متعة على عهد رسول الله ....!!!

تفـــــضل ومن كتبكم ومؤلفات علمائكم الماضيين وبتحقيق الحاضرين :

>> الصحابي - كمثال فقط لا حصرا - هو عمرو بن حريث ....!

- قال الذهبي في سيرة اعلام النبلاء ج 3 ص 417 ـ 418 :

كان عمرو من بقايا اصحاب رسول الله ( ص ) الذين كانوا نزلوا الكوفة .

- وفي كنز العمال للمتقي الهندي ج 16 ص 518 ح45712 عن سعيد بن مسيب قال :

استمتع ابن حريث وابن فلان كلاهما ولد له من المتعة زمان ابي بكر وعمر.

- وفي فتح الباري لابن حجر ج 9 ص 141 :

وقصة عمرو بن حريث اخرجها عبدالرزاق في مصنفه بهذا الاسناد عن جابر قال :
قدم عمرو بن حريث الكوفة فاستمتع بمولاة ، فاتى بها عمر حبلى فاعترف قال : فذلك حين نهى عنها عمر.. وروى ان بعض الصحابة ممن كان يتشدد فيها ويمنع اكثر من الخليفة الثاني كان هو أول مولود ولد في الاسلام من المتعة .

وللعلم أيها الكريم ...، والفضل ما شهدت عليه المخالفين فأقــــرأ وأتعظ جيدا ...:

قال السيوطي في تاريخ الخلفاء: فصل في أوليات عمر رضي الله عنه، قال العسكري:

هو أول من سُمِّي أمير المؤمنين، وأول من كتب التاريخ من الهجرة، وأول من اتّخذ بيت المال، وأول من سَنَّ قيام شهر رمضان، وأول من عسَّ بالليل، وأول من عاقب على الهجاء، وأول من ضرب في الخمر ثمانين، وأول من حرَّم المتعة...)

(تاريخ الخلفاء، ص 108)




وأُحـــــيلك إلي موضوع لنا هنا بخصوص هذا لموضوع بالذات وفيه الخير الكثير فأنهل من العلم فيه جيدا هداك الله وأيانا :

هنــــــــا

أنتهى

اقتباس :

::/ ماسبب كرهكم الدفين للسنة .. حتى انه قيل ..

اقتباس :

كره اليهود للسنة لايعدل قطرة في بحر كره الشيعه للسنة ..

؟!!

ج/ سؤالك هذا هو نفسه وعينه في محتواه في سؤالك الأول أعــــــــــلاه وجوابنا عليه فرجــــــــــــع .

وبقية الأسئلة تأتيك إن شــــآء الله تعالى تباعا ولاحــــــــــقا

فلي مشاغلي الكثيرة هنا وهناك وما هو أهم من موضوعك مع أحــــــــــــترامي لكم

والسلام

[Majed]

اقتباس :

السلام عليكم اخي سني للتوضيح فقط اعلم نحن لدينا من تزوجت سني وهي بنت رسول الله و لم نقل حرام و نحن جيراننا سنه وهم نفس الشيء لم يضيقوننا ولم نضايقهم لا بالعكس كل منا يحب الاخر و اعلم اخي الكريم نحن لا لا لالا لا لا لا لا لا نكره السنه ابدا بل نحن نقول اخواننا السنه و الشيء الاخر الذي اريد ان ابينه هو نحن نكره الوهابيه و السلفيه وان كان المعنى واحد اخي الكريم لا يعميك الكلام الذي يقال من قلوب جاهله بالعكس اذا ذهبت للعراق ترى ان السني متزوج بشيعيه و الشيعيعه متزوجه بسني اخي الكريم هل تعلم بان لدينا ماذن ابوه شيعي وامه سنيه واذا تريد التاكد فاذهب الى منطقة الاحساء _ الحماديه_جامع الامام الحسين وستراه هناك واساله الشيء الاخر اخي الكريم اعلم بانه غير صحيح مقولة من قتل سنيا دخل الجنه لا بل يكون عليه القصاص و الذي يقول انه نحن نكره السنه اكثر من اليهود فليذهب الى العراق و الى الاحساء حتى يرى الادله باننا نكره السنه او لا

تقول عزيزي بما معنى كلامك ( نحن نكره الوهابية ، ولكننا نحب السنة )

استشهدت بالعراق وبالاحساء

ما يهمني هنا هو الاحساء

اليس السني الذي يسكن في الاحساء هو على مذهب أهل السنة والجماعة

أليس هو متبع المجدد العلامة/ محمد بن عبدالوهاب

أفي السعودية فرق بين سني ووهابي !

أأنت حينما تأتي سني وتلعن أمامه محمد بن عبدالوهاب أينفعل أو يفعل لك شيء أم على العكس يقول لا شأن لي به فأنا سني ولا أتبع ما جاء به من تجديد للإسلام ، وهو وهابي وبقية العشرين مليون نسمة من المملكة العربية السعودية يبتعونه ويقدرونه !

