[abutorab_4]

السلام عليكم ورحمة الله
والصلاة السلام على محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين .

ساذكر في موضوعي هذا عن معرفة صفة تقبل الروايات عند الوهابيه

وبعدها ساذكر حكمهم على الشيعه والروافض والنواصب.


اولا, معرفة صفة تقبل الروايات والاخذ بها .

قال ابن الصلاح في كتابه الشهير علوم الحديث تحت عنوان ( معرفة صفة من تقبل روايته و من ترد روايته ... ) :
(( أجمع جماهير أئمة الحديث و الفقه على أنه يشترط فيمن يحتج بروايته أن يكون عدلاً ، ضابطاً لما يرويه ، و تفصيلُه أن يكون مسلماً بالغاً عاقلاً سالماً من أسبـاب الفسق وخوارم المروءة ، متيقظاً غير مغفل ... )) (1) .
ونقل ابن الصلاح في نفس الباب :
(( وقال أبو حاتم بن حبان البستي أحد المصنفين من أئمة الحديث: الداعية إلى البدع لا يجوز الإحتجاج به عند أئمتنا قاطبة لا أعلم بينهم فيه خلافاً )) (2) .

وقال الشيخ كامل محمد عويضـة في شرحه لمنظومة الصـبان في عـلم
مصطلح الحديث تعليقاً على كلام ابن الصلاح (( ...يشترط فيمن يحتج بروايته أن يكون عدلاً أيّ عند الأداء والإخبار، ضابطاً لما يرويه ، وتفصيله أي تفصيل هذين الوصفين : هما العدالة والضبط ، فلا بد أن يكون الراوي عدلاً ضابطاً ، وعُرفت العدالة بأنها ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقـوى والمروءة ... )) (1) .
وقال الحافظ بن أبي حاتم الرازي في مقدمة كتابه الجرح والتعديل تحت عنوان ( التميـيز بين الرواة ) :
(( ... فلما لم نجد سبيلاً إلى معرفة شيء من معاني كتاب الله ومن سُنن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم إلا من جهة النقل والرواية، وَجب أن نميز بين عدول الناقلة والرواة وثقاتهم وأهل الحفظ والثبت والإتقان منهم ، وبين أهل الغفلة والوهم وسوء الحفظ والكذب واختراع الأحاديث الكاذبة ، ولما كان الدين هو الذي جاءنا عن الله عزوجل وعن رسوله صلى الله عليه (وآله) وسلم بنقل الرواة حق علينا معرفتهم ووَجب

(1)علوم الحديث ، ابن الصلاح ، توفي 643 هـ ، ص 94 ، ط المكتبة العلمية ، بيروت ، 1981م .

(2)علوم الحديث ، مصدر سابق ، ص 104.

(1)منظومة الصبان في علم مصطلح الحديث ، محمد بن علي الصبان ، شرح كامل محمد عويضة ، ص 122 ، ط الأولى ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، 1999 .
الفحص عن الناقلة والبحث عن أحوالهم وإثبات الذين عرفناهم بشرائط العدالة والثبت في الرواية مما يقتضيه حكم العدالة في نقل الحديث وروايته ، بأن يكونوا أمنـاء في أنفسهم علماء بدينهم ، أهل ورع وتقوى وحفظ للحديث واتقان به وتثبت فيه ، وأن يكونوا أهل تمييز و تحصيل ، لا يشوبهم كثير من الغفلات ولا تغلب عليهم الأوهام فيما قد حفظوه و وَعـوه ، ولا يشبه عليهم بالأغلوطات ....... )) (1) .
وقال مُسلم بن الحجاج صاحب صحيح مُسلم في مقدمة كتابه تحت عنوان ( باب وجوب الرواية عن الثقات وترك الكذابين ) :

(( واعلم وفقك الله تعالى أن الواجب على كل أحد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين أن لا يروي منها إلا ما عرف صحة مخارجه ، والستارة في ناقليه وأن يتقي منها ما كان عن أهل التهم والمعاندين من أهل البدع ، والدليل الذي قلنا من هذا هو اللازم دون ما خالفه قول الله جل ذكره ( ياأيها الذين آمنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ) وقال جل ثناؤه ( ممن ترضون من الشهداء ) وقال عزوجل ( وأشهدوا ذوى عدل منكم ) فدلّ بما ذكرنا من هذه الآي أن خبر الفاسق ساقط غير مقبول وأن شهادة غير العدل مردودة عند جميعهم ..... )) (1) .
وروى مسلم في مقدمة صحيحه ، وكذلك العقيلي في مقدمة كتابه الضعفاء الكبير ، والذهبي في مقدمة ميزان الاعتدال :
(( عن ابن سيرين قال : لم يكونوا يسألون على الإسناد ، فلما وقعت الفتنة قالوا : سموا لنا رجالكم ، فينُظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم ، وينُظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم )) .

(1)الجرح و التعديل ، ابن أبي حاتم الرازي ، توفي 327هـ ، ج1 ص 5 ، ط الأولى ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، 1952 .

(1)صحيح مسلم ، مسلم بن الحجاج، توفي 261هـ ، ج1 ص6 ، ط دار المعرفة ، بيروت
قال القاضي عياض اليحصبي في كتابه اكمال المعلم بفوائد مسلم ، في شرحه ( لباب وجوب الرواية عن الثقات وترك الكذابين ) :
(( فاعلم أن الشهادة والخبر يجتمعان عندنا في خمسة أحوال ويفترقان في خمـسة أحوال ، فالخـمسة الجامعة لها : العـقل والبلوغ والإسلام والعدالة وضبط الخبر أو الشهادة حين السماع ، فمتى اختل من هذه الأوصاف في أحد لم يقبـل خبره ولا شهادته )) (2) .
قال ابن خلدون في المقدمة في الباب السادس ( في العلوم وأصنافها ) في فصل ( علم الحـديث ) :
(( ومن علوم الحديث النظر في الأسانيد ومعرفة ما يجب العمل به من الأحاديث بوقوعه على السند الكامل الشروط ، لأن العمل إنما وجب بما يغلب على الظن صدقه من أخبار رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ، فيجتهد في الطريق التي تحصل ذلك الظن ، وهو بمعرفة رواة الحديث بالعدالـة والضبط .... )) (1) .
قال الحافظ الذهبي في كتابه الموقظة في علم مصطلح الحديث في فصل (آداب المحدث) تحت عنوان (الثـقـة) :
(( تشترط العدالة في الراوي كالشاهد ، ويمتاز الثقة بالضبط والإتقان ، فإن انضاف إلى ذلك المعرفة والإكثار فهو حافظ )) (2) .
قال ابن حبان في مقدمة كتابه الثقات :

(2)إكمال المعلم بفوائد مسلم ، عياض اليحصبي ، توفي 544 هـ ، ج1 ص 107 ، ط الثانية ، دار الوفاء ، مصر ، 2004 .

(1)المقدمة ، ابن خلدون ، توفي 808 هـ ، ص 224 ، ط بيت الأفكار الدولية ، مطبوع مع كتاب تاريخ ابن خلدون .


(2)الموقظة في علم مصطلح الحديث ، الذهبي ، توفي 748 هـ ، ص 67 ، ط الثامنة ، مكتب المطبوعات الإسلامية ، بيروت ، 1425 هـ .

(( ولا أذكر في هذا الكتاب الأول إلا الثقات الذين يجوز الاحتجاج بخبرهم ..... فكل من أذكره في هذا الكتاب الأول فهو صـدوق يجـوز الاحتجاج بخبره .... )) (3) .
قال الحاكم النيسابوري في كتابه معرفة علوم الحديث في باب (النوع الثالث من أنواع علوم الحديث) :
(( فمما يحتاج إليه طالب الحديث في زماننا هذا أن يبحث عن أحوال المحدث أولاً ، هل يعتقد الشريعة من التوحيد ، وهل يلزم نفسه طاعة الأنبياء والرسل صلوات الله عليهم فيما أوحي إليهم و وَضعوه من الشرع ، ثم يتأمل حاله هل هو صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه ، فإنّ الداعي إلى البدعة لا يُكتب عنه ولا كرامة ، لإجماع جماعة من أئمة المسلمين على تركه ))(1).
قال إمام الحرمين عبدالملك الجوينـي في كتابه غـياث الأمـم ، تحت عنوان ( صفات المفتي عند الأئمة ) :
(( إن الصفات المعتبرة في المفتي ستّ ... والسادسة : الورع والتقوى فإن الفاسق لا يوثـق بأقوالـه ولا يعتمد في شـيء من أحواله )) (2).
قال ابن تيمية في الفرقان بين أوليـاء الرحمن وأولياء الشيطـان ، في الفصل الأول في كلامه حول الحديث القدسي ( من عادى لي ولياً فقد بارزني بالمحاربة ) :
(( فإذا كان ولي الله هو الموافق المتابع فيما يحبه ويرضاه ويبغضه ويسخطه ، وما يأمر به وينهى عنه ، كان المعادي لوليه معادياً له كما قال تعالى ( ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا

(3)الثقات ، ابن حبان ، توفي 965 هـ ، ج1 ص 11 ، ط الأولى ، مجلس دائرة المعارف العثمانية ، الهند ، 1973.

(1)معرفة علوم الحديث ، الحاكم النيسابوري ، توفي 405 هـ ، ص 132 ، ط الأولى ، دار ابن حزم ، بيروت ، 1424 هـ .

(2)غياث الأمم ، عبدالملك الجويني ، توفي 478 هـ ، ص 179 ، ط الثانية ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، 1424 هـ
عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة ) فمن عادى أولياء الله فقد عاداه ومن عاداه فقد حاربه ، ولهذا قال ( من عادى لي ولياً فقد بارزني بالمحاربة ) )) (1) .


(1)الفرقان بين أولياء الرحمن و أولياء الشيطان ، ابن تيميه ، توفي 728هـ ، ص 10 ، ط الأولى ، دار ابن حزم ، بيروت ، 1423 هـ .


الى هنا عرفنا الشروط والاحكام


يتبــــــع

[abutorab_4]

ثانيا نرى حكمهم على من سب الصحابه .


