[الجندي]

التقية ليست شأنا شيعيا منحرف

بسمه تعالى

الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا ان هدانا , والصلاة والسلام على اشرف خلقه محمد وعلى اهل بيته المنتجبين الاخيار .
التقية اصل قرآني وقد استعملها في عهد رسول الله (ص واله) من ابتلي بها من الصحابة , للحفاظ على نفسه فلم ينكر عليه رسول الله (ص واله) بل ايده .
وان المفسرين من علماء السنة من مختلف المذاهب اتفقوا في تفاسيرهم على ما ذهبت اليه الشيعة من اباحتها وجوازها عند تعرض المسلم لضرر على نفسه او عرضه او ماله .
لكن نرى بعض المتطرفين على المذاهب الاسلامية تقذف الاباطيل وتكثر الاقاويل على الشيعة بسبب ممارستهم للتقية واصفين اياهم باهل الباطل والزور واتباع الشيطان وما شابه ذلك من كلمات لا يليق بها المقال ولا يسع كثرتها المكان وانت ايها القارئ الكريم مطلع على اقاويلهم المسمومة المذمومة , وادعوك الى ما سنحققه بخصوص مسألة التقية واجماع المذاهب الاسلامية على جوازها واباحتها فالى ذلك ادعوك فتامل .

مفهوم التقية عند علماء السنة

قال ابن الاثير : النهاية في غريب الاثر 1: 520
(التقية والتقاة بمعنى يريد انهم يتقون بعضهم بعضا ويظهرون الصلح والاتفاق وباطنهم بخلاف ذلك)

قال الالوسي : روح المعاني في تفسير الاية :28 :
( وفي الاية – يقصد رقم 28 من سورة ال عمران- دليل على مشروعية التقية , وعرفوها بمحافظة النفس او العرض او المال من شر الاعداء , والعدو قسمان :
الاول : من كانت عداوته مبنية على اختلاف الدين كالكافر والمسلم .
الثاني : من كانت عداوته مبنية على اغراض دنيوية كالمال ) .

وقال الزمخشري : تفسير الكشاف في تفسير قوله تعالى : { إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ُ}آل عمران/28. قال : ( رخص لهم في موالاتهم اذا خافوهم والمراد بتلك المالاة : مخالفة ومعاشرة ظاهرة , والقلب مطمئن بالعداوة والبغضاء وانتظار زوال المانع )

النتيجة مما تقدم :

نقول : عندما يداهم الانسان خطر وقع تحت وطأة اكراه او اضطرار او تعذيب لا يطاق يهدد حياته او ماله او حياة الاخرين , فترى ذلك الانسان يلوذ بتفكير وطريقة للتخلص والنجاة , هذا التفكير والطريقة هو المسمى ( التقية) وهي حالة طبيعية فطرية يلمسها كل واحد في حياته ويستعين بها ليصون بها نفسه وعرضه وماله كما استعملها الصحابي الجليل عمار بن ياسر رضوان الله عليه .. هذا بخصوص ما استفدناه وما سوف نستفيده من اقوال علماء السنة الذين يتمتعون بمكانة مرموقة لدى متبعيهم .

التقية – مواقف وشواهد

1- سبب نزول قوله تعالى : {مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنْ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}(النحل/106).
قال الطبرسي في تفسيره مجمع البيان : 6:203
( في جماعة اكرهوا , وهم عمار وياسر ابوه وسمية وصهيب وبلال وخباب , عذبوا وقتل ابو عمار وامه , واعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا منه , ثم اخبر سبحانه بذلك رسول الله (ص واله) فقال قوم : كفر عمار , فقال (ص واله ) : كلا , ان عمارا مليء ايمانا من قرنه الى قدمه , واختلط الايمان بلحمه ودمه , وجاء عمار الى رسول الله (ص واله) وهو يبكي , فقال (ص واله) : ما وراءك ؟ فقال : شر يا رسول الله , ما تركت حتى نلت منك , وذكرت الهتهم بخير , فجعل رسول الله (ص واله) يمسح عينيه , ويقول : ان عادوا لك فعد لهم بما قلت , فنزلت الاية ) .