لتعلم عزيزي ان الوهابية هو ما جاء به الشيخ/ محمد بن عبدالوهاب الذي حارب البدعة والتغيير في سنته صلى الله عليه وسلم

ولتعلم أيضاً أن كل من يحمل جواز السفر السعودي وليس بشيعي ولا اسماعيلي هو ( وهابي ) كما تقول .

هذه التفرقة العنصرية التي يزعم البعض انهم على اعتاب منجز بمجرد ذكرها لا تقوم على دليل منطقي مقنع من الاساس .

فالسعودية هم الوهابية ، والوهابية هم السعودية ، البقية لا يتجاوزون عشر السكان شيعيين معروفين ومعروفة اماكن اقامتهم ، او اسماعليين ايضاً معروفين ومعروفة اماكن اقامتهم ، والحكومة وهابية ايضاً ونظام الحكم وهابي ، والتشريع وهابي ، وكل شيء في السعودية وهابي ، فما الذي يغيظك ؟؟؟؟؟؟

اقتباس :

تقول عن التطبير اعلم اخي الكريم بان اغلب مراجعنا الكرام قالوا هذا الحكم التالي اذا كان فيه ايذاء للنفس فهو غير جائز يعني اخي الكريم اذا كان الشخص لا يحتمل التطبير لا يجوز له ذلك ولكن اخي الكريم نحن نعلم انه منواجبات الحج الرمي وكثير من الناس من مات في اثناء اداء هذه الشعيره فهل نقول له لا ترمي فهذا يؤذيك

رمي الجمرات ليس ايذاءاً للنفس عمداً كما يحصل مع المطبرين

رمي الجمرات منذ القدم معروف انه لابد ان تتزاحم الناس فيه ويضيق المكان بهم وبالتالي قد تحدث وفيات

لكن المطبر يأتي من قرارة نفسه ويأخذ سكيناً أو ساطورة أو ما شابه ويبدأ في شج رأسه بها هكذا بلا مجبر على ذلك

ويقول صلى الله عليه وسلم في حديث عند أهل السنة ولا اعلم ان كان موجوداً لديكم ايضاً

{ من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا } .

فاياك اياك ان تشبه هذه الشعيرة العظيمة بشيء لا دليل له لا من القرآن ولا من السنة .

اقتباس :

طيب نقول ان التطبير ليس بواجب مثل الحج و لكن في بعض الممارسات التي نقوم بها فيها ايذاء للنفس مثلا لعبة الكراتيه فيها ضرب و ايذاء فهل نقول حرتم لا تلعب

ومالذي يجبرك عليها من الاساس !

ثم الكاراتيه رياضة معروفة منذ الازل للدفاع عن النفس وليس ايذاء النفس بنفس النفس .

اقتباس :

هل نقول لكم لماذا انتم تضعون ايديكم على بطونكم هل نقول لكم باسلوب الاعتراض لماذا انتم لا تصومون بل تركناكم وحريتكم المذهبيه و لا نقوم بالتكفير كما يقوم به الوهابيه

اتقارن شج الراس بوضع اليد على البطن في الصلاة !!!!!!!!!!!!!!!!

شج الراس هذا عزيزي لا يذكرني الا بافلام الرعب .

اقتباس :

اخيرا هناك فرق بين السني و الوهابي و اذا اردت ان تعرف اكثر اقرا المواضيع التي تنشر في انه بعض السنه يشتكون من تشويه صورتهم من قبل الوهابيه هذا وشكرا

عدنا الى الوهابية خخخخخخخخخخخخخخخ

حسناً عزيزي اجلب لي ما جعل السنة يشتكون فيه من الوهابية

وساكون لك من الشاكرين .




* شكراً لك .

[سني !!]

متابع لردودكم الى حال انتهائكم لأدلي بتعليقاتي..

[Majed]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سني !! [ مشاهدة المشاركة ]

متابع لردودكم الى حال انتهائكم لأدلي بتعليقاتي..

وارجو منك عزيزي الفاضل ان تلتمس لي عذر اقتحامي له ;)

[حيدر الحسناوي]

اخي العزيز ما ذكرتكوه مجرد اوهام انت اقررت بانها اوهام وليس لك ابسط دليل عليها وسندرج لك امور عسى ان تنفعك والمشكلة تريدها مدعمة الله يدعمك بتريله والسائق هندي أميييييييين رب العالمين

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سني !! [ مشاهدة المشاركة ]

::/ هل صحيح مانسمع .. بأنه عند الشيعه .. من قتل سنياَ دخل الجنة .. !!!! صعقت من هذا الخبر حين رأيت فتاة سنية .. يترامى جسدها بين جموع الشيعة .. ركل وضرب حتى أسقطت مغشيا عليها ..!!