قولهم بتكفير الشيعه وقتلهم

قال تقي الدين السبكي في السيف المسلول في الباب الثالث ( بيان ما هو سب من المسلمين والكفار ) :
(( قال مالك : من سبَّ عائشة قـُتل ؟ قيل له : لماذا ؟ قال : من رماها فقد خالف القرآن ... أما غير عائشة من أزواج النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم فحكى القاضي عياض فيمن سبها قولين ، أحدهما : يُقتل لأنه سبّ النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم بسبّ حليلته ، والآخر : أنها كسائر الصحابة ، يُجلد حد المفتري ، قال وبالقول الأول أقول ... أما سـائر الصحابة فمن سبّهم جُلد باتفـاق العلماء،
قال أحمد : القتل أجبُنُ عنه ولكن اضربه ضرباً نكالاً ، ولأصحاب الشافعي خلاف في تكفير الرافضة الذين يسبون أبابكر وعمر ، وروى أبو مصعب عن مالك أنه من سبّ من انتسب إلى بيت النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم يضرب ضرباً وجيعاً ويشهر ويحبس طويلاً حتى تظهر توبته لأنه استخف بحق الرسول ... ولا يجوز للسلطان أن يعفو عن أحد وقع في أحد من الصحابة بل يعاقبه ويستـتيبه فإن تاب قبل منه ، وإن لم يتب أعاد عليه العقوبة وخلّد عليه الحبس حتى يموت أو يرجع ... وقال أبو يعلى الحنبلي : الذي عليه الفقهاء في سبِّ الصحابة إن كان مستحلاً فسَقَ ولم يكفر ، قال : وقد قطع طائفة من الفقهاء من أهل الكوفـة وغيرهم بقتل من سبّ الصحابة وكفر الرافضة ... )) (1) .
قال القاضي عياض اليحصبي في كتابه الشـفا ، في الباب الثاني من القسم الرابع :

(1)السيف المسلول ، تقي الدين السبكي ، توفي 756 هـ ، ص 417 و بعدها ، ط الأولى، دار الفتح ، الأردن ، 1421هـ .
(( وسبّ آل بيته وأزواجه وأصحابه صلى الله عليه (وآله) وسلم وتنقصهم حرام ، ملعون فاعله ... قال مالك رحمه الله من شتم النبي قتل ومن شتم أصحابه أُدّب وقال أيضاً من شَتم أحداً من أصحاب النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم ، أبا بكر وعمر أو عثمان أو معاوية أو عمرو بن العاص فإن قال كانوا على ضلال وكُفر قتُل ، وإن شتمهم بغير هذا من مشاتمـة الناس نكل نكالاً شديداً ..... )) (1).
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء في سيرة الحسن بن صالح :
(( من سكت عن ترحم مثل الشهيد أمير المؤمنين عثمان فإن فيه شيئاً من تشيع ، فمن نطق فيه بغض وتنقص وهو شيعي جلد يُؤدب ، وإن ترقى إلى الشيخين بذم فهو رافضي خبيث ، وكذا من تعرض للإمام عليّ بذم فهو ناصـبي يـُعزر ، فإن كفّره فهو خارجي مارق ، بل سبيلنا أن نستغفر للكل ونحبهم ونكف عما شجر بينهم )) (2) .
قال الشوكاني في تفسير فـتح القدير في الآية العاشرة من سورة الحشر :
(( فمن لم يستغفر للصحابة على العموم ويطلب رضوان الله لهم فقد خالف ما أمره الله به في هذه الآية ، فإن وجَدَ في قلبه غلاّ لهم فقد أصابه نزع من الشيطان وحلّ به نصيب وافر من عصيان الله بعداوة أوليائه وخير أمة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم وانفتح له باب من الخذلان يفِدُ به على نار جهنم إن لم يتدارك نفسه باللجأ إلى الله سبحانه والإستغاثة به ، بأن ينزع عن قلبه ما طرقه من الغل لخير القرون وأشرف هذه الأمة ، فإن جاوز ما يجده من الغل إلى شتم أحد منهم فقد انقاد للشيطان بزمام و وقع في غضب الله وسخطه ، وهذا الداء العضال إنما يُصاب به من ابتلى بمعلم من الرافضة أو صاحب من أعداء خير الأمة الذين تلاعب بهم الشيطان وزيّن لهم الأكاذيب المختلفة والأقاصيص المفتراة والخرافات الموضوعة ، وصرفهم عن كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه

(1)الشفا بتعريف حقوق سيدنا المصطفى ، عياض اليحصبي ، توفي 544هـ ، ص442 ، ط الأولى ، المكتبة العصرية ، بيروت ، 1424 هـ .

(2)سير أعلام النبلاء ، الذهبي ، توفي 748 هـ ، ج 7 ص 267 ، ط المكتبة التوفيقـية ، مصر .
ولا من خلفه وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المنقولة إلينا بروايات الأئمة الأكابر في كل عصر من العصور ، فاشتروا الضلالة بالهدى واستبدلوا الخسران العظيم بالربح الوافر ، وما زال الشيطان الرجيم ينقلهم من منزلة إلى منزلة ومن رتبة إلى رتبة حتى صاروا أعداء كتاب الله وسنة رسوله وخير أمته وصالحي عباده وسائر المؤمنين .
قال عبدالواحد بن الحارث التميمي في كتابه اعتقاد الإمام المنبل أحمد بن حنبل ، وهو في بيـان عقيدة أحمد بن حنبل إمام الحنابـلـة، قال في فصل (المفاضلة بعد النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم) :
(( وكان يقول إن خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ، أبو بكر عمر ثم عثمان ثم علي ، وأن علياً عليه السلام رابعهم في الخلافة والتفضيل ، ويبـرأ ممن ضللهم وكفرهم )) (1) .
قال الدكتور صالح بن فوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء ، في كتيـبه الولاء والبراء في الإسلام :
(( وأشد الناس محاربة لله من عادى أصحاب رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم وسبهم وتنقصهم ، وقد قال صلى الله عليه (وآله) وسلم ( الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضاً فمن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله يوشك أن يأخذه ) اخرجه الترمذي وغيره وقد صارت معاداة الصحابة وسبهم ديناً وعقيدة عند بعض الطوائف الضالة نعوذ بالله من غضبه وأليم عقابه ....... )) (2) .
وقال أيضاً في كتاب الاجابات المهمة ، في فصل (فتاوى منهجية متنوعة) سؤال رقم 178 :

(( س : متى يكون مبغض الصحابة رضي الله عنهم كافراً كفراً أكبر ؟

(1) اعتقاد الإمام المنبل ، عبدالواحد التميمي ، توفي 410 هـ ، ص 73 ، ط الأولى ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، 1422 هـ .

(2)الولاء و البراء في الإسلام ، الدكتور صالح بن فوزان ، معاصر ، ص 32 ، ط دار الوطن ، 1411هـ .
الجواب : مبغض الصحابة كافر لأنه ما أبغضهم إلا لبغض الرسول صلى الله عليه (وآله) وسلم ولبغض ما حملوه عن الرسول صلى الله عليه (وآله) وسلم فلا يبغضهم من في قبله إيمان أبداً )) (1) .
وسؤال رقم 181 :
(( س : ما حكم بيع الأشرطة والكتب التي فيها سبُّ للصحابة رضي الله عنهم أو توزيعها للناس لسماعها وما نصيحتكم لمن يقوم بذلك ؟
الجواب : بيع هذه الأشرطة أو الكتب التي فيها سبُّ للصحابة أو لبعضهم بيع باطل ، وهذه مواد أو سلع محرمة يجب إتلافها وثمنها حرام وترويجها حرام ، فالواجب إتلافها )) (2).
قال إمام الحرمين عبدالملك الجويني في كتابه غياث الأمم ، في الباب الرابع ( في صفات الإمام القوام على أهل الإسلام ) :
(( فأما الصفات المكتسبة المرعية في الإمـامة : فالعلم والورع فأما التقوى والورع فلا بد منهما ، اذ لا يوثق بفاسق في الشهادة على فلس، فكيف يولي أمور المسلمين كافة ، والأب الفاسق مع فرط حدبه وإشفاقه على ولده لا يعتمد قوله في مال ولده فكيف يؤتمن في الإمامة العظمى فاسق لا يتقي الله ؟ ومن لم يقاوم عقله هواه ونفسه الأمارة بالسوء ولم رأيه بسياسة نفسه فأنى يصلح لسياسة خِطة الإسلام )) (1).
قال عبدالقاهر بن طاهر البغدادي في كتابه الفرق بين الفِرق ، تحت عنوان ( في بيان الأصول التي اجتمع عليها أهل السنة ) :
(( وقالوا في الركن الثاني عشر المضاف إلى الخلافة والإمامة إن الإمامة فرض واجب على الأمة ..... وقالوا من شرط الإمام ( العلم والعدالة والسياسة ) وأوجبوا من العلم له

(1) الإجابات المهمة ،ابن فوزان ، معاصر ، ص 210 ، ط الأولى ، 1425هـ .

(2) الإجابات المهمة ، مصدر سابق ، ص 213 .

(1)غياث الأمم ، مصدر سابق ، ص 45 و ما بعدها .
مقدار ما يصير به من أهل الاجتهاد في الأحكام الشرعية ، وأوجبوا من عدالته أن يكون ممن يجوز حكم الحاكم بشهادته وذلك بأن يكون عدلاً في دينه ، مُصلحاً لماله وحاله غير مرتكب لكبيرة ولا مُصرّ على صغيرة ولا تارك للمرؤة في جل أسبابه وليس من شرطه العصمة من الذنوب كلها )) (2) .
قال القـاضي الباقلاني في كتابه مناقب الأئمة الأربعـة ، في بـاب
(الكلام في الإمامة يجب علمه) :
(( من الصفات السيئة التي توجب خلع الإمام أن يكفر بعد أن آمن ، وأن يترك إقامة الصلاة ، وأن يفسق ، ويظلم ، ويغتصب الأموال ، ويضرب الأبشار ، ويتناول النفوس المحرمة فيضيع الحقوق ويعطل الحدود )) (1) .
أقـول :
مما ذكرناه من القواعد والقوانين التي وضعها أهل السنة توجب العدالة في الراوي والمفتي والحاكم ، ولا شك بأن معاداة المسلم وسبه والطعن فيه والتنقص منه أمور محرمة في الشريعة الإسلامية ، وموجبة لفقد عدالة فاعلها وكونه من الفاسقين ، هذا في المسلم العادي فما بالنا إذا كانت هذه العداوة لأهل بيت النبي صلى الله عليه وعليهم !! فهل تبقى عدالة لمرتكبها ؟!!
ولكن ومع الأسف الشديد فإن علماء أهل السنة في الغالب تعاموا عن ذلك، ولم يكتفوا بذلك بل رفعوا النواصب وجعلوهم ملوكاً وحكاماً وأئمةً وشيوخاً للإسلام وتصدوا للتدريس والتحديث والإفتاء والقضاء؟!


فأين قواعدكم يا أهل السنة أم انها حبر على ورق ؟!

(2)الفرق بين الفرق ، عبدالقاهر البغدادي ، توفي 429 هـ ، ص 340 ، ط الثانية ، دار الآفاق الجديدة ، بيروت ، 1977.