2-ذكر الرازي : التفسير الكبير 8: 13-15 : ( ان مسيلمة الكذاب قبض على رجلين من اصحاب النبي (ص واله) فقال لاحدهما : اتشهد ان محمدا رسول الله ؟ قال : نعم , نعم , نعم , فقال : اتشهد اني رسول الله ؟ قال : نعم – لان مسليمة الكذاب يزعم انه رسول بني حنفية ومحمد (ص واله ) رسول بني قريش – فتركه ودعا الاخر , فقال : اتشهد ان محمدا رسول الله ؟ قال : نعم , قال : افتشهد اني رسول الله ؟ فقال : اني اصم , ثلاثا , فقدمه وقتله , فبلغ ذلك رسول الله (ص واله) , فقال (ص واله ) : اما هذا المقتول فمضى على يقينه وصدقه فهنيئا له , واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه ) .

ومما تقدم من هذين الموقفين او الشاهدين نحدد ان التقية ليست هي بمعنى التخاذل او الجبن او المصطلح والمعنى الذي يجعله اولئك المتطرفين علكة في افواههم بل انها متاصلة ولها جذور لا تنفصل عن الخط الاسلامي المحمدي .

دليل التقية من القرآن

وأقوال مفسري علماء السنة

قال تعالى : {لاَ يَتَّخِذْ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنْ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمْ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ}(آل عمران/28).

تفسير علماء السنة

1- قال ألنسفي : تفسير النسفي , 1:277 :
{إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً} الا ان تخافوا جهتهم امرا يجب اتقاءه أي الا ان يكون للكافر عليك سلطان فتخافه على نفسك ومالك , فحينئذ يجوز لك اظهار الموالاة وابطال المعاداة .
2- قال الالوسي : روح المعاني , 3 : 121 :
( في الاية دليل على مشروعية التقية ) .
3- قال الرازي : مفاتيح الغيب , 8 : 13 :
( التقية جائزة لصون النفس , وهل هي جائزة لصون المال ؟ يحتمل ان يحكم فيها بالجواز لقوله (ص واله) : حرمة مال المسلم كحرمة دمه .. ولقوله (ص واله ) : من قتل دون ماله فهو شهيد .. ) .

4- وقال الطبري : في تفسير الاية : 28 : ال عمران :
( الا ان تكونوا في سلطانهم فتخافوهم على انفسكم فتظهروا لهم الولاية بالسنتكم وتضمروا لهم العداوة ولا تتابعوهم على ما هم عليه من الكفر ولا تعينوهم على مسلم بفعل ) .

بعض من احكام التقية

عند السنة

ذكر الرازي احكاما للتقية , التفسير الكبير , 8 : 13- 15 , منها :
(( ان التقية انما تكون اذا كان الرجل في قوم كفار ويخاف منهم على نفسه وماله فيداريهم باللسان وذلك بان لا يظهر العداوة باللسان , بل يجوز ان يظهر الكلام الموهم للمحبة والموالاة , ولكن بشرط ان يضمر خلافه وان يعرض في كل ما يقول , فان للتقية تأثيرها في الظاهر لا في احوال القلب ....
ورجّح الرازي ما روي عن الحسن من انه قال : التقية جائزة للمؤمنين الى يوم القيامة , بقوله : وهذا القول اولى ) .

التقية في المذاهب الأربعة

1- المذهب المالكي : (ان الاكراه اذا وقع على فروع الشريعة لا يؤاخذ المكره بشيء الا القتل , كما ذهب علماء علماء المالكية الى جواز التلفظ بكلمة الكفر عند الاكراه تقية للنفس من التلف مع وجود اطمئنان القلب بالايمان) . احكام القران لابن عربي , وراجع تفسير ابن جزي المالكي وراجع البحر المحيط لابي حيان
2- المذهب الحنفي : ( يجوز للمكره النطق بكلمة الكفر وسب النبي (ص واله) وقلبه مطمئن بالايمان ولو اكرهت المرأة على الزنا بقيد او حبس لا حدّ عليها ) . كتاب فتاوى قاضيخان , 8 : 484 .
3- المذهب الشافعي : ( من كفر بالله مكرها وقلبه مطمئن بالايمان انّ حكم الردة لا يلزمه , ان المشرّع عفر له لما يدفع به عن نفسه من الضرر . واستدل اصحاب الشافعي على نفي وقوع طلاق المكره وعتاقه وكل قول حمل عليه بباطل , نظرا لما فيه من حفظ حقه كما امتنع الحكم بنفوذ ردته حفظا على دينه ) . احكام القران للكيا الهراسي الشافعي , 3 : 246 .
4- المذهب الحنبلي : ذكر ابن قدامة في المغني , 8 : 262 :
قال : ( وان من اكره على كلمة الكفر فاتى بها تقية لا يحكم بردته , ثم قال : وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي , ثم استدل بالكتاب العزيز والسنة على صحة ما ذهب اليه ) .