الجواب ::::::




رمتني بدائها ونسلت

اولا تحقق من قول علمائكم في دفعهم الى السنة لقتل الشيعة وبياناتهم ومن ثم قم باتهام الشيعة بذلك واتحداك من اليوم الى اي وقت اخر ان تاتينا ببيان من علماء الشيعة المعتمدين بتجويز قتل السنة

اليك بيانات علماءكم


نص نداء مشايخ الكفر الوهابي في السعودية الذي يحرض على قتال المسلمين الشيعة في العراق

http://www.montadaalquran.com/articl...?articleID=321










هذا رد سؤالك الاول

[حيدر الحسناوي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سني !! [ مشاهدة المشاركة ]

::/ ماحكم زواج المتعه عندكم .. ؟؟ وهل أحله الله قبل ذلك ؟؟

نعم اخي زواج المتعة جائز وهو اشرع من زواج المسيار عندكم ومن تفخيذ الغلمان في شرعكم ولولا الحياء لااريتكم ومن كتبكم ما تطيب بها نفسكم

ولكن ساختصر على المتعة ومشروعيتها وان دفعتمونا نندفع الى ما هو اشد وحينها لا تلومنا الانفسك

المتعة ...:

إن لفظ المتعة لغة يفيد الإستمتماع والإلتذاذ أي كل ما يستمتع به ومنه هذه أمتعة فلان وأماتعه ، وتمتعت بالعمرة ، ويقال أمتعني بفراقه أي جعل متاعي فراقه كقول الراعي :

خليطين من شعبين شتى تجاورا * قـديماً وكـانا بـالتفرق أمتعـاً

وتقول : متعك الله بكذا ومتعك وامتعك أي أطال الانتفاع به وتمعت به واستمتعت ، ومتع المطلقة بمتعة ، ومنه : والدنيا متاع الغرور ، وقد تأتي بمعان كثيرة لا محل لذكرها هنا .



واصطلاحاً أي مدلوله الشرعي هو عبارة عن عقد مخصوص يكون رابطة زوجية إلى أجل مسمى وبمهر معلوم ويتوقف العقد على شرط الإيجاب والقبول كعقد النكاح الدائم بكافة شروطه ويبطل عند عدم ذكر المهر والأجل ، ومن أحكامها أنها تحرم على غير الكتابية من الكفار والأمة على الحرة من دون إذنها وبنت الأخ والأخت من دون إذن العمة والخالة ويكره العقد على الزانية والبكر من غير إذن الأب ولا حد للمهر ولو وهبها المدة قبل الدخول ثبت نصفه ولو أخلت ببعض المدة سقط بنسبته ولو ظهر بطلان العقد فلا مهر قبل الدخول ، وبعده لها المهر مع جهلها ، ويلحق به الولد أي بالزوج المتمتع ، وإن عزل ، ولو نفاها فلا لعان ولا يقع بها الطلاق ولا لعان ولا ظهار ، وتعتد بعد الأجل بحيضتين أو بخمسة وأربعين يوماً وعلى قول بستين يوماً ، وفي الموت بأربعة أشهر وعشرة أيام أما التوارث بينهما ففيه خلاف ينحصر في ثلاثة أقوال .

(1) ترث مع الشرط (2) وبعدمه و(3) لا ترث وإن شرط وكل ما تقدم عن أمر المتعة فقد دون مجمله ومفصله في كافة كتب فقه المجوزين لها وسنبحث عن ذلك مفصلا حسب ما يقتضيه البحث والتحقيق حتى ينكشف القناع عن وجوه الخلاف بين المانعين والمجوزين ثم نقول كلمتنا ونمشى ، ولكن قبل شيء علينا أن نبحث في أساس مشروعيتها وعدمها بالنظر لمذهب المجوزين والمانعين ونتبين وجوه الإختلاف ومن ثم نستخرج صورة الحكم من روح الأدلة الإيجابية والسلبية وما يأمر بذلك العقل السليم والله ولي الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون ..

هل نصّ القرآن الكريم

على نكاح متعة النساء؟؟

لقد أجمع العلماء بالإتفاق على اختلاف طبقاتهم ومذاهبهم وتفاوت عصورهم من الصدر الأول حتى عصرنا الحاضر من أن الله تبارك وتعالى شأنه قد أنزل في كتابه العظيم آية في تحليل نكاح المتعة في سورة النساء وهي قوله : ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن ) وقد شد بعض المكابرين بتأويلها وصرف تفسيرها عن الحقيقة التي نزلت من أجلها ولأجل إيضاح هذه الحقيقة من ناحيتها التشريعية وإقامة الدليل الشرعي على إثباتها ندلى للقارئ بالأسانيد الصحيحة والحجج الثابتة المثبتة في نفس كتب المانعين وذلك أقوى للبرهان وابلغ في الحجة والإقناع ومنها :


ذكر الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره الكبير وفي الجزء الثالث منه نقلاً عن عمران بن حصين الصحابي المشهور قال : أنزل الله في المتعة آية وما نسخها بآية اُخرى وأمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله بالمتعة وما نهانا عنها ثم قال رجل برأيه ما شاء .