(1)مناقب الأئمة الأربعة ، أبوبكر الباقلاني ، توفي 403 هـ ، ص 39 ، ط الأولى ، دار المنتخب العربي ، بيروت ، 1422هـ .
إلاّ أن يقولوا أن معاداة أهل البيت وسبهم والتنقيص من مكانتهم واحترامهم لا توجب إسقاط عدالة مرتكبها ، فهو ثقة ثقة وإن كان ناصبياً خبيثاً !! وحقاً كان هذا ما فعلوه وليس ما قالوه .
ثم أليس الطاعن في الصحابة عندكم مجرمٌ فاسقٌ خبيثٌ من أهل الضلالة والزيغ ، ويجب عقابه والتنكيل به و ربما سجن مدى الحياة بل وربما حكم بكفره وابيح دمه وقـتل كما جاء في النصوص السابقة ؟
فأين تطبيق هذا مع من عادى علياً وبنيه وانتقص منهم وسبَّهم ولعنهم وطعن فيهم بل وأباح دمائهم ؟! أم إن عليـاً وفاطمة والحسن والحسين ليسوا من الصحابة ؟!!
لماذا هذه الازدواجية في التعامل والكيل بمكيالين ؟! إن ما تعرض له سيدنا علي بن أبي طالب وأهل بيته من سبّ وظلم وجورلم يتعرض له أحد، فقد كانت منابر أهل السنة تصدح بلعن عليّ وآله على مدى ثمانين سنة وفي مختلف بقاع العالم الإسلامي ، ولا يزال البعض إلى يومنا هذا يكتب في تخطئة عليّ عليه السلام ويطعن فيه ويشوه الحقائق ، ولا يجد من يتصدى له ويتهمه بأنه فاسقٌ فاجرٌ يطعن في صحابي وبأنه من الرافضة،كما يحصل إذا تكلم أحدٌ في مثل معاوية وابن العاص وسـمرة وأضرابهم !!

يتبـــــــــع

[abutorab_4]

والان ناتي الى النواصب الذين روو عنهم بل ووثقوهم

أزهر بن عبدالله الحرازي الحمصي، تابعي ومن رواة الحديث ، قال عنه الذهبـي في كتابه ميزان الاعتدال :
(( تابـعي ، حسـن الحديث ، لكنه ناصـبي ، يـنال من عـليّ رضي الله عنـه )) (1) ، كما نص على نصـبه أيضاً في كـتابه الكاشـف (2) .
أما ابن حجر العسقلاني فقال :
(( صدوق ، تكلموا فيه للنصب )) (3) .
ونقل العسقلاني في تهذيب التهذيب أن ابن الجارود ذكر أزهر بن عبدالله ونص على أنه يسب أمير المؤمنين عليه السلام (4) .
ورغم ذلك فهو صدوق عند ابن حجر كما مر، ووثقه العجلي (5)!! وابن حبان (6) !!

(1)ميزان الاعتدال ، مصدر سابق ، ج1 ص 197 .

(2)الكاشف ، محمد بن أحمد الذهبي ، ت 748هـ ، ص 69 ، مطبوع ضمن كتاب تقريب التهذيب ، ط الأولى ، بيت الأفكار الدولية .

(3)تقريب التهذيب، ابن حجر العسقلاني ، ت 852 هـ، ص69، ط بيت الأفكار الدولية .

(4)تهذيب التهذيب ، مصدر سابق ، ج1 ص 132.

(5)تاريخ الثقات ، أحمد بن عبدالله العجلي ، ت 261 هـ ، ص 59 ، ط الأولى ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، 1405هـ .

(6)الثقات ، مصدر سابق ، ج4 ص 39 .
بل روى عنه البخاري في الأدب المفرد وأبو داوود والنسائي وابن ماجه والترمذي !! و سنذكره أيضاً في ترجمة أسد بن وداعة بعد قليل .

اسحاق بن سويد العدوي : ت 131هـ
اسحاق بن سويد العدوي البصري ، من رواة الحديث ، ذكره العجلي في تاريخ الثقات فقال :
(( ثقة ، وكان يحمل على عـلي رضي الله عنه )) (1) .
وذكر ابن حجر في ترجمته :
(( وقال ابو العرب الصقلي في الضعفاء : كان يحمل على عـليّ تحاملاً شديـداً وقال لا أحـب عليـاً )) (2) .
وقال ابن حجر أيضاً عنه : (( صدوق ، تُكلم فيه للنصب )) (3) .
ورغم ذلك فقد وثقه أحمد بن حنبل والنسائي ويحيى بن معين (4) ، وابن حبان (5) ، والعجلي كما مر معنا ، وروى عنه البخاري ومسلم في صحيحيهما ، وأحمد في المسند ،وكذلك النسائي وأبو داوود ؟!!



5- أسد بن موسى الأموي : ت 212 هـ .
أسد بن موسى بن إبراهيم بن الوليـد بن عبدالملك الأمـوي ، من الحُفاظ والرواة وأصحاب المؤلفات ، قال عنه ابن حجر (( أَسد السّنة ، صدوق ، يُغرّب ، وفيه نـصب )) (1) ، أسـد السّنة الناصبي !! ما أشد تناقضهم .

(1)تاريخ الثقات ، مصدر سابق ، ص 61 .

(2)تهذيب التهذيب ، مصدر سابق ، ج1 ص 152 .

(3)تقريب التهذيب ، مصدر سابق ، ص 73 .

(4)تهذيب الكمال ، مصدر سابق ، ج2 ص48 .

(5)الثقات ، مصدر سابق ، ج6 ص47 .

(1)تقريب التهذيب ، مصدر سابق ، ص 76 .
وذكره الذهبي ضمن الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد (2) ، فكل ما ذكروه فيه لا يوجب جرحه ؟!! بل وثقه ابن حبان (3) ، والنسائي (4) والعجلي (5) ، وابن العماد الحنبلي (6) ، وروى عنه البخاري في صحيحه وفي الأدب المفرد ، وروى عنه كذلك النسائي وأبو داوود .


أسد بن وداعة الشامي : ت 137 هـ .
أسد بن وداعة أبو العلاء الشامي، من التابعين ومن رواة الحديث، قال عنه الذهبي (( أسد بن وداعة ، شامي من صغار التابعين ، ناصبـي يَسُب، قال ابن معين : كان هو وأزهر الحرازي وجماعة يَسُبون علياً، وقال النسائي ثـقة )) (1) .
وروى العقيلي وابن حجر الجريمة التالية : (( حدثنا محمد حدثنا عباس قال سمعت يحيى قال : حدثنا أزهر الحراني وأسد بن وداعة وجماعة كانوا يسبون علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وكان ثور بن يزيد في ناحية لا يسب ، فإذا لم يسب جـروا برجـله )) (2) .
ولا أدري ما هو مبرر أهل السنة في توثيق هذا الناصبي المنافق المتجرأ على الله ورسوله ؟؟!! فما هو تبرير النسائي في توثيقه ؟!! وما هو تبرير ابن حبان في توثيقه أيضاً (3) ، بل زاد ابن حبـان فقال : (( وكـان عابداً )) !!
نعم ، كان عابداً للطاغوت ، متبعاً للشيطان ، وإلا فمن يتجرأ على سب أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام سوى منافق أو كافر .


(2)معرفة الرواة ، الذهبي ، توفي 748 هـ ، ص 66 ، ط الأولى ، دار المعرفة ، بيروت ، 1406 هـ .

(3)الثقات ، مصدر سابق ، ج8 ص 136 .

(4)تهذيب الكمال ، مصدر سابق ، ج2 ص 166 .

(5)تاريخ الثقات ، مصدر سابق ، ص 62 .

(6)شذرات الذهب ، مصدر سابق ، ج2 ص 27 .

(1)ميزان الاعتدال ، مصدر سابق ، ج1 ص 229 .

(2)الضعفاء الكبير ، مصدر سابق ،ج1 ص 26 / تهذيب التهذيب ، مصدر سابق ج1 ص345 .

(3)الثقات ، مصدر سابق ، ج4 ص 56 .

اسماعيل بن سُميع الكوفي :
اسماعيل بن سميع الكوفي الحنفي بيّـاع السابري، من رواة الحديث ،


وهو من الخوارج أعداء أمير المؤمنين عـليّ بن أبي طالب عليه السلام قال ابن حجر :
((قال الحاكم : قرأت بخط أبي عمرو المستملي سئل محمد ابن يحيى عن اسماعيل بن سميع فقال: كان بيهسياً ،كان ممن يبغض علياً)) (1) .
ونصّ معظم من ترجم له على كونه خارجياً وبالتحديد من الخوارج البيهسية أو الصفرية، وقد حكم بوثاقـته الكثير من علماء أهل السنة مثل يحيى بن معين وأحمد بن حنبل (2) ، وابن شاهين (3) ، والعجلي وأبو داوود وابن نمير وابن سعد (4) ، والذهبي (5) ، وابن حبان (6) .
وتوجد رواياته في صحيح مسلم وسنن ابي داوود والنسائي !!؟

اسماعيل بن كثير الدمشقي: ت 774 هـ
اسمـاعيل بن عمر بن كثيـر الدمشقي ، من الحُفـاظ والمفسـرين والمؤرخين ، ومن أبرز تلامذة ابن تيمية الحراني الناصبي الكبير ، وكان مفتوناً بأستاذه واتبعه في كثير من آرائه وتعرض للمحاكمة كأستاذه ، وأمر العلماءُ بضربه كما ذكر الحصني الشافعي ، وزاد قائلاً :
(( ثم ان ابن كثير طُلب على شيء عظيم وهو أنه ضُبط عليه أن التوراة لم تُبدل فأرادوا ضرب عنقه ، وهو كان من الغلاة في ابن تيمية وأطنب في الثناء عليه ، فما

(1)تهذيب التهذيب ، مصدر سابق ، ج1 ص 193 .

(2)تهذيب الكمال ، مصدر سابق ، ج2 ص 176 .

(3)تاريخ أسماء الثقات، عمربن شاهين ، توفي 385 هـ، ص27، ط الأولى ، الدار السلفية، الكويت ، 1404 هـ .

(4)تهذيب التهذيب ، مصدر سابق ، ج1 ص 193 .

(5)الكاشف ، مصدر سابق ، ص 80 .

(6)الثقات ، مصدر سابق ، ج6 ص 31 .
وجدتموه في تاريخه فلا يُلتفت إليه ، وقد أدركته وهو وأولاده أحمد وعبدالوهاب يرتكبون عظائـم )) (1) .
ونصً الحسن بن علي السقاف على أن ابن كثير من النواصب (2) ، وكذلك حسن بن فرحان المالكي الذي قال :
((وقد تربى في الشام على بغض عليّ ولعنه ، فظهر منهم أكثر من خمسين محدثاً ناصبياً في القرون الثلاثة الأولى ... ثم تتابع علماء الشام كابن تيمية وابن كثـير وابن القيم وأشدّهم ابن تيمية على التوجس من فضائل عليّ وأهل بيته وتضعيف الأحاديث الصحيحة في فضلهم مع المبالغة في مدح غيرهم !! )) (3) .
(1)الفتاوى السهمية ، مصدر سابق ، ص 41 .

(2)زهر الريحان ، مصدر سابق ، ص 139 .
(3)قراءة في كتب العقائد ، مصدر سابق ص 176
. ، هذه شهادة صادقـة من أحد علماءهم
يلحظ مدى محاولته نفي وطمس فضائل أهل البيت عليهم السلام ، حتى انه يضرب بالأحاديث الصحيحة والمتواترة والمشهورة عرض الحائط ويحاول بكل ما أوتي أن ينفيها أو يضعفها ، بينما لا تجد يفعل ذلك مع خصوم آل البيت ، بل انه ترك الصلاة على آل محمد في مقدمة كتابه البداية والنهاية ، فصلى على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وقفز للصحابة وترك الآل ؟!! كما تجده عند ذكره للسيد الشريف المرتضى رحمه الله يقول (( أخزاه الله وأمثاله من الأرجاس الأنجاس أهل الرفض والإرتكاس )) (1) ، بهذه البذائة يصف أَحد أَحفاد أهل البيت الأطهار ، ويـبدوا أن أتباعه قد خجلوا من بذائـه شيخهم فحذفوا هذا السب من عدة طبعات منها طبعة المكتبة العصرية وطبعة دارابن حزم وطبعة بيت الأفكار

(1)الفتاوى السهمية ، مصدر سابق ، ص 41 .