اذن التقية مشروعة باجماع المسلمين على اختلاف مذاهبهم وهي منهج اسلامي واع يلجأ اليه من تضطره الضرورة للحفاظ على نفسه وماله وعقيدته وهي حالة تنسجم مع الخط الاسلامي العام وليست شأنا شيعيا منحرف .

والحمد لله رب العالمين

[عبد محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وصلى الله على سيد أنبياء الله محمد وآله سادات أولياء الله.

ومن كلام لإمامنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام): ( أما إنه سيظهر عليكم بعدي رجل رحب البلعوم مندحق البطن يأكل ما يجد ويطلب ما لا يجد، فاقتلوه ولن تقتلوه، ألا وإنه سيأمركم بسبي والبراءة مني.

فأما السب فسبوني فإنه لي زكاة ولكم نجاة، وأما البراءة فلا تتبرأوا مني فإني ولدت على الفطرة وسبقت إلى الإيمان والهجرة).

هذه الجملات تجدونها في أكثر كتب الحديث وخصوصاً في كتاب نهج البلاغة في ضمن خطب الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام).

أخبر الإمام الناس باستيلاء معاوية على رقاب المسلمين، وذكر صفة من رذائله وهي كثرة الأكل وعدم الشبع لأن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) دعا عليه بقوله: (لا أشبع الله بطنه).

ولسنا الآن في مقام التحدث عن معاوية ونفسياته وإنما نقتطف من هذه الجملات جملة واحدة، ونجعلها محور حديثنا الليلة، وهي قوله (عليه السلام): (سبقت إلى الإيمان والهجرة) أما السبق إلى الإسلام والإيمان فقد مضى الكلام عنه، وأما السبق إلى الهجرة، فليس المقصود من الهجرة الانتقال من بلد إلى آخر، ولا يعد هذا فض


أليس هذه تقية!!!



قال تعالى : {لاَ يَتَّخِذْ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنْ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمْ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ}(آل عمران/28).

سوف يدخل أحد النواصب الذين يسمون بالوهابية

وسيقول هذه الآية تخص المسلمين والكفار ولا تخص المسلمين المظلومين والمطهدين

تحت سيطرة أعداء الله وأعداء رسوله ص

وهم الحكام الذين تنظر لهم السلفية بأنهم أشرف الخلق وأطهرهم

وتعطيهم قمة الإيمان

أمثال فلان وفلان وفلان وهالمجرة

أشكرك أخي الجندي على هذا الطرح

[الجندي]

اشكر تعليقك اخي عبد محمد ومرورك الكريم .. نريد ان نتبين المشكلة الاساسية التي ترتكز عليها التقية فهل يستفاد منها العموم ؟ فان كان المستفاد منها العموم فالتقية من المسلمين من مصاديق هذا العموم .. وان كان المستفاد منها الخصوص فلا بد للمدعي بيان دليل الخصوص سواء من الكتاب او السنة , فما هو رايك استاذنا الفاضل عبد محمد ؟

[أنين الفجر]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

لو اقتصرت التقية عندكم على هذا الحد لكان أرا جيدا و ما ذكرته صحيح 100 بالمئة

و لكن التقية -لا أقول عندكم و إنما- في كتبكم اتخذت شكلا آخر و هو شكل خطير يجعل المؤمن يشك في أقرب قريب إليه

فأمهات كتبكم محشوة بالأباطيل حول هذه القضية و أتحداك أن تنقل إلينا ما قاله علماءكم حول التقية و أن لا تدع رواية واحدة و لنقارنها مع ما ذكرت و سيظهر الفرق بينهما و سترى أن التقية في أمهات كتبكم غير التقية التي ذكرتها في هذا الموضوع


مع احتراماتي لك أخي في الله




سلامي لك.........