وأخرج البخاري عن عمران بن حصين أيضاً قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلّم ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتى مات صلى الله عليه وآله .


وأخرج الامام أحمد في مسنده من طريق عمران القصير عن أبي رجاء عن عمران الحصين قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله تبارك وتعالى وعملنا بها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم تنزل آية تنسخها ولم ينه عنها النبي حتى مات صلى الله عليه وآله .



روى جماعة من الصحابة الكرام منهم اُبي بن كعب وعبدالله بن عباس وعبدالله بن مسعود أنهم قرأوا ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن ) وفي هذه القراءة صراحة واضحة بأن المقصود هو عقد المتعة ، وقد ذكر الثعلبي في تفسيره عن حبيب أبي ثابت قال : أعطاني ابن عباس مصحفاً فقال هذا على قراءة ( أبي ) فرأيت في المصحف ( فما استمتعتم منهن إلى أجل مسمى إلخ ) وباسناده عن أبي نضرة قال سألت ابن عباس عن المتعة فقال أما تقرأ سورة النساء فقلت بلى فقال فما تقرأ استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى إلخ ، قلت لا أقرؤها هكذا قال ابن عباس رضي الله عنه والله هكذا أنزلها تعالى ثلاث مرات ، وباسناده عن سعيد بن جيير أنه قرأها كذلك .



ملاحظة *

إننا نقول بقول سماحة العلامة الكبير شيخنا محمد الحسين آل كاشف الغطاء من أن مراد هؤلاء الصحابة البررة بيان معنى الآية على نحو ما فهموه من تفسيرها عن حضرة الرسول الأعظم ونجل مكانة حبر الأمة ابن عباس ( رض ) وعلو شأنه عن أن يزيد في القرآن شيء أو ينقص ...
ـ ذكر الإمام ابن حزم الأندلسي إمام أهل الظاهر في الجزء التاسع صحيفة ( 519 ـ 520 ) من كتابه المحلى ما يأتي :

إن نكاح المتعة كان حلالاً في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نسخ على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم فقوله كان حلالا على عهده صلى الله عليه وسلم يدل على وجود النص في القرآن الكريم بذلك .



جاء في كتاب معرفة الناسخ والمنسوخ لأبي عبدالله محمد بن حزم أن الآية العاشرة من سورة النساء وهي قوله تعالى ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) نسخت بقوله صلى الله عليه وسلم إني كنت أحللت هذه المتعة ألا وأن الله ورسوله قد حرماها ألا فليبلغ الشاهد الغائب ووقع ناسخها من القرآن بآية المواريث وبآية ( والذين هم لفروجهم حافظون ) .


نقل الإمام المعروف بأبي جعفر النحاس المتوفى عام 338 هـ في كتابه الموسوم بالناسخ والمنسوخ ما ملخصه :

( وقال جماعة من العلماء كانت المتعة حلالا ثم نسخ الله جل شأنه ذلك بالقرآن ) ومما قال هذا سعيد بن المسيب وهو يروي عن ابن عباس وعائشة وهو قول القاسم وسالم وعروة .


فقوله نسخ الله ذلك بالقرآن دليل على أن المتعة عمل بها بنص من القرآن .


أما الإمام الفقيه الفيلسوف الأصولي القاضي أبى الوليد محمد بن رشد الأندلسى المتوفى عام 595 هـ فقد ذكر في كتابه الشهير والمعروف ببداية المجتهد ونهاية المقتصد وهو من كتب الفقه القيمة المعتبرة ما يأتي :
( ... واشتهر عن ابن عباس تحليلها وتبع ابن عباس على القول بها أصحابه من أهل مكة وأهل اليمن ورووا أن ابن عباس كان يحتج بقوله تعالى ( فما استمتعتم
به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم ) وفي حرف عنه إلى أجل مسمى أى بزيادة هذه الجملة في بعض القراآت كما تقدم إلخ .


وجاء في كتاب تنوير المقياس من تفسير ابن عباس لأبى طاهر محمد ابن يعقوب الفيروزبادي الشافعى صاحب القاموس ما يلي :


( أن تبتغوا ) تتزوجوا ( بأموالكم ) إلى الأربع ويقال إن تشتروا بأموالكم أن تطلبوا بأموالكم فروجهن وهي المتعة وقد نسخت الآن ( محصنين ) يقول كونوا معهن متزوجين ( غير مسافحين ) غير زانين بلا نكاح ( فما استمتعتم ) استنفعتم ( به منهن ) بعد النكاح .


ثم قال في قوله تعالى ( إن الله كان عليما ) فيما أحل لكم المتعة ( حكيما ) فيما حرم عليكم المتعة ويقال عليما باضطراركم إلى المتعة حكيما فيما حرم عليكم المتعة إلخ ...