(2)زهر الريحان ، مصدر سابق ، ص 139 .

(3)قراءة في كتب العقائد ، مصدر سابق ، ص 176 .

(1)البداية والنهاية ، ابن كثير ، توفي 774 هـ، ج12 ص53، ط الأولى ، مكتبة المعارف ، بيروت ، 1966م .
الدولية وغيرها !! كما أن ابن كثير وصف يزيد بن معاوية قاتل الحسين عليه السلام بـ (( أمير المؤمنين )) ؟! في سيرته في البداية والنهاية
وكل ما ذكرناه يفسر لنا سبب اهتمامهم بابن كثير وبتفسيره وتاريخه ، وتدريس كتبه للشباب، بل واطلاق اسمه على المساجد والمدارس والمكتبات والمحلات التجارية والشوارع وذلك تـثبيتاً لاسمه ولأفكاره الناصبية وتربية الناس عليها ليكون المجتمع مجتمعاً ناصبياً ... .


وقد تتبع العالم المحقق آية الله الشيخ الأميـني رحمه الله بعض كلمات ابن كثير ورد عليها في المجلد الثالث من موسوعته ( الغدير ) .

الصلت بن دينار الأزدي : ت 160 هـ
الصلت بن دينار الأزدي البصري ، أبو شعيب المجنون، من رواة الحديث ، قال ابن حجـر :
(( قال ابن حبان :كان الثوري إذا حدَّث عنه يقول : حدثنا أبو شعيب ولا يسميه، وكان أبو شعيب ينتقص علياً وينال منه)) (1) ؟!
ما أغرب هؤلاء ، يستحل الرواية عنه ولا يستحل ذكر اسمه ؟! وإليك رواية أخرى :
(( قال يحيى بن سعيد يقول : ذهبت أنا وعوف نعود الصلت بن دينار ، فذكر علياً رضي الله عنه فنـال منه ، فقال عوف : مالك يا أبا شعيب لا رفع الله صرعتك )) (2) ؟!!
وهؤلاءِ أشدٌّ غرابة ، أيَزورون هذا المنافق الناصبي الخبيث في مرضه ليطمئنوا عليه ؟!! وهو من شدة نصبه وانغماسه في الخطيئة والكفر ليترك سب الإمام الطاهر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهما السلام حتى وهو على فراش المرض ؟!!

(1)تهذيب التهذيب ، مصدر سابق ، ج2 ص 559 .

(2)ميزان الاعتدال ، مصدر سابق ، ج2 ص 244 / تهذيب الكمال ، مصدر سابق ، ج9 ص 132 .
ماهذه الأنفس التي تـتجرأ على محاربة الله ورسوله علناً وحتى آخر رمق لها في الحياة ؟! وماذا نقموا من علي إلا إيمانه الراسخ وطاعته لله ورسوله وتحطيمه رؤوس الشرك والنفاق، فلا يبغضه مؤمن ولا يحبه منافق كما قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله .
ويبقى أن الصلت بن دينار غير موثق عند أغلب علماء الجرح والتعديل، ليس لأنه ناصبي بل لأنه كثير الغلط ومضطرب في نقل الأحاديث رغم قلة ما نقل ، ورُغم عدم توثيق الغالبية الا ان الـترمذي وابن ماجـه رويا عنه وأخرجا له في كتابـيهما !! و إنا لله وإنا إليه راجعون {.. وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ }

جعفر بن محمد المتوكل العباسي : ت 247 هـ
جعفر بن محمد بن هارون العباسي ، أحد ملوك بني العباس ومن أشهر طواغيتهم ، تولى الملك في سنة 232هـ وهلك في سنة 247هـ، ولولا ثناء علماء أهل السنة عليه مع اعترافهم بنصبه لما ذكرناه في كتابنا .
فممن مدحـه وأثنى عليه الذهبي في سير أعـلام النبـلاء وفي دول الإسلام ، ومما قاله في السير :
(( وفي سنة 234 أظهر المتوكل السنة و زجر عن القول بخلق القرآن وكتب بذلك إلى الأمصار ، واستقدم المحدثين إلى سامراء وأجزل صلاتهم ، ورووا أحاديث الرؤية والصفات ... )) (1) .
وقال في دول الإسلام :
(( خلافة المتوكل على الله ، بويع بالخلافة في ذي الحجة سنة اثنتين وثلاثين ومائتين بعد أخيه الواثق ، فرفع المحنة بخلق القرآن وأظهر السنة وأمر بنشر الآثار النبوية ولله الحمد )) (2) .

(1)سير أعلام النبلاء ، مصدر سابق ، ج10 ص 47 .

(2)دول الإسلام ، الذهبي ، توفي 748 هـ ، ص 126 ، ط مؤسسة الأعلمي ، بيروت ، 1405هـ .
كما وصفه بأنه (( أمير المؤمنين المتوكل على الله ... وقد أحيى السنة وأمات بدعة القول بخلق القرآن .... )) (3) .
أما ابن حجر العسقلاني فقد ذكر المتوكل في شرحه على البخاري فقال :
(( فقد دعا المأمون والمعتصم والواثق إلى بدعة القول بخلق القرآن وعاقبوا العلماء من أجلها بالقتل والضرب والحبس وأنواع الإهانة ولم

يقل أحد بوجوب الخروج عليهم بسبب ذلك ، ودام الأمر بضع عشرة سنة حتى وَلـي المتوكل الخلافة فأبطل المحـنة وأمر بإظهار السنة )) (1) .
وقال عنه ابن الجوزي :
(( وَلي المتوكل على الله بعد الواثق ... فأظهر الله عزوجل بـه السنـة وكشف تلك الغمة ، فشكره النـاس على ما فعل )) (2) ، وفي موضع آخر قال (( أطفأ المتوكل نيران البدعة ، وأوقد مصابيح السّنة )) (3) .
أما ابن كثير فلا يفوته الثناء والمدح لأعداء آل محمد صلى الله عليه وعليهم فقال :
(( فلما وَلي المتوكل على الله الخلافة استبشر الناس بولايته ، فإنه كان محباً للسُنة وأهلها ، ورفع المحنة عن الناس ... )) (4) .

وقال أيضاً :

(3)دول الإسلام ، مصدر سابق ، ص 132 .

(1)فتح الباري بشرح صحيح البخاري ، ابن حجر العسقلاني ، توفي 852 هـ ، ج13 ص 143 ، ط الأولى ، دار الحديث ، مصر .

(2)مناقب الامام أحمد ، عبدالرحمن بن الجوزي ، توفي 597 هـ ، ص 482 ، ط الثانية ، دار هجر ، مصر ، 1409 هـ .

(3)مناقب الامام أحمد ، مصدر سابق ، ص 483 .

(4)البداية والنهاية ، ابن كثير ، توفي 774هـ ، ج10 ص 369 ، ط الأولى ، دار الفجر، مصر .
رد مظالم بني أمية ، وقد أظهر السُنة بعد البدعة ، وأخمد أهل البدع وبدعتهم بعد ان (( وارتفعت السُنة جـداً في أيام المتوكل عفا الله عنه ، وكان لا يولي أحداً إلا بعد مشورة الإمام أحـمد )) (1) .
وإليك المزيد من ابن كثير :
(( وكان المتوكل محبباً إلى رعيته قائماً في نصرة أهل السُنة ، وقد شبّهه بعضهم بالصّديق في قتله أهل الردة لأنه نصر الحق و رده عليهم حتى رجعوا إلى الدين ، وبعمر بن عبدالعزيز حين تشارها واشتهارها فرحـمه الله ، وقد رآه بعضهم في المنام بعد موته وهو جالس في نـور ، قال فقلت : المتوكل ؟ قال : المتوكل . قلت : فما فعل بك ربك ؟ قال : غفر لي . قلت : بماذا ؟ قال : بقليل من السُنة أحييتها ... )) (2) !!
قال قاضي البصرة إبراهيم بن محمد التيمي :
(( الخلفاء ثلاثة : أبوبكر يوم الردة ، وعمر بن عبدالعزيز في رد المظالم من بني أمية ، والمتوكل في محو البدع و إظهار السنة )) (3) .
وقال خليفة بن الخياط : (( استخلف المتوكل فأظهر السنة وتكلم بها في مجلسه ، وكتب إلى الآفـاق برفع المحنة ، وبسط السنة ونصر أهلها )) (1) .
قال ابن العماد الحنبلي : (( واستخلف بعده أخوه المتوكل فأظهر السُنة ورفع المحنة، وأمر بنشر أحاديث الرؤية والصفات )) (2) .
ونكتفي بما نقلناه من كلمات أَهل السُنة في المتوكل ، وسنرى كيف أَحيا السّنة ونصر أَهلها ، وكيف نشر الآثار النبوية ، وما سطّرته أَقلامهم هو الحكم والفيصل بيننا وبينهم .

(1)البداية و النهاية ، مصدر سابق ، ج10 ص 346 .

(2)البداية و النهاية ، مصدر سابق ، ج10 ص 384 .

(3)سير أعلام النبلاء ، مصدر سابق ، ج10 ص 46 .

(1)سير أعلام النبلاء ، مصدر سابق ، ج10 ص 45 .

(2)شذرات الذهب ، مصدر سابق ، ج2 ص 75 .
نجد أن المتوكل ناصبياً يُبغض أهل بيت النبوة والعترة الطاهرة عليهم السلام وقد نصّ على نصبه الكثير منهم الذهبي (3) ، وابن خلدون (4) وابن العمـاد الحنبلي (5) ، وابن الأثيـر (6) ، وأبي الفرج الأصفهاني (7)

وسبط ابن الجوزي (1) ، و ابن الوردي (2) ، والخضري (3) وغيرهم .
وقد ارتكب المتوكل جرائم عديدة في حق أَهل البيت عليهم السلام منها الطعن والاستهزاء بسيدنا أَمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليهما السلام وهذا ذكره أرباب السّير والتاريخ كابن الأثير(4) ، وابن خلدون(5) وابن الوردي (6) ، ونكتفي بذكر ما نصّ عليه ابن الأثير في تاريخه :
(( وكان المتوكل شديد البغض لعليّ بن أبي طالب عليه السلام ولأَهل بيته وكانَ يقصد من يبلغه عنه أنه يتولى علياً وأَهله بأخذ المال والدم ، وكان من جملة نُدمائه عُبادة المخنث ، وكان يشُدُّ على بطنه تحت ثيابه مخدة ويكشفُ رأسه وهو أَصلع ، ويَرقص بين يدي المتوكل، والمغنون يغنّون: قد أَقبل الأَصلع البَطـين خَليفة المسلمين ، يحاكي بذلك

(3)سير أعلام النبلاء ، مصدر سابق ، ج10 ص 37 و47 و109 / وكتاب دول الإسلام ، مصدر سابق ، ص 132 .