[الجندي]

ارجوا عدم التعجل بهذا الامر لانني ساتسرع بالحكم عليك مقدما بعدم صحة ما قلته واليك نزرا مما قاله علمائنا :
قال الامام الفقيه محمد بن محمد النعمان العكبري البغدادي الملقب بالمفيد : ( التقية : الاظهار باللسان خلاف ما ينطوي عليه القلب للخوف على النفس )
قال الشيخ الاعظم مرتضى الانصاري : ( المراد هنا التحفظ عن ضرر الغير بموافقته في قول او فعل مخالف الحق )
قال الشهيد الاول محمد بن جمال الدين مكي العاملي : ( التقية : مجاملة الناس بما يعرفون وترك ما ينكرون حذرا من غوائلهم ) فاين قولك :

اقتباس :

و لكن التقية -لا أقول عندكم و إنما- في كتبكم اتخذت شكلا آخر و هو شكل خطير يجعل المؤمن يشك في أقرب قريب إليه

اليس هذا يوحي بالجهل من جنابكم ؟

[الجندي]

اقتباس :

فأمهات كتبكم محشوة بالأباطيل حول هذه القضية

الا اكلفك بان تعطنا شيئا من هذه الاباطيل ولو واحدا .

اقتباس :

و أتحداك أن تنقل إلينا ما قاله علماءكم حول التقية

نقلت لك قول علمائنا فهل بقى للمتحدي حجة اخرى

اقتباس :

و أن لا تدع رواية واحدة و لنقارنها مع ما ذكرت و سيظهر الفرق بينهما و سترى أن التقية في أمهات كتبكم غير التقية التي ذكرتها في هذا الموضوع

تفضل الان وقارن بين تعاريف التقية عند علمائنا وبين علمائكم .

[مسك وبخور]

التقيه موجوده عند المخالفين السنه لكنها معطله لانه لايوجد داعى لاستخدامها
لانهم يحيون حياه سلام ورخاء لا حياه ظلم وقهر واضطهاد ومطارده من قبل الحكومات وقتل على الهويه
كالشيعه
فالحكم موجود اخى الجندى وعدم استخدامه يعنى معطل فقط لوقت الضروره
وشكرا عالطرح
خالص تحياتى

[الجندي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسك وبخور [ مشاهدة المشاركة ]

التقيه موجوده عند المخالفين السنه لكنها معطله لانه لايوجد داعى لاستخدامها لانهم يحيون حياه سلام ورخاء لا حياه ظلم وقهر واضطهاد ومطارده من قبل الحكومات وقتل على الهويه كالشيعه فالحكم موجود اخى الجندى وعدم استخدامه يعنى معطل فقط لوقت الضروره وشكرا عالطرح خالص تحياتى

من ذاتيات التقية هي الضرورة فان لم يكن هناك ضرورة فلا يكن للتقية دور بل على العكس من ذلك فان قلنا ان التقية معطلة فهذا التعطيل ليس من ذاتيات التقية ومفهومها فان التقية بحد ذاتها حالة فطرية يلجأ الانسان اليها في الضرورة اذن لو قلنا بالتعطيل فان التعطيل لا يقتضي الضرورة ... واشكر مروركم الكريم الذي زاد الموضوع بيانا وسلمتم

[أنين الفجر]

1- أما عن اتهامي بالجهل فكنت أنتظرها منك فهذا ديدنكم تسبون و تشتمون و تلعنون مخالفيكم و أنا أسألك إن كنت رجلا ألا تسب و ألا تشتم, قابلني بالحجة يا أخي اقتد بإمامك و إمامي علي رضي الله عنه و أرضاه

أريد أن أذكرك فقط بقول الإمام : { لا تكونوا سبابين ولا لعانين و لكن قولوا كان منه كذا و كذا } أيست هذه كافية يا أخس لتقلع عن الشتم و السب فالحكمة ظالة المؤمن

2- تحديتك أن تأتيتي بفتاوى علمائكم فأتيتني ببعض الفتاوى و تركت البعض الآخر و أنت تدري لما تركتها

نعم بقي للمتحدي آلاف الحجج و ليس حجة واحدة فقط:

3- إليك فتوى للخميني
يقول الخميني في كتاب الرسائل (2/174): (فتارة تكون التقية خوفاً وأخرى تكون مداراة.. والمراد بالمداراة أن يكون المطلوب فيها نفس شمل الكلمة ووحدتها، بتحبيب المخالفين وجر مودتهم من غير خوف ضرر، كما في التقية خوفاً وسيأتي التعرض لها، وأيضاً قد تكون التقية مطلوبة لغيرها، وقد تكون مطلوبة لذاتها وهي التي بمعنى الكتمان في مقابل الإذاعة على تأمل فيه).
ولاحظ أنه يجيزها هنا من غير خوف ضرر فتأمل، وإذا كان المخالفون إخوة له في الدين فلم استعمال التقية معهم؟!!