وهناك روايات تفوت الحصر كلها تثبت وتؤيد صحة الأقوال والأسانيد الآنفة الذكر بتحليل المتعة بالآية العاشرة من سورة النساء وهي قوله تعالى ( فما استمتعتم به منهن ... الاية ) ولكن اكتفينا بهذا القدر لحصول القطع بصدق الأخبار في هذا الباب .

إلتباس روايات النّحاس



عن ابن عباس رضي الله عنهما

من النقول الغريبة التي نقلت عن حبر الأمة قدس الله روحه الروايات التي نقلها أبو جعفر النحاس والتي انفرد وحده باثباتها في كتابه الناسخ والمنسوخ الآنف الذكر وهي تختلف كل الاختلاف مع ماجاء في كتاب تنوير المقياس من تفسير ابن عباس الفيروزبادي مع الرواية الأولى المتقدمة التي رواها عنه هو بنفسه من طريق سعيد ابن المسيب ومع هذه الثانية عن طريق علي بن أبي طلحة قال : وقوله ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن فريضة ) يقول : أي ابن عباس ( رض ) إذا تزوج الرجل المرأة فنكحها مرة واحدة وجب لها الصداق كله والاستمتاع النكاح قال هو قوله عز وجل ( وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ) فبين ابن عباس أن الإستمتاع هو النكاح بأحسن بيان ثم قال أبو جعفر النحاس أن التقدير في العربية فما استمتعتم به ممن تزوجتموه بالنكاح مرة أو أكثر من ذلك فاعطوها الصداق كاملاً إلا أن تهبه أو تهب منه . انتهي .

وهذا التقدير لا يختلف في جوهره عما ذهب إليه المجوزون وكذلك إذا صحت هذه الرواية عن ابن عباس فهي لا تنفي قول المجوزين في نكاح المتعة وأحكامها مع أن المؤلف نقل عنه عن طريق سعيد بن المسيب وهذا يروي عن عائشة وابن عباس خلاف هذا القول بخصوص مدلول الآية بتقدير أن عقد المتعة هو غير العقد الدائم في النكاح وذكر ذلك صريحاً في تنوير المقياس من تفسير ابن عباس ( رض ) . هذا وقد وجدنا الإمام النحاس كثير التحير والتردد في هذا الأمر فإنه ينقل في صحيفة 103 ـ 104 من كتابه روايات متناقضة ومضطربة لا يطمئن إليها القلب ومن ذلك قوله :

( وقد صح من الكتاب والسنة التحريم ولم يصح التحليل من الكتاب بما ذكر من قول من قال أن الإستمتاع هو النكاح ، على أن الربيع بن سيرة قد روى عن أبيه أن رسول الله ( ص ) قال لهم ( استمتعوا من هذه النساء ( قال والإستمتاع عندنا يومئذ التزويج . )


أنظر رعاك الله إلى هذا الخلط فيما روى عن ابن عباس والربيع إبن سيرة بخصوص تقدير الآية وإلى نفس التباين الموجود فيما رووه عن الربيع نفسه ولكن بحمد الله قد أوضحنا للقارئ الكريم أصح ما جاء عن الصحابة والتابعين بشأن حقيقة التنزيل لآية المتعة فيما مر وتقدم أما وقوع نسخ هذه الآية بالقرآن أو السنة وعدم وقوعه فسيجده المطالع مفصلا في مكان آخر من هذا الكتاب .

المتعة في عهد الرسول الأعظم



وأسباب إباحتها

ندرج في هذا الفصل أهم ما عثرنا عليه من أقوال الصحابة الميامين وأخبار المحترمين من التابعين وقد أخترنا نقل أكثرها بل أغلبها من مراجع المحرمين للمتعة ليقف القراء الأفاضل إلى مدى إباحتها من جانب المشروع الأقدس الأمين والقول بحليتها والإفتاء بمشروعيتها من قبل صحبه الأخيار ومن تبعهم من الأبرار وها أننا نقص للمطالع الكريم ما اتفق على صحة روايته وصدق سنده :

أولا : اخراج الإمام البخاري ومسلم في الصحيحين عن عبدالله بن مسعود قال كنا نغزوا مع رسول الله ( ص ) وليس شيء (1) فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك

ثم رخص لنا ان ننكح المرأة بالثوب ثم قرأ علينا ( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ) الآية ..


لايخفى أن هذه الآية التي استشهد بها الرسول الكريم ( ص ) محكمة ومطلقة وأن النساء من جملة الطيبات في الحياة الدنيا ويتضمن استشهاده ( ص ) إنكاره لقول من يقول بالتحريم وهذا ما ذهب إليه أيضاً العلامة شرف الدين مؤلف كتاب : الفصول المهمة في تأليف الأمة .