(4)العبرو ديوان المبتدأ والخبر، ابن خلدون، توفي 808 هـ، ص 755، ط بيت الأفكارالدولية.

(5)شذرات الذهب ، مصدر سابق ، ج2 ص 86 و 114 .

(6)الكامل في التاريخ ، ابن الأثير ، توفي 630 هـ ، ص 983 ، ط بيت الأفكار الدولية .

(7)مقاتل الطالبيين ، أبي الفرج الأصفهاني ، توفي 356 هـ ، ط دار المعرفة ، بيروت .

(1)تذكرة الخواص ، سبط ابن الجوزي ، توفي 654 هـ ، ص 302 ، ط الأولى ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، 1426 هـ .

(2)تاريخ ابن الوردي ، عمر بن مظفر ، توفي 749 هـ ، ج1 ص 216 ، ط الأولى ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، 1417هـ .

(3)الدولة العباسية ، محمد الخضري ، توفي 1345هـ ، ص 209 ، ط دار الأرقم ، بيروت.

(4)الكامل في التاريخ ، مصدر سابق ، ص 983 .

(5)العبر و ديوان المبتدأ و الخبر ، مصدر سابق ، 755 .

(6)تاريخ ابن الوردي ، مصدر سابق ، ج1 ص 216 .
عَلياً عليه السلام ، والمتوكل يَشربُ ويَضحك ، ففَعل ذلك يوماً والمنتصر ( ابن المتوكل ) حاضرٌ ، فأَومأ إلى عُبادة يتهدده ، فَسَكت خوفاً منه ، فقال المتوكل : ما حالك ؟ فقام وأخبـره ، فقال المنتصر : يا أمير المؤمنين إن الذي يحكيه هذا الكاتب وَيَضحك منه الناس هو ابن عمك وشيخ أَهل بيتك وبه فَخرُك ، فكُل أنتَ لحمه إذا شئت ، ولا تُطعم هذا الكلب وأَمثاله منه ، فقال المتوكل للمغنين : غَنوا جميعاً ، غارَ الفتى لابن عمه رأس الفتى في حِرّ أمه ، فكان هذا من الأَسباب التي استحل بها المنتصر قتل المتوكل ... )) (1) .
ولا أَدري ما هو تعليق الذين أَثنوا على هذا الطاغية الخبيث على هذه الفعلة المنكرة والجريمة الآثمة التي يَنفطِر القلب عند سماعها ويَذوبُ من الأَلم ومن الجرأة والوقاحة على الله ورسوله بهذه الصورة ومن هؤلاء السّفلة ؟!
ونُكمل جرائم المتوكل في حق أهل البيت الأطهار، منها أَنه أَمر بهدم قبر سيدنا الحسين بن عليّ سبط سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وريحانته من الدنيا ، وهدم ما حوله من المنازل ، وأَمر أن يحرث القبر ويُـبذر وأن تجرى عليه الماء لكي تضيع ملامحه ، وأَمر بمنع زيارة القبر الشريف وبعِقاب كلّ من يَزوره بالقتل أَو الحبس فخاف النّـاس وَفَروا ،وكتب الناس شَتم المتوكل على الحيطان ، وهَجته الشعراء كدعبل الخزاعي والبسامي وغيرهما ، وقد ذَكر هذه الجرائم أو بعضها جماعة من أهل السنة كالذهبي في السّير والطبري وابن الأثير وابن الوردي في تواريخهم ، وابن العماد الحنبلي في شذراته ، وأبي الفرج الأصفهاني في المقاتل ، والخضري في الدولة العباسية كما سبق أَن ذكرنا من المصادر ، وذكرها غير هؤلاء أيضاً .
وقد مرّ علينا في كلام ابن الأثير أن المتوكل كان يُعاقب كلّ من يتولى ويحب علياً عليه السلام وكان يقتلهم ويصادر أموالهم ،فما بالنا بما فعله بأحفاد الإمام عليه السلام ، لقد قَتل منهم وسجن ، وإليك أَسماء بعض هؤلاء الشهداء الذين قَـتلهم المتوكل ناصر السُّنة وقامع البدعة !!

(1)الكامل في التاريخ ، مصدر سابق ، ص 983 .
1- محمد بن صالح بن عبدالله بن موسى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب .
2- محمد بن بن جعفر بن الحسن بن عمر بن علي بن الحسين بن أبي طالب .
3- القاسم بن عبدالله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب .
4- عبدالله بن موسى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، وهؤلاء ذكرهم الأصفهاني في مقاتل الطالبيين .

وأمّا سيدنا الإمام علي بن محمد الهادي عليهما السلام فقد أمر المتوكل باعتقاله وجلبه من المدينة المنورة إلى بغداد ثم سامراء ليكون تحت رقابته ومحاصرته ، ولا ننسى قتله لابن السّكيت العالم اللغوي عندما دافع عن الحسن والحسين في مجلس المتوكل .
وقد ذكر الأصفهاني شيئاًُ من أَحـوال آل البيت في زمن المتوكل فقال :
((واستعمل على المدينة ومكة عُمر بن الفرج الرخجي فَمَنع آل أبي طالب من التعرض لمسألة الناس ، ومَنع الناس من البِـرّ بهم ، وكان لا يَبلغه أن أَحداً أَبرّ أحداً منهم بشيء وإن قلّ إلا أنهكهُ عقوبة وأَثقله غَرماً، حتى كان القميص يكون بين جماعة من العلويات يُصلّين فيه واحدة بعد واحدة ثم يرقعنه و يجلسنّ على معازلهن عَواري حواسـر، إلى أن قُتـل المتوكل ، فعَطَـف المنتصر عليهـم وأَحسن لهم ... )) (1) .
طبعاً كل هذه الجرائم وغيرها مضافاً إلى لهوه ومجونه وشربه للخمر والتي ذكرها الذهبي في السّير وفي كتاب دول الإسلام ، وابن الأثير والطبري وابن الوردي في تواريخهم، وسِبط ابن الجوزي في التذكرة، وابن العماد الحنبلي في الشذرات، والخضري في كتابه الدولة العباسية وغيرهم .
فَبِماذا جعلوه ناصراً السُّنة ومحيياً للآثار النبوية ؟!! أَبقتله أَحفاد النبي صلى الله عليه وآله أَم بهدمه قبر الحسين أَم ببغضه وطعنه بِعَليّ أَم بالتضييق على أهل البيت ومن أَحبهم أم بِشُربه للخمر، أَم ربما لما نشره من أَحاديث التجسيم لله عزوجل والرؤية له واعتمد عليها أَهل

(1)مقاتل الطالبيين ، مصدر سابق ، ص 599 .
الضلالة المجسّمة ؟!! ماذا تقولون يا أهل السُّنة ؟ فهذا تاريخكم وهؤلاء علماؤكم و أُمراؤكم .

حريز بن عثمان الرحبـي : ت 163 هـ
حَريـز بن عثمـان الرحبي الحمصي : تابعي ، حافظ ، من رواة الحديث ، أَخرج له البخاري والترمذي والنسـائي وأبو داوود وابن ماجه، وهو من المشهورين بالنّصب والبغض لسيدنـا أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليهما السلام، وقد نصّ على نَصبـه الذهـبي (1) والحاكم (2) وأحمد بن حنبل (3)وابن حبان(4) والعجلي(5)وأحمد بن محمد الغماري (1) وابن عقيل الحضرمي (2) وحسن بن علي السقاف (3) وحسن بن فرحان المالكي (4) وغيرهم أما من ذكر أنه اتّهم ورُمي بالنّصب فَهُم أكثر، ودعونا نفتح الملف الإجرامي لهذا الحافظ الناصبي لِنَرى من هذا الذي وَثقوه ؟ وهل تنطبق عليه شروط التوثيق أَم لا ؟ وهل هم صادقين في دعواهم محبة آل البيت عليهم السلام؟

(1)الكاشف ، مصدر سابق ، ص137 .

(2)تهذيب التهذيب ، مصدر سابق ، ج5 ص 111 .

(3)تهذيب الكمال ، مصدر سابق ، ج4 ص 235 .

(4)تهذيب التهذيب ، مصدر سابق ، ج1 ص 465 .

(5)تاريخ الثقات ، مصدر سابق ، ص 112 .

(1)فتح الملك العلي ، مصدر سابق ، ص 25 و 74 .

(2)العتب الجميل على أهل الجرح والتعديل ، محمد بن عقيل الحضرمي ، توفي 1350هـ ، ص131 ، ط الأولى ، دار الإمام النووي ، الأردن ، 1425 هـ .

(3)العتب الجميل ، مصدر سابق ، ص 20 و 34 و 128 و 129 .

(4)قراءة في كتب العقائد ، مصدر سابق ، ص 176 .

يتــــــــبع

[abutorab_4]

ابراهيم بن هشام الغساني : ت 238 هـ .
إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني الدمشقي ، من رواة الحديث ، قال عنه ابن حجر العسقلاني في ترجمته في كتاب لسان الميزان (( قال تمام حدثنا محمد بن سليمان حدثنا محمد بن الفيض قال : أدركت من شيوخنا بدمشق من يزيـغ بعليّ بن أبي طالب ، فذكر جماعـة منهم إبراهيم هذا ... )) (1) .
وقد ضعفه بعض العلمـاء لأمور أخرى غير النصب ، ولكن وثقـه

ابن حبان (1) ، فهو عنده ثقة صدوق يجوز الاحتجاج بما يرويه كما نصّ ابن حبان في مقدمة كتابه ومر معنا سابقاً .

2- ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني : ت 259 هـ
ابراهيم بن يعقوب بن اسحاق الجوزجاني ، من أئمة الجرح والتعديل عند أهل السنة وصاحب كتاب أحوال الرجال .
قال ابن عدي في كتابه الكامل :
(( ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني كان مقيماً بدمشق يحدث على المنبر ، ويكاتبه أحمد بن حنبل فيتقوى بكتابه ويقرؤه على المنبر ، وكان شديد الميل إلى مذهب أهل دمشق في التحامل على علـيّ )) (2) .
قال ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب :
(( وقال السلمي عن الدارقطني بعد أن ذكر توثيقه لكن فيه انحراف عن علـيّ ، اجتمع على بابه أصحاب الحديث ،فأخرجت جاريـة له فروجة لتذبحها فلم تجد من

(1)لسان الميزان ، أحمد بن حجر العسقلاني ، توفي 852هـ ،ج1 ص 122 ، ط الثالثة ، مؤسسة الأعلمي ، بيروت ، 1406 هـ .

(1)الثقات ، مصدر سابق ، ج8 ، ص 79 .