ويقول كذلك في نفس الكتاب (2/201): (ثم إنه لا يتوقف جواز هذه التقية بل وجوبها على الخوف على نفسه أو غيره، بل الظاهر أن المصالح النوعية صارت سبباً لإيجاب التقية من المخالفين، فتجب التقية وكتمان السر لو كان مأموناً وغير خائف على نفسه).

و كفى هذه الفتاوى التي تحرض على التقية من غير خوف و هذا و الله ما أنزل الله بها من سلطان
و لي سؤال لك : هل تستطيع أن تذكر لي الروايات التي رويت عن التقية.


سلامي لك........

[الجندي]

اقتباس :

- أما عن اتهامي بالجهل فكنت أنتظرها منك فهذا ديدنكم تسبون و تشتمون و تلعنون مخالفيكم و أنا أسألك إن كنت رجلا ألا تسب و ألا تشتم, قابلني بالحجة يا أخي اقتد بإمامك و إمامي علي رضي الله عنه و أرضاه

كلمة الجهل التي وجهتها اليك في خصوص عدم اطلاعك على ما عند الشيعة من مفهوم للتقية وعدم اطلاعك على مصادرهم وهذا لا يعني سب ولا شتم وما عنيت بالجهل المطلق لك .. حاشاك .. وانما بالخصوص فمثلا ان اجهل بعض مصادر السنة وبعض مصطلحاتهم وبعض عقائدهم , فعندما يقال لي انت جاهل من هذه الناحية فلا يسمى هذا شتم او لعن فتأمل .

اقتباس :

- تحديتك أن تأتيتي بفتاوى علمائكم فأتيتني ببعض الفتاوى و تركت البعض الآخر و أنت تدري لما تركتها

لماذا هذا التجشم والعناء بالتحدي فهل وضعنا عنوان للموضوع فيه التحدي حتى تقول اتحدى ؟ انا وضعت الموضوع للحوار العلمي الجاد لا للبرزو والعرض .. وانما اتيتك ببعض الفتاوى لعدم سعة المقام والاكتفاء بعلمائنا الاكفاء وان اردت ان ادرج لك كل ما قاله علمائنا لاحتجنا الى العشرات من الصفحات وهذا مما يجر القارئ الى الملل .

اقتباس :

- إليك فتوى للخميني يقول الخميني في كتاب الرسائل (2/174): (فتارة تكون التقية خوفاً وأخرى تكون مداراة.. والمراد بالمداراة أن يكون المطلوب فيها نفس شمل الكلمة ووحدتها، بتحبيب المخالفين وجر مودتهم من غير خوف ضرر، كما في التقية خوفاً وسيأتي التعرض لها، وأيضاً قد تكون التقية مطلوبة لغيرها، وقد تكون مطلوبة لذاتها وهي التي بمعنى الكتمان في مقابل الإذاعة على تأمل فيه). ولاحظ أنه يجيزها هنا من غير خوف ضرر فتأمل، وإذا كان المخالفون إخوة له في الدين فلم استعمال التقية معهم؟!!

لا ضير في ان تكون التقية مداراة فهل ينافي كون التقية في حال الخوف والضرر حالها في لم الشمل وتوحيد الكلمة فمالذي يزعجك منها .. ولي ان اسألك هنا سؤال مهم وهو : هل ان مفهوم التقية موضوع للعام ام للخاص ؟ ارجوا الاجابة ليتسنى لك معرفة ما لم تعرفه .

اقتباس :

ويقول كذلك في نفس الكتاب (2/201): (ثم إنه لا يتوقف جواز هذه التقية بل وجوبها على الخوف على نفسه أو غيره، بل الظاهر أن المصالح النوعية صارت سبباً لإيجاب التقية من المخالفين، فتجب التقية وكتمان السر لو كان مأموناً وغير خائف على نفسه).

وهذا كلام لا يفقهه افقه فقهائكم وكما مر توضيحه فتأمل جيدا .

اقتباس :

و لي سؤال لك : هل تستطيع أن تذكر لي الروايات التي رويت عن التقية.

وهذا الطلب لباه لك استاذنا النجف الاشرف وما بقي لك حجة من الالف