وأخرج الإمام البخاري أيضاً عن عمران بن حصين قال نزلت آية المتعة في كتاب ففعلناها مع رسول الله ( ص) ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتى مات ( ص ) قال رجل برأيه ما شاء . قال الرازي في تفسيره يريد بقوله : ( قال رجل برأيه ما شاء ) عمر بن الخطاب .

وأخرج الإمام أحمد (1) في مسنده نفس ما أخرجه الإمام البخاري عن عمران ابن حصين ولكن من طريق عمران القصير .



« ثانياً » جاء في صحيح الترمذي أن رجلاً من أهل الشام سأل إبن عمر عن متعة النساء فقال هي حلال فقال إن أباك قد نهى عنها فقال ابن عمر : أرأيت إن كان أبى نهى عنها وصنعها رسول الله ( ص ) أنترك السنة ونتبع قول أبي . وقد نقل هذا الجزء أيضاً العلاّمة « 1 » الحلي في كتابه نهج الصدق والشهيد الثاني في نكاح المتعة من روضة البهية .


« ثالثاً » ـ أ ـ أخرج مسلم في باب نكاح المتعة من صحيحه (2) عن عطاء قال قدم جابر بن عبدالله معتمراً فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا المتعة فقال نعم استمتعنا على عهد رسول الله ( ص ) وأبى بكر وعمر الخ .


( ب ) وأخرج مسلم أيضاً عن ابي نضرة قال : كنت عند جابر بن عبدالله فأتاه آت فقال : ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين فقال جابر فعلناهما مع رسول الله ( ص ) ثم نهانا عنها عمر فلم نعدلهما .




( ج ) وأخرج مسلم أيضاً : عن أبي الزبير قال : سمعت جابر بن عبدالله يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله ( ص ) وأبى بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث .


« رابعاً » روى مالك ( رض ) في صحيفة 74 من الجزء الثاني من الموطاء عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير أن خولة بنت حكيم دخلت على عمر بن الخطاب ( رض ) فقالت أن ربيعة بن أمية استمتع بامرأة فحملت منه فخرج عمر بن الخطاب فزعا يجر رداءه فقال : هذه المتعة ولو كنت تقدمت لرجمت .

ملاحظة : أن الظاهر من استمتاع ربيعة بن أمية ومن قول الإمام عمر أن المتعة كانت حلالاً حتى وقعة عمرو بن حريث لهذا لم يقم الإمام عمر باقامة الحد على ربيعة بن أمية كما يعرب كلام أبي حفصة بعدم وقوعه منه وقد ذكر عمر ( رض ) كلمة الرجم للتشديد في التهديد لأنه يعلم بعدم جواز ايقاعه بمن نكح بالعقد المنقطع .


« خامساً » نقل الإمام الفيلسوف ابن رشد الأندلسي في الجزء الثاني صحيفة 47 ـ من كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد ما يأتي :

روى عن ( أي ابن عباس ) أنه قال ما كانت المتعة إلا رحمة من الله رحم بها امة محمد ( ص ) ولولا نهى عمر عنها ما اضطر إلى الزنا إلا شقى وهذا الذي روى عنه ابن عباس رواه عنه ابن جريح وعمرو بن دينار . )


وذكرا بن رشد رحمه الله أيضاً في نفس الصحيفة ( وعن عطاء قال : سمعت جابر بن عبدالله يقول : تمتعنا على عهد رسول الله ( ص ) وأبى بكر ونصفاً من خلافة عمر ثم نهى عنها عمر الناس .

« سادساً » ذكر امام أهل الظاهر ابن حزم الاندلسي في صحيفة 519 ـ 520 من الجزء التاسع من كتابه المحلي أسماء الأشخاص من السلف ( رض ) عنهم الذين أصروا على تحليل نكاح المتعة بعد وفاة رسول الله ( ص ) وهم من الصحابة أسماء بنت أبي بكر الصديق ( أم عبدالله بن الزبير ) وجابر بن عبدالله وابن منصور وابن عباس ومعاوية بن أبى سفيان وعمرو بن حريث وأبو سعيد الخدري وسلمة ومعبد إبنا أمية بن خلف ورواه جابر بن عبدالله عن جميع الصحابة مدة رسول الله ( ص ) ومدة أبى بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر واختلف في إباحتها عن ابن الزبير ، وعن علي بن أبي طالب ( ع ) فيها توقف وعن عمر بن الخطاب أنه إنما انكرها إذ لم يشهد عليها عدلان وأباحها بشهادة عدلين ومن التابعين طاوس وعطاء وسعيد بن جبير وسائر فقهاء مكة أعزها الله .