(2)الكامل في ضعفاء الرجال ، عبدالله بن عدي ، توفي 365هـ ، ج1، ص310، ط الثالثة ، دار الفكر ، بيروت ، 1409 هـ .
يذبحها فقال : سبحان الله فروجة لا يوجد من يذبحها وعلـيّ يذبح في ضحوة نيفاً وعشرين ألف مسلم )) (1) .
كما ذكر ذلك ياقوت الحموي في معجم البلدان في مادة جوزجان ، وذكرها غيره أيضاً ، وصفه ابن حبان ((وكان حريزي المذهب...))(2) .
نسبة إلى حزير بن عثمان المعروف بالنصب ولعن أمير المؤمنين عليه السلام وسيأتي ذكره ، ووصفه محمود سعيد بن ممدوح الشافعي بـ ((الجوزجاني الناصبـي ... والجوزجاني المعروف بنصـبه)) (3) .
كمـا نص على نصبه حسن بن علي السقـاف في كتابه زهر الريحان (4) .
ونص على ذلك أيضاً أحمد بن محمد الصديق الغماري في كتابه فتح الملك العلي (5) .
ورغم ذلك كله فقد ذكره ابن حبان في الثقات كما ذكرنا ، ووثقه

كذلك الذهبي (1) ، وابن حجر (2) ، وابن العماد الحنبلي (3) ، والنسائي والدارقطني (4) ؟!
وروى عنه الحديث أبو داوود والترمذي والنسائي واعتمدوا عليه !!
فهل العدالة المطلوبة في الراوي موجودة في هذا الراوي الناصبي حتى يوثق ويروى حديثه في الكتب المعتمدة عند أهل السنة ؟!!

(1)تهذيب التهذيب ، ابن حجر العسقلاني ، توفي 852 هـ ، ج1 ص 118 ، ط الثانية ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، 1413 هـ .

(2)الثقات ، مصدر سابق ،ج8 ، ص 81 .

(3)غاية التبجيل ، محمود سعيد بن ممدوح الشافعي، معاصر ، ص 240 و 244 ، ط الأولى ، مكتبة الفقيه ، أبوظبي ، 1425 هـ .

(4)زهر الريحان ، حسن بن علي السقاف ، معاصر ، ص137 ، ط دار الإمام الرواس ، بيروت .

(5)فتح الملك العلي ، أحمد بن محمد الغماري ، توفي 1380 هـ، ص 74 ، ط الأولى .

(1) ميـزان الاعتـدال، الذهبي، ج1 ص101، ط الأولى، دار الفكر ، بيروت، 1420هـ .

(2) تقريب التهذيب ، ابن حجر العسقلاني ، ص 67 ، ط بيت الأفكار الدولية .

(3) شذرات الذهب، ابن العماد ، توفي 1089 هـ ، ج2 ص 130 ، ط دار الفكر ، الأولى، 1399 هـ .

(4)تهذيب الكمـال ، يوسف المزي ، توفي 742 هـ ،ج1 ص 456 ، ط دار الفكر ، 1414 هـ .
وقد حاول بعضهم الدفاع عن هذا الناصبي مثل صبحي البدري السامرائي الذي حقّق كتاب أحوال الرجال للجوزجاني ، وحاول في مقدمة التحقيق نفي النصب عنه محتجاً بأمور واهية غير صحيحة ، منها أنه لم يلمس حرفاً واحداً في كتابه أحوال الرجال ما يؤيد ذلك !!
وعلى ما يـبدو أن السامرائي يرى نفسه أكثر فهماً من ابن حجر العسقلاني الذي قال عن آراء الجوزجاني في كتابه : (( فإن الحاذق إذا تـأمل ثلب ابي اسحاق الجوزجـاني لأهل الكوفة رأى العجب وذلك

لشدة انحرافه في النصب ، وشهرة أهلها بالتشيع فتراه لا يتوقف في جرح من ذكره منهم.رضي الله عنهما كما سيأتي ، والحاصل أن لا يقام لكلامه وزن بل يرمى في كل وعر وحزن ، ويعتقد فيه أنه مبتدع ضال ومضل جاهل غال ، عامله الله بعدله وأجارنا من مثل طريقته وعقيدته وفعله ... وأخبر عنه بعض السلف أنه ذكر عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه في مجلس آخر فقال : إن علياً أخطأ في أكثر من ثلاثمائة مكان ، فيا ليت شعري من أين يحصل لك الصواب إذا أخطأ عليّ بزعمك ... )) (1) .
وبالفعل فمن قرأ عباراته في الرواة المتهمين بالتشيع أو الرفض فما يكاد يسلم الواحد منهم من الطعن بعبارات شديدة وبعضها فيه من السب والشتم ما يُخرج كتابه عن علم الجرح والتعديل ومصطلحات أهله ، وأما قول السامرائي بأنه لم يلمس حرفاً ... الخ فهذا ليس دليلاً فإنه ربما لقصوره لم يلمس ذلك ، كما أن عقيدة الرجل قد لا تتضح من كتاب واحد ، ونحن يكفينا نصّ المتقدمين والمتأخرين على نصـبه .


ومما قاله عنه ابن حجر العسقلاني في ترجمة طويلة في الدرر الكامنة

(1)الفتاوى الحديثية ، ابن حجر الهيتمي ،توفي 974هـ ، ص144 ، ط الثالثة ، مصر .

((ثم نسب أصحابه إلى الغلو فيه واقتضى لـه ذلك العُجب بنفسه حتى زهى على أبناء جنسه واستشعر أنه مجتهد ، فصار يرد على صغير العلماء وكبيرهم قديمهم وحديثهم ، حتى انتهى إلى عُمر فخطّأه في شيء ، فبلغ ذلك الشيخ إبراهيم الرقى فأنكر عليه فذهب إليه واعتذر واستغفر ، وقال في حق عليّ أخطأ في سبعة عشر شيئاً ... ومنهم ( أي من العلماء ) من ينسبه إلى النفاق لقوله في عليّ ما تقدم ولقوله أنه كان مخذولاً حيثما توجه ،
أزهر بن عبدالله الحرازي : ت 128 أو 129 هـ .

[abutorab_4]

والآن الى الطامه الثالثه وروياتهم وتوثيقهم للشيعه

أبان بن تغلب (... - 141 ه‍) 1 - شخصيته ووثاقته: قال الذهبي: الامام المقرئ أبو سعد، وقيل: أبو امية الربعي الكوفي الشيعي.. وهو صدوق في نفسه، عالم كبير، وبدعته خفيفة، لا يتعرض للكبار، وحديثه نحو المئة (1). وعن يحيى بن معين وأبي حاتم والنسائي: ثقة (2). قال ابن حنبل: سئل عن أبان بن تغلب وزياد بن خيثمة فقال: أبان ثقة، كان شعبة يحدث عنه. قيل له: أبان وإدريس الأودي ؟ قال: أبان أكثر... (3) 2 - تشيعه: قال ابن عدي: له أحاديث ونسخ وعامتها مستقيمة إذا روى عنه ثقة، وهو من أهل الصدق في الروايات، وكان مذهبه مذهب الشيعة، وهو معروف في لكوفيين، وقد روى نحوا من مائة حديث، وهو في الرواية صالح لا بأس به (1). وقال الذهبي: شيعي جلد، لكنه صدوق، فلنا صدقه وعليه بدعته. فلقائل أن يقول: كيف ساغ توثيق مبتدع وحد الثقة العدالة والاتقان ؟ فكيف يكون عدلا من هو صاحب بدعة ؟ وجوابه: إن البدعة على ضربين: فبدعة صغرى كغلو التشيع، أو كالتشيع بلا غلو ولا تحرف، فهذا كثيرا في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق، فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية، وهذه مفسدة بينة. ثم بدعة كبرى كالرفض الكامل والغلو فيه، والحط على أبي بكر وعمر، والدعاء إلى ذلك، فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة.... ولم يكن أبان بن تغلب يعرض للشيخين أصلا، بل قد يعتقد عليا أفضل منهما (2). وقال أيضا: ثقة، شيعي (3). وقال أيضا: وهو صدوق في نفسه، موثق، لكنه يتشيع (4). وقال ابن حجر: ثقة، تكلم فيه للتشيع (5). 3 - طبقته ورواياته: عده ابن حجر في الطبقة السابعة (6). وقال المزي: روى عن: جعفر بن محمد الصادق، وجهم بن عثمان المدني، والحكم بن عتيبة في صحيح مسلم وسنن أبي داود، وسليمان الأعمش في صحيح
---
(1) الكامل: 1 / 308، تهذيب الكمال: 2 / 7 الرقم 135. (2) ميزان الاعتدال: 1 / 5 الرقم 2. (3) الكاشف: 1 / 32 الرقم 103. (4) تاريخ الاسلام، حوادث سنة (150): ص 55. (5 و 6) تقريب التهذيب: 1 / 30 الرقم 157. (*)
---
(1) سير أعلام النبلاء: 6: 308 الرقم 131. (2) تهذيب الكمال: 2 / 7. (3) الجامع في علل ومعرفة الرجال: 2 / 194
مسلم، وطلحة بن مصرف، وعدي بن ثابت في سنن ابن ماجة، وعطية بن سعد العوفي في سنن أبي داود، وعكرمة مولى ابن عباس، وعمر بن ذر الهمداني، وأبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي في سنن النسائي، وفضيل بن عمرو الفقيمي في مسلم وسنن الترمذي، وأبي جعفر محمد بن علي الباقر، والمنهال بن عمرو الأسدي. روى عنه: أبان بن عبد الله البجلي، وأبان بن عثمان الأحمر، وإدريس بن يزيد الأودي في مسلم، وحسان بن إبراهيم الكرماني، وحماد بن زيد في سنن النسائي، وداود بن عيسى النخعي، وأبو خيثمة زهير بن معاوية الجعفي، وزياد بن الحسن بن فرات القزاز، وسعيد بن بشير، وسفيان بن عيينة في مسلم وسنن أبي داود، وسلام بن أبي خبزة، وسيف بن عميرة النخعي، وشعبة بن الحجاج في مسلم وسنن الترمذي، وعباد بن العوام، وعبد الله بن إدريس بن يزيد الأودي، وعبد الله بن المبارك في سنن ابن ماجة، وعلي بن عابس، والقاسم بن معن المسعودي، وابنه محمد بن أبان بن تغلب، وأبو معاوية محمد بن خازم الضرير، وأبو خداش مخلد ابن خداش، والمفضل بن عبد الله الحبطي، وموسى بن عقبة وهو من أقرانه، وهارون بن موسى النحوي في سنن أبي داود (1). 4 - رواياته في الكتب الستة: صحيح مسلم (2)، وسنن أبي داود (3)، والنسائي (4).
---
1تهذيب الكمال: 2 / 6 الرقم 135. (2) صحيح مسلم: 1 / 93، كتاب الايمان الحديث 147 و 149، باب تحريم الكبر وبيانه و 115، باب صدق الايمان وإخلاصه، الحديث 198. (3) سنن أبي داود: 4 / 34، كتاب الحدود والقراءات، الحديث 3987. (4) سنن النسائي: 5 / 161، كتاب المناسك