ملاحظة : ان ابن حزم رحمه الله رغم ما ذكره في محلاه كما قرأت فانه يقول بعدم حليتها لإجماع المتأخرين على تحريمها حسب الظاهر ومثله ابن رشد رحمة الله فهما على الرغم مما خاطرهما من الشك في صحة روايات التحريم كما هو بارز فيما أورداه في كتابيهما فقد أخذا بالإجماع الذي أوجب الحرمة عند المانعين ولكن اعتقادنا الشخصي أنهما عملا بالتقية قهراً وان كانا لا يعتقدان بها وذلك مجاراة للرأي العام خشية من هياجه ضدهما وللرأي العام قوته وسلطانه في كل أدوار التاريخ ..


« سابعاً » ومن الأخبار المقطوع بها أيضاً ما رواه الراغب الإصفهاني في كتابه الموسوم بالمحاضرات وهو من آثاره الجليلة والراغب كما يعرفه أهل العلم من كبار علماء الجمهور القائلين بتحريم المتعة بدليل الإجماع وهو من الثقاة الذين يعول على نقلهم وروايتهم فإنه ذكر في كتابه المذكور ج ( 2 ) منه بعبارته الآتية : أن عبد الله ابن الزبير عير ابن عباس بتحليله المتعة فقال له ابن عباس سل أمك كيف سطعت المجامر بينها وبين أبيك ، فسألها فقالت والله ما ولدتك إلا بالمتعة انتهى .

هل نسخت آية المتعة بناسخ آخر

معنى النسخ في اللغة والعرف الشرعي

تقول ـ نسخت كتابي من كتاب فلان وانتسخته واستنسخته بمعنى واحد . ويكون الاستنساخ بمعنى الاستكتاب ( إنا كنا نستنسخ ) وهذه نسخة عتيقه ونسخ عتق وتقول ما نسخه وإنما مسخه ونسخت الآية الأخرى . وعلى هذا الناسخ والمنسوخ وأصل معناه الشرعي هو الاعلام بزوال الحكم الثابت بالدليل الشرعي بدليل آخر شرعي متراخ عنه على وجه لولاه لكان الحكم الأول ثابتاً أي أن يكون حلالاً إلى مدة ثم ينسخ فيجعل حراماً وبالعكس أو يكون

محظوراً فيجعل مباحاً وبعكسه أيضاً ويكون في الأمر والنهي والحظر والإطلاق والإباحة والمنع .


وتستعمل كلمة ( نسخ ) مجازاً تقول نسخت الشمس الظل والشيب الشباب أي إذا أزاله وحل محله ونظير هذا ( فينسخ الله ما يلقى الشيطان ) ومعنى النسخ في كلام العرب كما يقول ابن سلامة هو الرفع للشيء وجاء الشرع بما تعرف العرب إذ كان الناسخ برفع حكم المنسوخ فتأمل (1) .


وعلى هذا الأصل قرر أغلب العلماء عليهم الرحمة من أن القرآن ينسخ بالقرآن والسنة المتواترة أو بأحدهما وكذلك تنسخ السنة المتواترة بالكتاب أو بمثلها وشذ الشافعي رحمه الله بأن القرآن لا ينسخ إلا بالقرآن وحده ولكن العلماء بآيتهم (2) اتفقوا على ألا ينسخ الكتاب الحكيم والسنة المتواترة الشريفة بخبر الآحاد وقد خالفهم الإمام الشافعي وحده في هذا القول وللشيعة الإمامية قول في هذا أي يجوز النسخ بخبر الواحد المعتبر ، وروى هذا أيضاً عن الإمام أحمد بن حنبل وهو ضعيف جداً لا يلتفت إليه سند أصحاب الأصول فافهم .


أن القصد من هذه المقدمة المختصرة هو أن نسهل للمطالع معرفة وضبط الآراء التي يتضمنها هذا الفصل لأنه من أهم فصول الرسالة وليستعين بها وبغيرها من القواعد الأصولية التي سنأتي بها في محلها على إدراك الأصوب من أقوال الطرفين وترجيح إحدى القولين ، الحل أو الحرمة ، على أننا نود أن نذكره من أن الركون إلى العقل السليم ونبذ روح التعصب المميت من أكبر الوسائل المساعدة لتحصيل الحكمة التي هي ضالة المؤمن فعليه التقاطها أينما وجدها خاصة في تدقيق
____________
(1) عن كتاب اساس البلاغة والناسخ والمنسوخ للنحاس ، وكتاب المعالم في الأصول .
(2) بأجمهم .

المسائل العلمية البحتة . أما الجمود على كلمة ( قال ) والتصديق بها بمجرد النقل بدون ما رويّة وتمحيص فذاك حال المحرومين من فضيلة العلم ومزايا التثقيف الصحيح . والآن نأتى بحجج القائلين بالحرمة بناء على وجود الناسخ لآية المتعة على وجه التفصيل ثم نردفها بأدلة وبراهين النافين لذلك ومن ثم نبسط دراستنا الخاصة على ضوء الحقيقة العلمية والبحث الحر .