ترجمته في رجال الشيعة: أورده النجاشي في رجاله وقال: قال له أبو جعفر (عليه السلام): " اجلس في مسجد المدينة وأفت الناس، فإني احب أن يرى في شيعتي مثلك ". وقال أبو عبد الله (عليه السلام) لما أتاه نعيه: " أما والله لقد أوجع قلبي موت أبان ". وكان قارئا من وجوه القراء، فقيها، لغويا، سمع من العرب وحكى عنهم (1). [ 2 ] إبراهيم بن أبي يحيى (100 - 184 ه‍) 1 - شخصيته ووثاقته: قال الذهبي: الشيخ العالم المحدث، أحد الأعلام المشاهير، أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي، مولاهم المدني، الفقيه.... وصنف " الموطأ " وهو كبير أضعاف موطأ الامام مالك (2). 2 - تشيعه: روى عباس، عن ابن معين: كذاب رافضي. وقال الربيع: سمعت الشافعي يقول: كان إبراهيم بن أبي يحيى قدريا، قلت للربيع: فما حمل الشافعي على أن روى عنه ؟ قال: كان يقول: لأن يخر إبراهيم من بعد أحب إليه من أن يكذب، وكان ثقة في الحديث (3).
---
(1) رجال النجاشي: 10 الرقم 7. (2) سير أعلام النبلاء: 8 / 450 الرقم 119، انظر العبر - له أيضا -: 1 / 223. (3) تهذيب الكمال: 2 / 188، الكامل: 1 / 218 - 219 الرقم 61، سير أعلام النبلاء: 8 / 450


طبقته ورواياته: عده ابن حجر من الطبقة السابعة (1). وقال المزي: روى عن: إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، والحارث بن فضيل، وحسين بن عبد الله بن عبيدالله بن عباس، وداود بن الحصين، وسعيد بن عبد الرحمان بن رقيش، وسليمان بن سحيم، وسهيل بن أبي صالح، وشريك بن عبد الله بن أبي نمر، وصالح بن نبهان مولى التوامة، وصفوان بن سليم، وعاصم بن سويد القبائي، والعباس بن عبد الرحمان، وعبد الله بن دينار، وعبد الله بن علي بن السائب، وعبد الله بن محمد بن عقيل، وأبي الحويرث عبد الرحمان بن معاوية الزرقي المدني، وعبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمان بن عوف، وعثيم بن كثير بن كليب، وعمارة بن غزية، والعلاء بن عبد الرحمان، وليث بن أبي سليم، ومحمد بن عبد الرحمان بن أبي ذئب، ومحمد بن عمرو بن علقمة، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري، ومحمد بن المنكدر، وأبيه محمد بن أبي يحيى الأسلمي، وموسى بن وردان في ابن ماجة، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وأبي بكر بن عمر بن عبد الرحمان ابن عبد الله بن عمر. روى عنه: إبراهيم بن طهمان ومات قبله، وأحمد بن أبي طيبة الجرجاني، وأبو العوام أحمد بن يزيد الرياحي، وإسماعيل بن سعيد الكسائي، وإسماعيل بن موسى الفزاري، وبسطام بن جعفر، وبكر بن عبد الله بن الشرود الصنعاني، والحسن ابن عرفة العبدي، وهو آخر من حدث عنه، وداود بن عبد الله بن أبي الكرام الجعفري، وسعيد بن الحكم بن أبي مريم، وسعيد بن سالم القداح، وسفيان بن بشر
---
(1) تقريب التهذيب: 1 / 42 الرقم 269.

لكوفي، وسفيان الثوري وهو أكبر منه وكنى عن اسمه، وصالح بن محمد الترمذي، وعباد بن منصور وهو أقدم منه، وعباد بن يعقوب الرواجني، وعبد الرحمان بن صالح الأزدي، وعبد الرزاق بن همام، وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريح وهو أكبر منه - وسماه إبراهيم بن محمد بن أبي عطاء - وأبو نعيم عبد الله بن هشام الحلبي، وعثمان بن عبد الرحمان، وغانم بن الحسن السعدي، والفرج بن عبيد العتكي قاضي عبادان، ومحبوب بن محمد الوراق، ومحمد بن إدريس الشافعي، ومحمد بن زياد الزيادي، ومحمد بن عبيد المحاربي، ومعلى بن مهدي الموصلي، ومندل بن علي وهو من أقرانه، وموسى بن داود الضبي، وأبو نعيم عبيد بن هشام، ويحيى بن آدم، ويحيى بن أيوب المصري ومات قبله، ويحيى بن سليمان بن نضلة الخزاعي، ويحيى بن عبد الله الأواني، ويزيد بن عبد الله بن الهاد - وهو أكبر منه -، وأبو زيد الجرجرائي (1). 4 - رواياته في الكتب الستة: سنن ابن ماجة (2). 5 - ترجمته في رجال الشيعة: أورده النجاشي في رجاله وقال: روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، وكان خصيصا والعامة لهذه العلة تضعفه (3).
(1) الكمال: 2 / 185 - 186. (2) سنن ابن ماجة: 1 / 55، كتاب الجنائز، الحديث 1615. (3) رجال النجاشي: 14 الرقم 12، راجع رجال الشيخ الطوسي: 156 الرقم 1720.


إبراهيم بن يزيد النخعي (38 - 96 ه‍) 1 - شخصيته ووثاقته: قال الذهبي: الامام الحافظ، فقيه العراق، أبو عمران إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود بن عمرو بن ربيعة بن ذهل بن سعد بن مالك بن النخع النخعي، اليماني، ثم الكوفي، أحد الأعلام، وهو ابن مليكة اخت الأسود بن يزيد (1). وقال أيضا: استقر الأمر على أن إبراهيم حجة (2). وقال ابن حجر: الفقيه، ثقة (3). وقال أحمد بن حنبل: كان إبراهيم ذكيا، حافظا، صاحب سنة (4). 2 - تشيعه: عده ابن قتيبة من رجال الشيعة (5). 3 - طبقته ورواياته: عده ابن حجر في الطبقة الخامسة (6). قال المزي: روى عن: خاله الأسود بن يزيد في الكتب الستة، ---(1) سير أعلام النبلاء: 4 / 520 الرقم 213. (2) ميزان الاعتدال: 1 / 74 الرقم 252. (3 و 6) تقريب التهذيب: 1 / 46 الرقم 301. (4) سير أعلام النبلاء: 4 / 529. (5) المعارف: 624


تروون عن نواصب, ومع ذلك توثقونهم!!!
تروون عن شيعه مع ان الشيعه كما نقلت انهم كفار ,بل ويجب قتلهم .
هل بعد هذا ياوهابيه تحتجون بدينكم ؟

[abutorab_4]

واخيرا نذكر بلفض الروافض

قال ابن حجر:
عمرو بن حماد بن طلحة صدوق رمي بالرفض. ( وقد نص ان مسلما روى له فراجع )
تقريب التهذيب: ص 230.
وقال الذهبي: صدوق يترفض.
الكاشف: ج 2 ص 115
الحسن بن الحسين بن علي بن أبي سهل أبو محمد النوبختي: عن القاضي المحاملي سماعه صحيح لكنه رافضي معتزلي مات سنة اثنتين وخمسين وأربعمائة انتهى. وقال العتيقي: حدث عن ابن مبشر الواسطي وكان يذهب إلى الاعتزال. ثقة في الحديث وقال البرقاني: كان معتزلياً وكان يتشيع إلا أنه تبين أنه صدوق.
لسان الميزان ج1 ص 286


محمد بن عبد الله القطان عن محمد بن جرير الطبري وغيره رافضي معبر انتهى وهو محمد بن عبد الله ابن محمد بن أحمد بن أيوب أبو بكر القطان ينسب إلى جده روى أيضاً عن أحمد بن عبيد الله بن عمار وإسحاق بن محمد بن مروان وعنه أحمد بن علي والحسن بن علي الجوهري والأزهري وقال كان سماعه صحيحاً إلا أنه كان رافضياً قال الخطيب سألت عنه القاضي أبا بكر محمد بن عمر الرازي فقال كان ثقة صحيح السماع
لسان الميزان ج2 ص 412


جعفر بن سليمان الضبعي
قال أبو حاتم رافضي وكان جعفر بن سليمان من الثقات المتقنين في الروايات غير أنه كان ينتحل الميل إلى أهل البيت
ثقات ابن حبان ج6 ص 140


جابر الجعفى رافضى يشتم أصحاب النبى - صلى الله عليه وسلم -. وقال الحميدى: سمعت رجلاً يسأل سفيان الثورى: أرأيت يا أبا محمد الذين عابوا على جابر الجعفى قوله: حدثنى وصى الأوصياء، فقال سفيان: هذا أهونه. وروى رجل عن ابن عيينة، قال: جابر الجعفى يقول: داربة الأرض علىٌّ، رضى الله عنه. وقال ابن مهدى عن سفيان: كان جابر الجعفى ورعًا فى الحديث، ما رأيت أورع منه فى الحديث. وقال شعبة: صدوق. وقال يحيى بن أبى بكير، عن شعبة: كان جابر إذا قال: أخبرنا، وحدثنا، وسمعت، فهو من أوثق الناس. وقال وكيع: ما شككتم فى شىء فلا تشكوا أن جابر الجعفى ثقة. وقال ابن عبد الحكم: سمعت الشافعى يقول: قال سفيان الثورى لشعبة: لئن تكلمت فى جابر الجعفى لأتكلمن فيك. وقال محمد بن المثنى: مات سنة ثمان وعشرين ومائة. روى له أبو داود حديثًا واحدًا، والترمذى، وابن ماجه، وأبو جعفر الطحاوى.
معاني الاخبار ج1 ص 130


واخير اقول عليكم ان تختارو دين جديد

دينكم مأخوذ من نواصب يسبون اهل البيت

وايضا ماخوذ من شيعه وروافض

وكهملا يسبون

تحياتي لكم

[أبوالسجاد]

هههههههههههههههههه
مسكين يا وهابي

== النجف الاشرف==

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

أحسنتم يا ابو تراب ...........

من اين لكم الدين يا اهل السنه ؟!

[abutorab_4]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين والعن اعدائهم اجمعين لاسيما النواصب من الاولين والاخرين الى قيام يوم الدين

نواصل ماذكرناه من روات الثقات من روات الحديث اعني (النواصب)

- حسن بن علي البربـهاري : ت 329 هـ
حسن بن علي بن خلف البربهاري ، شيخ الحنابلة في عصره ، وصفه ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة فقال :
(( شيخ الطائفة في وقته ومتقدمها في الإنكار على أهل البدع والمباينة لهم باليد واللسان ، وكان له صيت عند السلطان ، وقدم عند الأصحاب ، وكان أحد الأئمة العارفين والحفّاظ للأصول المتـّقين والثقات المؤمنين )) (2) .
وقد رماه ابن فرحان المالكي بالنصب ونقل نصوصاً من كتابه شرح السنة استدل بها على نصب البربهاري ، وإليك مقاطع من كلام المالكي :
(( ومن دلائل النصب في كتبنا العقائدية …
8- ثم جاء البربهاري فنجده يقول ( والجماعة ما اجتمع عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم في خلافـة أبي بكـروعمر وعثمان) (1) !! وهذا معناه أن علي بن أبي طالب ومن معه من البدريين والمهاجرين والأنصار ليسوا على الجماعة !! بينما عَدّوا معاوية وفئته الباغـية من أعاريب لخم وجذام هم الجماعة !! بعد صلح الحسن .
9- وقال البربهاري (واعلم أن الدين العتـيق ما كان من وفاة رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم إلى قتل عثمان بن عفان (رض) وكان قتله أول الفرقة و أول الاختلاف ، فتحاربت الأمة وتفرقت واتبعت الطمع والأهواء و الميل إلى الدنيا ) (2) !! أقول : لم يستثن عليا ومن معه من البدريين والمهاجرين والأنصار !! وكانت الأغلبية الساحقة من هؤلاء مع علي وهم الجماعة يومئذ وهم الفئة العادلة لا الباغية كما لم يستـثن البربهاري المعتزلين من الصحابة أيضاً …

(2)طبقات الحنابلة ، ابن أبي يعلى الحنبلي ، توفي 526 هـ ، ج2 ص 16 ، ط الأولى ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، 1417 هـ .

(1)شرح السنة ، البربهاري ، توفي 329هـ ، ص97 ، ط الخامسة ، دار الصميعي ، الرياض، 1425 هـ .

(2)شرح السنة ، مصدر سابق ، ص 98 .
ثم قال أيضاً ( والكف عن حرب علي ومعاوية وعائشة وطلحة والزبير رحمهم الله أجمعين ) (3) انظر كيف قدم معاوية على هؤلاء الثلاثة!! مع أن قضيتهم غير قضيته ومع أنهم تابـوا واعترفـوا بخطئهم مع كونهم من السابقين إلى الإسلام بينما معاوية ماذا أدخله بين هؤلاء ؟! ثم لماذا الكف مع وجود مثل حديث عمار المتواتر ؟! كيف نكف عن أمر لم يكف عنه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ؟! ثم نجد البربهاري يوصي بالآثار وينسى مثل حديث عمار ونحوه وعندما أحس بأن النس سيتهمونه بالنصب لما أورده من هذا التعصب ضد الإمام علي جاء بقاعدة تسكت هؤلاء فماذا قال ؟! قال ( وإذا سمعت الرجل يقول : فلان ناصبي ، فاعلم أنه رافضي ) (1) !! وعلى هذا يكون قد قطع الطريق على من تسول له نفسه أن يتهمه بالنصب !! وليته أخبرنا عن الذي نسمعه يقول عن الرجل من أهل السنة : فلان رافضي !! هل يكون القائل ناصبيا ؟!! )) (2) .
وهذا جزء مما قاله ابن فرحان المالكي ومن أراد الاستزادة فليرجع لكتابه ، كما نزيد بأن البربهاري حكم بكفر الروافض (3) ، ونص أيضاً على أن ((من قدم علياً على عثمان فهو رافضي قد رفض أثر أصحاب رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم )) (4) وبذلك فهو يحكم بكفـر عدد ليس بالقليل من الصحابة والتابعين والمحدثين وغيرهم ممن يمتازون على غيرهم بالدين والفضل ومن أراد البحث في التفضيل فليراجع ما كتبه محمود سعيد بن ممدوح الشافعي في كتابه غاية التبجيل وترك القطع في التفضيل فإن الإنصاف فيه أكثر من غيره ، مع ملاحظات لنا عليه .

(3)شرح السنة ، مصدر سابق ، ص 103 .

(1)شرح السنة ، مصدر سابق ، ص 109 .

(2)قراءة في كتب العقائد ، مصدر سابق 173 .

(3)شرح السنة ، مصدر سابق ، ص 114 .

(4)شرح السنة ، مصدر سابق ، ص 124 .



حسين بن علي الكرابيسي : ت 248 هـ

حسين بن علي بن يزيد الكرابيسي ، فقيه ومحدث ومتكلم ومن تلامذة الامام الشافعي ، قال عنه تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية الكبرى : (( كان إماماً جليلاً جامعاً بين الفقه والحديث ، تفقه أولاً على مذهب أهل الرأي ثم تفقه للشافعي ... كان أبو علي الكرابيسي من متكلمي أهل السنة ، أستاذاً في علم الكلام كما هو أستاذ في الحديث والفقه وله كتاب في المقالات )) (1) .
وقال عنه ابن عبدالبـر :
(( كان عالماً مصنفاً متقناً، وكانت فتوى السلطان تدور عليه ، وكان نظاراً جدلياً، وكان فيه كِبـرٌ عظيم )) (2) .

أما ابن حجر فقال :
(( الفقيه صاحب الشافعي ، صدوق فاضل ، تكلم فيه أحمد لمسألة اللفظ )) (1) .
وقال الذهبي :
(( الكرابيسي العلامة فقيه بغداد ... صاحب التصانيف ... وكان من بحور العلم ، ذكياً فطناً فصيحاً لسناً ، تصانيفه في الفروع والأصول تدل على تبحره ، الا أنه وقع بينه وبين الإمام أحمد فهُجـر لذلك وهو أول من فتق مسألة اللفظ ، ولما بلغ يحيى بن معين أنه يَتكلم في أحمد قال : ما أحوجه إلى أن يُضرب ، وشَتَمه )) (2) .
بل ذكر الخطيب البغدادي بأن يحيى بن معين كان يلعن الكرابيسي لتكلمه في أحمد بن حنبل و يقول :
(( ومن حسين الكرابيسي ؟ لعنه الله ... )) (3) .
ونختم بنقل ما أورده ابن النديـم في الفهرست :
(( أبو علي الحسين بن علي بن يزيد المهلبي الكرابيسي ، وكان من المجبرة ، وعارفاً بالحديث والفقه ... وله من الكتب : كتاب الإمامة

وفيه غمز على علـيّ كرم الله وجهه … )) (1) .
فانظر أن الكرابيسي لما خالف ابن حنبل ، هاجموه ولعنوه وشتموه وهموا بضربه ، ولكن لما طعن في سيدنا الإمام علي بن أبي طالب عليهما السلام لم يعترض عليه أحد ؟!! ولم يشنوا عليه حرباً كما فعلوا في خلافه مع ابن حنبل، وهكذا نجد أن ابن حنبل أحب إليهم من ابن أبي طالب؟!!
والكرابيسي فوق ذلك كله كان متكبراً معجباً بنفسه ، كما كان مفتي السلطة ومن المرضيين عنهم لدى الطواغيت الملطخة أيديهم بدماء الأبرياء ومن كانت هذه حاله فلا عجب أن يطعن في سيدنا الإمـام أمير المؤمنين

(3)تاريخ بغداد ، مصدر سابق ، ج8 ص 64 .

(1)الفهرست ، ابن النديم ، توفي 380 هـ ، ص 384 ، ط الأولى ، دار قطري بن الفجاءه ،



(1)طبقات الشافعية الكبرى ، تاج الدين السبكي ، توفي 771 هـ ، ج1 ص 343و 344 ، ط الأولى ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، 1420 هـ .

(2)الانتقاء ، ابن عبدالبر الأندلسي ، توفي 463هـ ، ص 165 ، ط الأولى ، مكتب المطبوعات الإسلامية ، حلب ، 1417 هـ .

(1)تقريب التهذيب ، مصدر سابق ، ص 151 .

(2)سير أعلام النبلاء ، مصدر سابق ، ج10 ص 75 .

- حصين بن نمير الواسطي : ت 190 أو 290 هـ
حصين بن نمير الواسطي ( ابو محصن الضرير ) ، من وراة الحديث ممن اعتمد عليهم البخاري ، ووثقـه الذهبـي (2) والعجلـي (3) وأبو زرعة (4) .
وقال ابن حجر : (( لا بأس به )) (1) .
وكذلك قال ابن شاهين (2) ، وقال ابن معين : (( صالح )) (3) .

(2)الكاشف ، مصدر سابق ، ص 155 .

(3)تاريخ الثقات ،مصدر سابق ، ص 123 .

(4)تهذيب الكمال ، مصدر سابق ، ج5 ص 22 .

(1)تقريب التهذيب ، مصدر سابق ، 155 .

(2)تاريخ أسماء الثقات ، مصدر سابق ، ص 65 .

(3)الجرح و التعديل ، مصدر سابق ، ج 3 ص 197 .
وقد أخرج له البخاري والترمذي والنسائي وأبو داوود الأحاديث في كتبهم ! كل ذلك رغم أن ابن حجر قال :
((وقال ابن أبي خيثمة قلت لأبي: لم لا تكتب عن أبي محصن؟ قال : أتيته فإذا هو يحمل على عليّ فلم أعد إليه )) (4) .
كما عده ابن عقيل ضمن (( الرجال الذين عدّلوهم ورووا عنهم مع ذكرهم لنصبهم ، مُقرّين به وظهور علامات النفاق عليهم )) (5) .
وقال عنه السقاف :
(( انتبه إلى أن مسلماً لم يرو لهذا الناصبي و لا لحريز المذكور قبله!! وروى لهما البخاري !! ولو كان يحمل على معاوية وبني أمية لتحايدوه وأعرضوا عنه ! ... )) (6) .

يقولون : عش رجباً ترى عجباً ، وأقول : اقرأ كتب أهل السنة وأدعياء السلفية ترى أعجب وأعجب .

(4)تهذيب التهذيب ، مصدر سابق ، ج1 ص 554 .

(5)العتب الجميل ، مصدر سابق ، ص 122 و 133 .

(6)العتب الجميل ، مصدر سابق ، ص 133 .

يتبـــــــــع

[abutorab_4]

النقول عن الروافض

عبد الله بن عبد القدوس التميمى السعدى: أبو محمد، ويقال: أبو سعيد، ويقال: أبو صالح الرازى. روى عن جابر الجعفى، وسليمان الأعمش، وعبد الملك بن عمير، وعبيد المكتب، وليث بن أبى سليم. روى عن أحمد بن أبى حاتم بن يزيد الطويل، وسعيد بن سليمان الواسطى، وعباد بن يعقوب الرواجنى، وعبادة بن زياد الأسدى الكوفى، ومحمد بن إبراهيم الأسباطى، ومحمد بن حميد الرازى، ومحمد بن عيسى بن الطباع، والوليد بن صالح النخاس، وغيرهم
قال البخارى: هو فى الأصل صدوق
وقال أحمد: ليس بشىء، رافضى خبيث
وذكره ابن حبان فى كتاب الثقات، وقال: ربما أغرب. استشهد به البخارى، وروى له الترمذى، وأبو جعفر الطحاوى.
ميزان الاعتدال ج3 ص 122
جميع بن عمير كلا الاسمين بالتصغير التيمي تيم الله بن ثعلبة الكوفي قال بن حبان رافضي يضع الحديث قال الذهبي في ميزانه له في السنن ثلاثة أحاديث وقد حسن له الترمذي وقال أبو حاتم صالح الحديث.
الكشف الحثيث
ج1 ص 87

وان شاء الله ناتي بالباقي في وقت لاحق

تقبلو تحياتي

خادمكم ابو تراب