لقد اختلف الذين تشددوا في الحرمة في عوامل المنع وطرق النسخ وفي تعيين الناسخ الأصلي للمتعة والنخ (1) عليهم الأمر واعتاص حتى استبهمت وجوهه فلم تسفر عن يقين ولكن بنتيجة التتبع والدراسة تمكنا أن نقف على خمسة أقوال لهم فمنهم من قال أن آية المتعة التي تقدم ذكرها تختص بالنكاح الدائم وقد تفرد بهذا القول كل من أبي جعفر النحاس المرادي المصري والنسفي صاحب التفسير المتوفى عام 701 وقد نقلنا رأى الأول بهذا الشأن ( راجع الفصل الثالث ) إذ لا حاجة إلى إعادته هنا وأما الثاني وهو النسفى ( ره ) فقد ذكر أن قوله تعالى : ( فما استمتعتم به منهن .. ) لا تدل على حل المتعة والقول بأنها نزلت فيها وتفسير البعض لها وبذلك غلط وغير مقبول لأن نظم القرآن الكريم يأباه حيث بين سبحانه أولا المحرمات ثم قال عز شأنه ( وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم ) وقد شرط بحسب المعنى فيبطل تحليل الفرج وأعارته ثم قال جل وعلا ( محصنين غير مسافحين ) وفيه إشارة إلى النهي عن كون القصد لا مجرد قضاء الشهوة وحب استفراغ المنى وعليه تبطل المتعة بهذا القيد لأن مقصود المتمتع ليس إلا ذاك دون التأهل والاستيلاء وحماية النسب كما أن كلمة الإستمتاع تدل على الوطأ والدخول وليس بمعنى المتعه التي يقول بها الشيعة . وان القراءة التي ينقلونها عن من تقدم من الصحابة ( أي قراءة اُبي بن كعب وابن عباس ) والتي مر التنويه عنها شاذة وما دل على التحريم آية ( إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم ) قطعي فلا تعارضه مع أن الدليلين ان تساويا في القوة وتعارضا في الحل والحرمة قدم دليل الحرمة منهما ، ثم قال وروى أبو نصير من علماء الشيعة في صحيحة عن الصادق ( رض ) أنه سئل عن امرأة المتعة أهي من الأربع قال لا ولا من السبعين وهو صريح في أنها ليست زوجة وإلا لكانت محسوبة من الارض وبالجملة الاستدلال بهذه الآية على حل المتعة ليس شيء كما لا يخفى . انتهى كلام العلامة النسفي .


والذي ذهب هذا المذهب أيضا قاضي أبي الحسن شيخ الطبقة الحادية عشر من المعتزلة وقد خالفه فيه الأمام الحجة صاحب الكشاف الزمخشري رحمه الله على أن أحمد أمين صاحب فجر الإسلام أيد في ضحاه جزء الـ (3) ماقاله النسفي وقاضي القضاء وأبي جعفر النحاس . وبعضهم قال أن القرآن نسخ بالقرآن أي أن آية المتعة نسختها آية ( والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم ) وقد أجمعوا على أنها ليست بزوجة ولا ملك يمين فنسخها الله بهذه الآية من سورة المؤمنون . لأن الإمام الشافعي رحمة الله عليه لا يجوز نسخ القرآن بالنسة كما قدمنا على أنه رغم هذا فقد صحت الرواية عنه أنه قال : لا أعلم شيئاً في الإسلام أحل ثم حرم ثم أحل ، ثم حرم غير المتعة .


نقول ( مسألة فيها نظر ) ولكن نستطيع أن نحمل هذه الرواية على استغرابه رحمه الله من كثرة تعارض الأخبار المتضادة فيها ، وإلا لا نقدر أن نقول كان قد قصد الحل والحرمة غير مرة في القرآن ولا أثر لذلك في الكتاب العزيز .


هذا وقد ذهبت جماعة من العلماء أن تحريمها كان بالقرآن والسنة ( أعنى وقوع النسخ ) ووقوع ناسخها من القرآن موضع ذكر ميراث الزوجة الثمن والربع فلم يكن في ذلك نصيب أما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم ( إني كنت أحللت هذه المتعة ألا وأن الله ورسوله قد حرماها ألا فليبلغ الشاهد الغائب وذكر هذا أبو عبدالله محمد بن حزم في كتابه الناسخ والمنسوخ وقد لحق بهؤلاء الجماعة أفراد من أهل العلم فزادوا آية أخرى للنسخ وهي قوله تعالى ( يا ايها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ) لأن المتعة لا طلاق فيها ولا عدة في نظرهم .

جواب السؤال الثاني مع الاختصار

[حيدر الحسناوي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سني !! [ مشاهدة المشاركة ]

::/ ماسبب كرهكم الدفين للسنة .. حتى انه قيل .. كره اليهود للسنة لايعدل قطرة في بحر كره الشيعه للسنة ..؟!!

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ }الحجرات6


ممكن نتعرف على هذا الزنيم الذي قال هذا القول ام انه من امهات افكاركم ايضا






جواب السؤال الثالث